詩篇第51篇

箴言第一章第20至23節：
智慧在街市上呼喊，
在寬闊處發聲，
在熱鬧街頭喊叫，
在城門口，在城中發出言語，
說：你們愚昧人喜愛愚昧，
褻慢人喜歡褻慢，
愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？
你們當因我的責備回轉；
我要將我的靈澆灌你們，
將我的話指示你們。

箴言的作者用擬人的方式寫“智慧”。表示這聲音已不只是父母在家中的訓誨（第八節），而是響在環繞人聲鼎沸的街市上和熙來攘往的城門口，在寬闊處的呼喚。智慧並不是少數人的專利品，而是人人都可得到、人人都需要的美德，因為智慧是人生命之道和人生活的法則。

要得智慧的首要原則，就是要敬畏天父耶和華 神（箴言第一章第7節）。“敬畏 神”是尊敬 神，接受祂作惟一的主，獨一聽祂的話語，但心裏面並沒有恐懼與害怕，反而滿懷敬愛與歡喜。敬畏 神不僅是正確的思想原則，也是與天父 神建立正確關係的首要條件。而知識的極致是能跳出對事物狹隘與局部的認識，從而進入到對  神的完全體認中（第二章第5節），靠着與 神親密關係的建立，得到真正的全面的知識與旨意，這才是智慧。這是愚妄人辦不到的，因為他們恨惡知識（第22節），不喜歡勸導與受管教（第十二章第1節），只靠自己而不信靠 神（第二十八章第26節），也就是瞧不起智慧。

敬畏 神是基督信仰生活中的美德，智慧只能從敬畏 神、完全信靠祂才可得，因此絕對不是技巧、經驗、聰明或智能，是一種道德的至高美質。換句話說，智慧只能從主耶穌基督的真理以及祂的生命裏面賜給世人。天父 神的智慧通過道成肉身降世，至高無上權能的 神，主耶穌基督賜給世上每一個願意接受祂的人。

聖經將智慧描寫為賢德的婦人（箴言第三章第5至22節）。而在箴言當中也將邪惡比擬為淫婦，想盡辦法引誘人進她的家，目的是要將人“下到死亡之宮”（箴言第七章27節），這是一個人不要敬畏主耶穌基督並天父 神，偏行己路所得到的下場。

箴言第七章第1到第5節中指出，人若有智慧，行在正道上，便能不受引誘，不陷落在大罪中。而智慧的言語須化為生活中的行動，像關心易受傷的瞳仁一樣保護它，才能抗拒邪惡的誘惑。智慧與聰明成為親密如家人、如姊妹般的伴侶。

反過來我們又來看看黑暗、邪惡怎樣去引誘一個人：
我曾在我房屋的窗戶內，
從我窗欞之間往外觀看：
見愚蒙人內，少年人中，
分明有一個無知的少年人，
從街上經過，走近淫婦的巷口，
直往通她家的路去，
在黃昏，或晚上， 或半夜，或黑暗之中。
看哪，有一個婦人來迎接他，
是妓女的打扮，有詭詐的心思。
這婦人喧嚷，不守約束，
在家裏停不住腳，
有時在街市上，有時在寬闊處，
或在各巷口蹲伏，
拉住那少年人，與他親嘴，
臉無羞恥對他說：
平安祭在我這裏，
今日才還了我所許的願。
因此，我出來迎接你，
懇切求見你的面，恰巧遇見了你。
我已經用繡花毯子
和埃及線織的花紋布鋪了我的床。
我又用沒藥、沉香、桂皮
薰了我的榻。
你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；
我們可以彼此親愛歡樂。
因為我丈夫不在家，出門行遠路；
他手拿銀囊，必到月望才回家。
淫婦用許多巧言誘他隨從，
用諂媚的嘴逼他同行。
少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地；
又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰，
直等箭穿他的肝；
如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。
（箴言第七章第6至23節）。

這是一段極富戲劇性的描寫，男主角為無知也無經驗的年輕人（第7節），不其然（自願，不帶強迫）走進了淫婦的地方。他墮落在引誘中。這時間與地點都對他絕對的不利（8至9節）。他也許是無心（無計劃的），並不是故意與走入陷阱，但引誘他的人則是處心積慮，想盡辦法得到這個機會。女主角是作妓女打扮的婦人，在街上不停找尋可獵之物，願者上鉤（第10至12節）。她勾引人的步驟是：
第一，肉體上親暱（第13節），令年輕人心神蕩漾；
第二，一個歡渡今宵的理由（第14節），如猶太人的平安祭所獻的祭肉，當天必須吃，同享節日的盛筵，意即不要延遲，不要錯過這個機會；
第三，施以難以抗拒的恭維（第15節），說今刻的相遇，終於找到她心裡鍾意的男人；
第四，可飽享她為這個時刻所凖備的完美愛情的環境，既浪漫、舒適又安全（第16至20節）。
這時候，這位血氣方剛的少年人，一點智慧也沒有，因整體已給情慾所籠罩，尤如車子在高速行駛，前面是懸崖，沒有剎車的機會了。少年人已沒有反抗的能力，成了任這淫婦宰割的牛（第22節），如陷入網羅中的鳥，如犯人被拉去刑場，如箭射進他的肝，他性命不保（第23節），到這地步，聖經形容“他是自願去喪己命”！意思是沒有任何藉口是別人加諸的。

第24至27節是這個生動故事所包含的教訓。

箴言第二章第20至21節：
智慧必使你行善人的道，
守義人的路。
正直人必在世上居住；
完全人必在地上存留。

一個人敬畏耶和華 ，心裏才有智慧，行為思想都純正，才能遠離惡人、惡行與邪淫；就算連盡極引誘人的蕩婦，也能抗拒，不為她的美色和甜言蜜語所迷惑（第16節）。