我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的稱號

安息日的主

馬太福音第十二章第1至15節

創造天地宇宙萬物的 神用了六天時間去創造天地。之後，第七天祂歇息了一切的工。 神亦吩咐以色列人在此日不作工（工作六日後的第七日），停止一切日常（工作）的活動（出埃及記第十六章第27至30節；第三十五章第2至3節 ）；這當為安息日的本來意義。後來摩西律法設立了詳盡的安息日制度，從此成為宗教性的假日。

當一個人相信了主耶穌基督之後應該是進入了應允地、罪得到赦免以及得到生命的真正意義－永生 。世人亦因為得到主耶穌基督的話語、聖靈的力量以及無限制的盼望而心靈得到安慰、扶持以及激勵。這當是每一個主耶穌基督信徒得救後的心境和意態。心靈得到前所沒有的安靜與平息，其後每天活在平安喜樂的恩典中。

但也因為人的“不信之心”，使人沒有得到真正的安息；而出於創造宇宙天地萬物的 神的應許是永遠有效的：以色列人在曠野沒有得到的安息，他們的子孫仍舊有得到的希望。但若人冥頑不靈，災難性的責罰也會臨到今天的人。

從 神而來的福音，傳給舊約時代的人也傳給新約時代的人，傳講方式或有不同，但重點在人都須靠信心來接受，才可以有進入那應許安息的權利。以色列人聽了，沒有反應因為沒有信心，得不到真理的益處。可見單聽而不信是不夠的。

神賜給我們的“安息”並非將來才有，也非基督來後才有的經歷，而是自有人類便已存在，是 神一直願意人人得到的。

全能 神祂自己完成創造之工，對所做萬物美好完備感到“安息舒暢”。這是 神所享受的安息（出埃及記第三十一章第17節），是單獨屬於祂的。 神沒有停止作工，因祂一直為救贖世人而工作，一直為管理宇宙而工作（約翰福音第五章第17節）。

對於信徒來說， 神所應許的“安息”已是現實生活中的不能缺少的重要成分，是基督徒生活吸引人的美質。主耶穌基督呼召一切勞苦擔重擔的人到祂那裏，就可以得到內心的真平安（馬太福音第十一章第28至29節）。這是世人的救贖主耶穌基督向全人類發出的偉大的邀請：凡陷在失望、苦難、悲哀、傷痛、徬徨與恐懼中的人，只要願意來到主耶穌基督的面前，接受祂的生命、得到祂的謙卑與溫柔，所付代價容易、輕省，但却可以得到那偉大的福氣，也就是人人渴求却不能、極難得到的內心平安。而有了這平安就可以承受、抗拒世上的各種壓力與重擔，安息在這個紛亂、黑暗的世界上 。

“安息”是 神創造工作完畢時的休息。祂為以色列民定下歴代遵守的安息日，在禮拜六不工作，記念 神的安息，享受 神賜予人的福氣（利未記第二十三章第3節）。 神救贖以色列人離開埃及，經過勞苦的曠野，才進入榮美的迦南。迦南地又稱為“安息”之地。而以色列民雖然進入了安息之地，雖然常守安息日，但自始至終沒有享受過心靈的安息，因為心裏“不信”（希伯來書第四章第3及6節；第三章第19節 ）。

神用以色列人祖先的失敗來警告今日的人，不可背信棄義，不相信救主耶穌基督，因為人最大的罪就是“存着不信的惡心”，因而背棄 神的道。人應當自我警醒：不要“硬心”，而對付的辦法就是堅持起初所得到的“信心”，這樣就能在天國裏有分。如果以色列人在迦南地上的安息就是 神要他們得到的，便不會再提另一個安息（詩篇第九十五章第7至8節）。

這兩段經文證明安息是真實的（希伯來來書第四章第4節；創世記第二章第2節），但以色列人沒有得到（詩篇第九十五篇第11節）。 神既有了安息的應許，“今日”仍舊有效，適用於摩西和大衞的應許，同樣適用於“今天”及至任何時刻。而 神用聖經的經文向世人一再敲響警鐘，諄諄勸戒，聲音嚮達全球：“今天，今天，今天，就是＂今天＂（現代、現時、現刻、現分、現秒），勸勉人不可硬心＂（《希伯來書》第三章第7至8節 和第四章第7節）。

世人應該明白， 神對“安息”的定義與人的想法完全不同，祂把這叫做“安息日的安息”。這種屬靈的安息與迦南的安息不同，只有 “ 神的子民”，包括全世界一切聽了福音又相信了的人，接受了主耶穌基督的人 ，才得到恩賜、有資格擁有。基督的信徒倚靠主耶穌基督在十字架上完成的救贖工作，有如 神歇了祂的工一樣，不用靠自己便可以安歇在基督耶穌的平安和喜樂裏，這是 神要我們進入的“真安息”。這安息當然也包括信徒在永世裏享受的安息。

一個罪人得救絕不能靠自己的工作，完全是出於 神的恩典。勸勉大家不要用自己的力量、工作去嘗試，勿蹈以色列人的覆轍，快快憑信心進入 神為人預備的“真安息”－詩篇第一三二篇第13至14節。

兄弟姊妹們，靠着信心仰望主耶穌基督，我們一定可以，可以得到這真實無誤的真平安真喜樂－安息。阿門！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的稱號

死人並活人的主

羅馬書第十四章第7至9節

世人只有兩種情況，不是生，就是死；這裏指出基督徒生活的一個大原則：無論是生、是死，總要知道、認定自己是屬主的人。主耶穌基督是信徒的主人。人得着主耶穌基督的救恩，還是現在活在這個世界上，未被主耶穌基督接到天堂，有一個最重要的目標，就是在世上要為榮耀主耶穌基督和父 神而活下去。所以我們基督徒的一言，一行、一舉、一動都需要符合主耶穌基督的旨意以及父 神的喜悅。所以一個得救重生的基督徒應該明白：我們每天不但在工作，生意甚至乎生活上都要認定所有的都是為要榮耀主耶穌基督，應避免有涉足世俗的標準。基督信徒是被主耶穌基督分別為聖的一種人，我們今天活着的標準是在主耶穌基督裏面，要在這個世界為主作光作鹽。而主耶穌基督因為已經從死裏復活，所以當然有資格作死人和活人的主。

審判活人和死人的主

使徒行傳第十章第40至42節

基督為到我們的罪孽要在父 神面前付出極重贖罪的代價，祂要被釘死掛在木頭上，進了墳墓，第三天 神使祂復活顯現出來。基督的復活也賜給每一個世上的人可以有復活的盼望，可以離開死亡得以進入永恆的生命。人若願意接受主耶穌基督為個人救贖主，放棄自我為主，甘願將自己的原罪與主同釘十字架，就可以得到主耶穌基督的救恩，得到赦免，進到永生。但人若否定、拒絕主耶穌基督的救恩，人就要背負自己的罪，自我負罪的代價，進入永恆死亡之中。所以只有主耶穌基督才是死人，活人的審判者，是接受與拒受之間的重大分別。是被赦免與受審判的區別。

續主耶穌基督的稱號

生命的主

約翰福音第一章第一至四節

在約翰福音裏面，使徒約翰被聖靈感動默示寫下這一本福音書。他的記述為主耶穌基督的一生揭開序幕，鋪陳主題。基督是宇宙的主宰，是這本福音書的中心人物。沒有世界以前（太初）就有了祂；從宇宙的創始祂就在那裏工作。祂成為人身，把 神為世人所定救贖的計劃，向我們充充足足的顯明。祂像晨曦，驅散了黎明前的黑暗，更如萬丈金光無限燦爛地照亮整個受黑暗掌控的世界。主耶穌基督，這位來自天上的真光，在人類歷史的地平線上出現，為要照耀黑暗掌權的世界一切受造的萬物。祂是那生命，要從我們為罪所充塞、綑綁的人間，驅除死亡，引入一個有“永生”盼望的新時代。

使徒約翰從三方面來介紹主耶穌基督：
1，祂是宇宙的主宰（約翰福音第一章第1至18節），讓我們得以明白祂與天父 神的關係；
2，祂是歷史的主：從過去到現在到將來－永恆（約翰福音第一章第19至51節），讓我們得以看見祂和人類的密切不可分割的關係；
3，祂是救世的主（約翰福音第二章第1至25節），讓我們得以了解祂和世界萬物以及人類前途的關係。

這位道成肉身的 神子不單只是宇宙真理的化身，祂自己也是傳講的內容。在太初創造萬物之前就有了祂；祂是那未有世界以先就有的“智慧”（哥林多前書第一章第24節；以弗所書第三章第10至11節；歌羅西書第二章第2至3節）；是那立定天地的“話語”（創世記第一章第1節至第二章22節；詩篇第三十三篇第6節）；是福音信息中的萬人（所有世上的人）生命之道（約翰福音第三章第15節）。祂就是那位道成肉身的主耶穌基督！

朋友，你願意接受這位生命的主嗎？願主耶穌基督大大賜福於你。阿門！

1世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？
施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡；
你們在地上秤出你們手所行的強暴。

3惡人一出母胎就與神疏遠，
一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣；
他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音，
雖用極靈的咒語也是不聽。

6神啊，求你敲碎他們口中的牙！
耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般；
他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去，
又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，
他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。

10義人見仇敵遭報就歡喜，
要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報；
在地上果有施行判斷的神！

(詩篇第58篇)

詩人從一開始就質疑世人的掌權者是不是公正，公義，無私？掌權者啊，你們果真講公義嗎？你們果真按正直審判世人嗎？

詩人斥責說惡人一心圖謀不公正，假借公義之名而行強暴之實。“秤”本用作公平買賣分配之用，現在卻用來“秤”不公平。這些惡人口裏說出來的話就像毒蛇噴出來的氣一樣致命；又將聾虺一樣，對要求主持公道的聲音，充耳而不聞，（據說聾虺把一隻耳朵貼地，又用尾巴塞住另一耳，甚麼聲音都進不了耳。像不像我們？）。連真理、行法術、玩蛇者的聲音、笛聲、咒語的也起不了作用。

“敲碎他們口中的牙”就是除掉他們作惡的武器，不能再任意胡為，為非作歹。詩人對此等惡人深惡痛絕，巴不得這些不法之人如雨後出現的湍流般迅速流盡；如射箭，尚未射出，箭頭已斷；像蝸牛邊爬邊消溶；像胎兒流產見不到天日；這樣，惡人就起不了作用。

於詩結尾部分，詩人警告這等惡人，說 神的審判將會快速來到，荊棘為燒火的燃料， 神忿怒的審判如暴風，在惡人為患之前， 神将把他們一齊掃盡。

“在惡人的血中洗腳”借喻義人將看見不公不法的事全被肅清。在《約伯記》中講約伯蒙福的光景有“奶多可洗我的腳”的話（約伯記第二十九章第6節），惡人行罪孽的惡事令 神極大的忿怒；但對於義人信靠祂的心祝福之宏大如牛奶多到可以用來洗腳！

詩篇第51篇

基督的稱號
1，稱為“主”

萬主之主

提摩太前書第六章第15節

主耶穌基督是創造天地萬物的唯一真 神；祂擁有所有權能、恩典及榮耀。世人縱然在這個世界上事業成功，能夠做至頂峰，也不過是暫時的主。主耶穌基督從創世以前到世界沒了以後都是所有被造物之主宰。

萬物之主

使徒行傳第十章第36節

在主耶穌基督的裏面擁有世人夢寐所求的平安與喜樂、永生，而在聖經《哥林多前書》第十三章第四至八節裏面祂所擁有的“愛”應當是世上每一個人都應該追求，渴望得到的。而主耶穌基督願意將祂這樣的愛賜給每一個接受祂、相信祂、倚靠祂、接受祂生命的人。若然人可以認識主耶穌基督，得着祂的生命，在麈世上活着的時候會一無所缺，天天都能夠心靈得到滿足，享受在永恆的平安喜樂當中 。主耶穌基督擁有統治整個宇宙的權柄，所以祂也是萬有之主。

榮耀的主

哥林多前書第二章第7至8節

使徒保羅所說的“奧秘”在 《以弗所書》第三章第2至12節有詳細的說明：這“奧秘”是外邦人和猶太人合二為一，成為一個新的身體“教會”。“奧秘”這兩字說明，這個計劃在此以前一直是隱藏的，現在逐步逐步向世人顯明。保羅用三個“同”字來描述這福音“奧秘”的內容，也就是猶太人和非猶太人（外邦人，當然包括中國人）在教會裏的合二為一。“同為後嗣”指信徒分享父 神家中所有的權利和福樂。“同為一體”就是大家同為一個身體中的一部分，彼此相連、活動，不可缺少。“同蒙”的“應許”包括罪得到赦免、屬靈生活的力量和將來的盼望等等。基督使用使徒和先知來建立教會，他們領受 神的啟示，也將啓示告訴世人，告訴所有的基督徒（ 歌羅西書第一章第26節），故此不是教會中的一小部份人所得和專有（ 9節）。稱使徒、先知為“聖”，是因為他們的職分是被分別出來專為 神所用的。

使徒不只傳福音，還要使大家明白 神一步步為人得救贖所展開的計劃，能夠一同來參與，來完成。眾信徒可以不分彼此，結為一體，建立屬靈的大家庭－“教會”。這個計劃早在 神的心意中，現在才實施出來。主耶穌基督使人和睦的大能，消除了人與人關係中的阻隔與分裂，廢掉了人心中的仇恨、敵對。這工作更藉着教會來繼續。這是 神無限智慧的證明，也是 神榮耀的證明。靈界的權勢時刻“注視”着教會的活動，信徒應當靠信心，竭力用和平彼此聯絡，保守合而為一的心，才不致失去見證，才能作一個有主耶穌基督生命同在，有聖靈參與，能戰勝黑暗與世俗的主耶穌基督的信徒，才能建成一個榮耀主並父 神的教會。阿們！