詩篇第五十一篇

續主耶穌基督的稱號

至大的 神

提多書第二章第十三節

永遠可稱頌的 神

歴代志上第十六章第三十六節
羅馬書第一章第二十五節
羅馬書第九章第五節

聖經告訴世人，只有一位真 神是宇宙的創造者。這一位獨一的真 神也曾經道成肉身，來到這個世界上，在人當中行走，執行祂救贖人類的計劃。

《羅馬書》第一章第二十五節用“虛謊”去形容“假神”與“偶像”，意思是說，世人把真 神放棄，去崇拜偶像；不理會 神藉著萬物所顯明在人心裏的真理，反之讓空虛的心去追求“虛妄與虛假”的偶像世界。

《羅馬書》第九章第五節裏面提到主耶穌基督，作者用很智慧的字眼來介紹祂的身份：祂既有完全的 神性，也有完全的人性。祂從猶太族裔而出，是位有血有肉的真人。但當介紹到主耶穌基督的人性時，使徒保羅立刻強調補充說：“祂是在萬有之上，是永遠可稱頌的 神。”

新約明確見證主耶穌基督的 神性，如：《馬太福音》第二十八章第十九節；《路加福音》第一章第三十五；《約翰福音》第一章第三節；第五章第十八節；《哥林多後書》第十三章第十四節；《腓立比書》第二章第六節；《歌羅西書》第一章第十五至二十節；第二章第九節；《提多書》第二章第十三節。

全能、救贖的 神藉著主耶穌基督給世人的啓示不同於古時，不需要通過“多次多方”反覆曉諭，而是一次性把祂的旨意完全啓示出來。人類最終的世代（“末世”）已經臨到。在古時， 神藉著眾先知宣佈 神所曉諭的旨意，這些先知們不單只預告人違背 神的旨意會面對的災禍，也預示彌賽亞的新時代的來臨。這個新時代隨着主耶穌基督的降生而開始，慈愛、公義的 神藉着祂兒子耶穌基督向“末世”，也就是從主耶穌基督降生到祂再來這一個時期的世人，繼續不停啟示祂的旨意。但這是最完全、也是最重要的最後曉諭，這些偉大、重要的 神的話記載在新約中。

神是舊約和新約的終極來源，是人類歷史的掌控者。

主耶穌基督比先知中最優秀的更美、更完全、更全知，因祂是父 神本體的真像，若是人類從這位 神子的身上還不能認識這位慈愛的 神，那先知無論如何聲嘶力竭、焦急的曉諭都變得都無濟於事。

我們可以用七句話來說明主耶穌基督的身份：

1，祂首先闡明 神子和人類居住的世界的關係，指出“早已立祂為承受萬有的”。全能 神創造萬有環繞我們， 神子耶穌基督又是萬有的承受者，宇宙萬有看似冷漠，獨立於人之外；但因 神子主耶穌基督成為人身（道成肉身）捨己救贖，連微小如麻雀祂也看顧，寰宇萬物就變得與我們休戚與共，息息相關了。

2， 神“藉着祂創造諸世界”。這位住在人中間的主耶穌基督就是創造人的 神子。“諸世界”原文指“諸世代”，不是普通用以指“世界”，也包括宇宙創造所經歷的時間順序。科學越昌明，人對於宇宙的奇妙發現越多，便越發需要知道其起源，也越會相信宇宙創造者的全能偉大，是一位愛世人的父 神（參考《約翰福音》第一章第三節；《歌羅西書》第一章第十六節）。

3，聖經指出基督與 神的關係：“是 神榮耀所發的光輝”。有太陽才有燦爛的陽光， 神子是 神才能發出 神榮耀的光輝；此其時人也可從 神子在世的生活與工作，看見 神的榮耀（參考約翰福音第一章第十四及第十八節）。

4，主耶穌基督也“是 神本體的真像”。祂被差來到世上是 神本體完完全全的權威的代表，祂擁有 神的本性與全能，所以連大自然也聽從祂（參考馬可福音第四章第四十一節；約翰福音第十四章第九節；《歌羅西書》第一章第十五節）。

5，基督不只參與宇宙創造，而且繼續在已造成的宇宙中工作，統攝萬有；所以聖經說“常用祂權能的命令托住萬有”。祂是宇宙的中心，諸世界因祂秩序井然（參考歌羅西書第一章第十七節）。

6，主耶穌基督能“洗淨人的罪”。自從人類的始祖犯罪以後，那罪惡感促使世世代代的人盼望有一天能脫罪，因而出現各種各樣脫罪的方法；但都離不開人的意志和行為。法利賽人和後來的諾斯底派就是是其中兩例。但 神啟示的方法是一次性且永遠的救贖，這就是藉着主耶穌基督在十字架上的犧牲。世人只管相信，罪便能永遠得到洗淨，舊約的獻祭贖罪由救主耶穌基督一次完成。

7，主耶穌基督現在“坐在高天至大者的右邊， 神是那“高天至大者”，人人應敬畏祂。主耶穌基督的救贖大功已經完成，主耶穌基督回到祂至尊的地位，與父 神一同統治萬有（希伯來書第八章第一節；以弗所書第一章第二十節；歌羅西書第三章第一節）。“右邊”是尊榮名的位置（見舊約《詩篇》第一百一十篇第一節）。可見這位至大、慈愛的父 神並我們的救主耶穌基督是應當被稱頌的“從亙古直到永遠”阿門！

親愛的朋友們，希望我們有一天給聖靈感動我們的良心，可以為這位救世主耶穌基督作見證。這不單關乎 神的榮耀也關乎每一個人的生、死、存、亡（羅馬書第九章第一至二節）。人不應該罔顧自己以及家人的前途，現在必須祈禱、求問這位救主，讓聖靈打開我們的良心，快快可以接受這個永恆的救恩。阿門！