耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

基督徒的生命模式

與主同活
哥林多前書第十章第16、17節：我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？ 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。
哥林多後書第十三章第四節：他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與他同活。

主耶穌在被買前的那一夜特別為門徒設立聖餐；那杯和那餅，是要我們記念祂的犧牲，為我們捨命贖罪。而聖餐另一種更深層、屬靈的意義就是將主耶穌基督整個生命迎接到我們生命裡。這杯葡萄汁代表祂的寶血潔淨我們所有的罪；這個餅代表祂的身體，祂的生命，就是我們將祂的整體生命吃進了我們的生命裏面。從此，我們相信、知道基督活在我們生命裏面，我們也活在祂裏面，我們與基督同活。

一個信徒有得救的盼望，是因為主耶穌基督已替我們死，化  神的憤怒為福份，改變了我們一生的命運。我們本來應為罪而死，現在卻有了復活的、主的生命。這種與主耶穌基督聯合而有的生命，是現在活着的和已死的基督徒所共有的。主再來時，已死的信徒因為具有基督的生命，也能像基督一樣復活。信徒既已得救，就變成了光明之子，既能儆醒戒備，隨時準備主的日子來到，應該互相勸慰，不但不灰心、不喪膽、不受引誘、不失足，而且能積極地在靈性上不斷成長。

今天作為信徒的都知道到主耶穌基督復活了，但心理上對主再來的日子，似乎已失去了那份臨近感。有些教會中人像非信徒一樣，對死後末日會復活的事仍存有懷疑。有人把復活和靈魂不朽混為一談。須知基督信徒的盼望所以真真實實，是因為信徒能復活進入主耶穌基督的新生命中。我們盼望復活不是僅僅為了可以和死去的親人重見，而應把盼望放在與主耶穌基督的聯合上。

信徒在世應儆醒，行事端正，與新造的人（有基督復活的生命）相稱。主必再來，不要因為人的頭腦不能瞭解便不予置信。基督信徒的宇宙觀建立在對  神的信仰上，宇宙的創造和存在是有目的的；宇宙的主有權柄也有能力改變大自然的秩序；道可成肉身，主耶穌基督死了也能復活。這些是已發生的且有真憑實據的事，已為人類歷史譜出新的一頁。信徒只有這樣相信，才能明白天父 神奇妙的創造和聖經中所描述的人類歷史的終局。

科學所構想的世界十分狹小，容納不下一個以   神為主體中心的宏偉宇宙。在這新宇宙中，不只有物的和歷史的規律，更還有  神的基本道德規律。所以那最後的審判來時，根本無人可以逃避  神的憤怒，但相信、接受主耶穌基督的基督信徒，都要進入主的榮耀裏。所以基督徒應隨時隨地警醒準備。

一個基督徒得救後生命的模式，生活上的教訓（羅馬書第十二章）：
1，尊敬領袖；
2，對灰心軟弱的肢體勤加勸告；
3，信徒待人應守原則；
4，信徒生活的正確基礎；
5，聖靈感動的察驗。

信徒在教會裏面有領袖恩賜的，至少要具備四個條件：
1，發乎愛心的勞苦，熱心辛勤事主；
2，關心信徒的生活，學效基督，照顧群羊；
3，勸勉信徒守住真道切勿偏離。
4，勉勵信徒彼此和睦，不可爭吵，以免導致分裂與敵對。

信徒對一切人應持的態度，不但勿以惡報惡，更應積極地以德報怨，以善報惡。一個信徒應該常常喜樂，在患難中也不例外；應恆常不住的禱告，與天父 神並主耶穌基督經常保持親密交通；更應凡事謝恩，不問遭際苦樂，環境順逆。能靠信心做到才算真正度基督裏的信徒生活。

信徒因為信靠了主耶穌基督主與我們同活，才能做到。而一個信徒因為有基督的生命與我們同活，也有聖靈跟我們同在。聖靈像火，有聖靈同在的人有熊熊烈火般的熱心和熱情，勞力事奉，不會懶惰不作工，不會搬咀弄舌，是是非非，生活也不應太過拘謹，缺失與聖靈俱內的喜樂、禱告和感謝。無論是哪一種情形，都需要聖靈的幫助，讓我們大家體驗到主裏（真正）的喜樂。

真信徒應有辨別真假道理的能力：邪惡的禁戒、拋棄；善美的持守，緊記在心，身體力行。這樣才能活出主耶穌基督的生命，靈性也可逐步增長。對凡事經過真理察驗而站不住腳的教訓，不可接納。這裏不是講行為的善惡，而是禁戒各種以聖靈感動為名、非出諸聖靈的邪惡行為和現象。對於信徒之間的軟弱、不明白，應耐心相勸，這有如苦口良藥，縱然不受歡迎，也易被人輕看，但仍勉勵和扶助，應存忍耐，用愛心幫助他們到底。凡此種種，作為一個基督徒的生命模式。縱然恩賜很多，但作僕人的不可求自己的榮耀，因一切的國度權柄、榮耀全是天父   神並主耶穌基督的，直到永遠，阿們。