神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

詩篇五十一篇是大䘙認罪、懺悔求饒恕的禱告。

讓我們這刻再來聽聽更多人的聲音。

創世記第十八章第二十至二十一節：耶和華說：“所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣麼？若是不然，我也必知道。”

創世記第十九章第六至第八節：羅得出來，把門關上，到眾人那裏，說：“眾弟兄，請你們不要作這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們作甚麼。”

創世記第十九章第三十一至三十四節：大女兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按着世上的常規進到我們這裏。來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。於是，那夜他們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。第二天，大女兒對小女兒說：“我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。”

列王記上第十八章第二十六至二十九節：他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：＂巴力啊，求你應允我們。”卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。到了正午，以利亞嬉笑他們，說：“大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。”他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。

以賽亞書第六章第五節：那時我說：“禍哉！我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。”

耶利米書第五章第十一至十二節：
原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。
這是耶和華說的。
他們不認耶和華，說：
這並不是他，
災禍必不臨到我們；
刀劍和饑荒，我們也看不見。

使徒行傳第十二章第二十至二十三節：希律惱怒泰爾、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊着說：“這是 神的聲音，不是人的聲音。”希律不歸榮耀給 神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，就氣絕了。

這個自高自傲的希律，自比為神，與 神爭奪榮耀，招致滅亡。

世人不用舌頭來敬拜真 神，不頌讚從創世就開聲應允祝福人類的創造主 神；反而用來拜不能發聲的金屬、木頭、石頭所做的假神、偶像，最後變成自殘自虐、自割自刺、自找苦吃。這是世人愚昧無知、拜邪惡宗教所得的禍害。

詩篇第五篇第九節：
因為，他們的口中沒有誠實；
他們的心裏滿有邪惡；
他們的喉嚨是敞開的墳墓；
他們用舌頭諂媚人。

詩篇第三十四篇第十二、十三節：
有何人喜好存活，
愛慕長壽，得享美福，
就要禁止舌頭不出惡言，
嘴唇不說詭詐的話。

詩篇第三十九篇第一節：
我曾說：我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪；
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。

箴言第十八章第二十、二十一節：
人口中所結的果子，必充滿肚腹；
他嘴所出的，必使他飽足。
生死在舌頭的權下，
喜愛它的，必吃它所結的果子。

聖經裏多次指出人要善用舌頭。舌頭可以是一個“敞開的墳墓”，代表舌頭可以將內心的污穢從口裏說明出來；人要攻擊、詛咒、侮辱敵人的時候最常用的武器便是“舌頭”。中國人有一句話說：“積毀銷骨”， 指不斷的 譭謗能使人毀滅，可見惡毒言語之可怕。世人常常喜歡用謊言、毒語、是非、譭謗、謡言去打亂人與人之間的關係，摧毀人與人之間的信任。

詩篇第五十七篇第四節：
我的性命在獅子中間；
我躺臥在性如烈火的世人當中。
他們的牙齒是槍、箭；
他們的舌頭是快刀。

神用多嚴厲的話語去形容我們舌頭啊，它既快，且凶，夠狠，夠毒。

神造人的時候，賜給人口和舌頭，原意是要人開口頌讚、珍惜、榮耀 神的全能大能以及祂的細心照顧。亞當開口第一句說話，就是珍惜、讚美他身邊的女人夏娃（“女人”的名字是亞當給的），稱他為骨中的骨，肉中的肉，是他生命的摯愛，是他生命的一部份，是相輔相依的伴侶。

但當人墮落罪的陷阱以後，人口舌上所出的話盡都是罪。即如亞伯拉罕的侄子羅得，縱然他是認識真 神的人，他捨不得離開這個世界的繁華。他搬進所多瑪、蛾摩拉這兩個繁華、罪惡的城市，生活在當中。因陷在罪惡、惡人當中太久，耳濡目染，也變成了他們生活標準當中的一分子。他思想變得邪惡，道德淪喪；居然為了接待從遠方來的客人，不想失落面子，竟然口裏可以說出不惜犧牲兩個女兒去滿足人的情慾這樣的話。這等於他認同當地的道德淪喪標準，助長罪惡的繁衍。到後來 神要施行滅城的災難的時候，他的女婿跟女兒們不聽他的話語警告而離開，以為他在說笑話。從此固然反映羅得在親人中的信用，也反映他最親近的人為罪惡污染的程度多嚴重，對於滅城之災，竟無動於衷。羅得之後帶着妻子與兩個女兒離開所多瑪與蛾摩拉。羅得的妻子不聽勸告；她遲疑、回顧、對物質生活眷戀，導致滅亡，變成了一根鹽柱。羅得的兩個女兒在罪惡滔天的城中長大，道德標準淪喪，竟不以亂倫為恥，與父親羅得行淫亂。

創世記第十九章第三十至三十六節： 羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏；他和兩個女兒住在一個洞裏。大女兒對小女兒說：“我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。”於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。第二天，大女兒對小女兒說：“我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。”於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。

所以為人父母，特別是作為基督徒，更加要為子女選擇良好的環境。橫眼看現今的基督徒父母們，是不是跟羅得一樣：在這個世上追逐物質、情慾的享受，並沒有顧及伴侶以及家庭兒女的需要。為了自我的私慾，無法作一個好的榜樣，不能引領兒女歸主。

今天的基督徒在這個世界生活，融入了這個世界的道德淪亡標準、婚姻關係標準、人際關係標準、環境使然標準、物欲享受標準。總而言之，這些稱作基督徒的兄弟姊妹們，在這個世界打定主意要活出世界的價值標準。所以，今天在教會裏面大部份口舌作見證的都是以生意做得多成功為祝福，以工作做得多成功為祝福，讀書讀得多成功為祝福，兒女們在這個世界上多有成就為祝福；而並不着重屬靈與靈命增長關係；婚姻、夫妻恩愛關係；兒女尊敬、孝順父母關係，反而將這一切 神定給人類的倫理關係放到最後。更不能以此作為主耶穌基督和父 神救贖大能的見證。

雅各書第三章第四至十節： 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。

看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著 神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！

舌頭所出，言為心聲；如果誤用舌頭，話語不謹慎，傷害人尤如星星之火可以燎原；毒害人亦如從地獄點火，如輪子般快走出來。邪惡、歹毒、虛謊的話其來源也是魔鬼（參考約翰福音第八章四十四節： 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。）。人只有制服內心的邪惡，才能制服舌頭。舌頭雖難制服，但若能控制舌頭，在言語上沒有過失，也就能在生活其他方面得以自制。

雅各書第三章第二節： 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

然而，靠着主耶穌基督的應允我們可以得着信心勒住我們的舌頭。

雅各書第二章第二十六節： 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

阿們！

我知道，你萬事都能做；
你的旨意不能攔阻。
誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？
我所說的是我不明白的；
這些事太奇妙，是我不知道的。
求你聽我，我要說話；
我問你，求你指示我。
我從前風聞有你， 現在親眼看見你。
因此我厭惡自己， 在塵土和爐灰中懊悔。
（約伯記四十二章第三至第六節）

父 神啊，求你聆聽，阿們。

我們作為基督徒，在這個世界上面對屬世、屬靈的事情時，常常都會被困擾，心思情緒陷於苦難當中。我們雖然不明白受苦難的原因，但一定要明白， 神在我們受苦受難時仍與我們同在。祂並沒有拋棄我們。

很多時候我們在苦難當中會口出不敬， 說頹喪的言語，甚至乎責備、疑問 神（為什麼會是這樣）。這全因為我們對 神所知太有限，不足以正確、充分判斷 神的作為。每當這些時候，我們都應該謙卑在 神面前，憑信心接受 神為我們一生所定的計劃，包括受苦受難在內。

我們每天眼睛都看見的這個世界所有大自然的事物，就足以證明、顯示這位神奇、偉大、奇妙的創造主。

我們真的無可推諉。人太多時候口中出來的都是無知加幼稚的言語。特別是在主耶穌基督裏稱為基督徒的，我們每個星期甚至每天都“風聞”主耶穌基督這一位從 神而來的救贖主，但是＂風聞＂歸於＂風聞＂，我們始終都停留在“風聞”裏。我們並沒有憑信心的眼睛和靈性的領悟＂親眼見到 神＂，並沒有經歷祂真真實實的存在於我們的生命裏 。

現在我們應該懇求父 神，讓我們可以憑信心的眼睛和靈性的領悟，親眼見到 神（主耶穌基督），明白祂無時無刻都與我們同在。我們應當懊悔當苦難來臨的時候，我們心思意念陷落在困擾與憂愁裏，都是因為對 神缺乏倚靠和信心，打算靠一己之力去承擔。我們在這刻應該懇求祂，領我們走過困難的時候（我問你，求你指示我），從而得到更大的信心，接受 神為我們一生所定的計劃。當我們在受苦中知曉有 神同在，豈非福分？

很多基督徒都是停留在＂風聞＂有主耶穌基督同在的水平上，並沒有讓＂風聞＂成為生活中的真實。所以，當受到苦難的試探的時候，就口出埋怨、後悔、自責、咒詛（死了就好）、懷疑、妄語、頹廢。人雖不解何以受苦，苦難本身其實就是福分。苦難能使使徒保羅說出，天父的能力“在人的軟弱上顯得完全”，因為他信靠 神的應許“我的恩典夠你用的＂。

哥林多後書第十二章第七至第九節：又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：“我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更歡喜誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

這段經文裏， 神為了防止使徒保羅因所得的啓示、恩賜而自高自大，賜予他＂一根刺＂加在他的肉體上。這根刺給他身體極大的痛苦，保羅擔心會妨礙他的事奉。 保羅面對＂這根刺＂的痛苦，祈求 神，所得到的答覆不是“移去了那根刺”，而是賜給他夠用的恩典來承受這痛苦。保羅得到＂這根刺＂的痛苦後，連續求告三次 神，知道雖蒙垂聽但未蒙應允，便從中學會了如何去接受這軟弱，讓 神的能力顯得更加完全。正因為有了它，保羅才能擊敗他自己的驕傲自大，讓他能更加依靠 神、信靠 神。缺憾反成了他的力量與幫助的源頭。

神既給了他足夠的恩典，時時刻刻隨着他；什麼時候他軟弱，他便能得到這恩典不絕的供應，靠着主耶穌基督賜予的力量，變得剛強。保羅身體雖然軟弱，又受凌辱、逼迫與困苦，但他講道如此有力、書信寫得如此深刻、明瞭、影響深遠，且能履險如夷，歴經萬難而平安無事 ，都是 神全然超越的能力和豐富無比的恩典在他身上的作為。保羅深懂此理，所以他喜歡誇自己的軟弱。要是軟弱是 神的能力覆庇的條件，他更以軟弱和其他的患難為他喜樂的泉源。這種奇異恩典的力量與經驗，提供給了保羅無比的力量，能負起日後艱苦異常的使徒的責任。

哥林多後書第十一章第二十三至三十三節： 他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下； 被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？

我若必須自誇，就誇那關乎我軟弱的事便了。那永遠可稱頌之主耶穌的父 神知道我不說謊。在大馬士革的亞哩達王手下的提督把守大馬士革城，要捉拿我， 我就從窗戶中，在筐子裏，從城牆上被人縋下去，脫離了他的手。

主耶穌基督是 神子成為血肉之體來救贖罪人，主耶穌基督在客西馬尼園的禱告（路加福音第二十二章四十四節:耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。），祂所掙扎的不是受苦和死亡，而是擔當全人類的罪的無比苦痛。祂不是哀求免死，而是為眾人赦罪的救恩向有能力救祂免死的父 神禱告。祂因甘願為人擔罪，祂的禱告因這虔誠而蒙應允，能完完全全順服  神的旨意。主耶穌基督本是完全的，但既成為人身、人子，仍須學習順從。

路加說主耶穌基督年幼時智慧和身量一齊增長（路加福音第二章第五十二節： 耶穌的智慧和身量，並 神和人喜愛他的心，都一齊增長。）。祂遵守天父旨意的心也逐漸增長，直到能完全以 神的心意作祂自己的心意，甘願被釘死在十字架上。這種人間經歷使主耶穌基督更能成為體恤我們的大祭司，祂亦全然了解我們的苦難。

馬太福音第十一章第二十八至三十節：凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

這是主耶穌基督向全人類發出的偉大的邀請：但凡人陷落在失望、苦痛、悲哀、徬徨、憂鬱、傷痛、無奈、恐懼、無依無靠、無所適從、無能為力當中，只要願意去到祂面前，得着、接受祂的謙卑與溫柔，所付出的代價容易、輕省（信靠 神的信心足矣），却可以得到祂所應許的偉大的福氣，也就是人人渴求却極難得到的內心＂真＂平安。有了這＂真實＂的平安就可以不期然承受世上的各種壓力與重擔。

願我們每一個兄弟姊妹都能夠靠着主耶穌基督的話語得了這個無限應許的祝福！阿們！從今開始活在主耶穌基督的愛裏面，無論面對任何環境或苦難，都沒有懼怕。因為真正的愛是沒有懼怕的。

約翰一書第四章第十八節：愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含着刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。

我們愛，因為 神先愛我們。阿們！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

這是當大衛與拔士巴同房（行姦淫以後）、殺害了烏利亞之後所作的一首對 神、亦是對人懺悔、認罪、求饒恕的詩。

馬太福音第十六章第二十一至二十六節：從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：“主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。”耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼 神的意思，只體貼人的意思。”於是耶穌對門徒說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”

主耶穌基督是受 神差遣而來到這個世界上，是為我們滿身墮落在罪惡深淵裏的罪人的救恩而來的救贖主。

當年門徒們跟着主耶穌基督的時候，一方面愛祂，珍惜祂，憐憫祂，也保護祂。主耶穌基督多次跟門徒說，祂來到世界的目的不是為肉體或個人的享受；祂來到世界，是為了全人類的罪孽，是奉父 神救贖的旨意而來。

主耶穌基督預言自己會受苦難，因為祂來這個世界的目的是要遵行父 神的旨意作救贖，傳講祝福的話語。主耶穌基督決定受死代罪不是憑匹夫之勇，或人的自義，也不是敵人強加於祂的行動，而是要執行父 神所預定的計劃。祂定意要上耶路撒冷，就是要完成天父所交托的使命。

主的門徒跟着主的時候，看見祂所行的都是施恩、憐憫、捨棄自我利益的。當主耶穌基督跟他們說，祂要為世人（當然包括你與我）的罪孽作代罪羔羊而被釘十字架時，門徒們對祂依依不捨，因不願意看見主耶穌基督受苦受難而出言相勸。

門徒彼得愛主耶穌，勸主耶穌基督放棄上耶城的計劃，以避開危險、死亡，可考慮用別的方法去完成父 神的旨意；主耶穌基督責備他是絆腳的（絆倒家庭、丈夫、妻子、兒女）。這也可以看出門徒（我們）仍未能擺脫人的思想，人的觀念（人自我標準的愛）對家庭、兒女的影響，沒有認清楚主耶穌基督來世上（在教會）的真正使命，還捨不得自我否定（自義、自好、不認識自己的錯謬）而將自己交給 神（尋求 神意）。

十字架是死的刑具（對罪、自我一切的刑具）。當我們背起十字架在聖潔無瑕的 神面前看自己，自我（思想、行為）全然是罪，是死，是壞的；我們要將自我生命所有的交在 神的旨意當中。我們在主裏的兄弟姊妹們，不要再在自我罪惡當中（自傲、痛苦無望、憂鬱中），任意放縱，驕橫任性，自高自大；快快來到主耶穌基督的祝福裏，得謙卑受教誨，聆聽真理的靈。

願主的恩典，祂的話語從今到永恆都施予我們，願祂祝福每一個在婚姻、父母、兒女方面失喪、無望的靈魂。主耶穌基督，你的恩典足夠施恩每一個所需要的，求你饒恕、憐憫、幫助我們每一個；更求你憐恤每一個家裏面無所依靠、無所適從的孩子們。主啊，你說過，讓小孩子來到你的懷抱裏面，願你的旨意行在地上如同行在天上！阿們！主啊，求你饒恕我們作父母的，作子女的無知與幼稚，從現在開始，主啊，施恩給我們！阿們！主啊，不要讓我們的罪孽害了我們的下一代。求你切切施恩、憐憫。阿們！主啊，現時現刻，我們有所依靠，切實，因為主耶穌基督你白白的施恩。阿們！

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福氣杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

神從創造人類開始不停對人發聲，一直到摩西的年代，到 神差遣摩西帶領以色列民離開埃及來到曠野以後。以色列人覺得 神對他們的恩典何其偉大，於是求問 神的旨意，願以祂的話語作生活的標準。於是耶和華 神發聲，賜給以色列民十條誡命。頭四條教導 神跟人關係的誡命，清楚表明 神是惟一的真神及其屬性；後六條是教導人跟人之間關係的誡命。

當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。（出埃及記第二十章十二節）

＂當孝敬父母＂這條誡命是放在 神跟人關係的誡命之後、列人跟人關係逐條誡命之首的誡命。這是 神所賜下的唯一一條帶應許的誡命－一條應許遵守的人可得到福分的誡命。

這表明此條誡命是人倫關係之首要，也是人對 神應盡的本份。數代同堂的情況在現今社會雖已少見，但數代仍同處於一個社會底下的情況則十分普遍。父母受 神所託，愛護、保護、指導、教導、勸勉、懲罰、管教、養育、供給和尊重兒女。

希伯來書第十一章第二十三節：摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。

箴言第一章第八節：
我兒，要聽你父親的訓誨，
不可離棄你母親的法則；

箴言第十三章第二十四節：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；
疼愛兒子的，隨時管教。

箴言第十九章第十八節：
趁有指望，管教你的兒子；
你的心不可任他死亡。

申命記第六章第六至七節：我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。

申命記第二十一章第十八至二十一節：人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，對長老說：＂我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。＂本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。

帖撒羅尼迦前書第二章第十一節：你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，

撒母耳記上第三章第十三節：我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。

以賽亞書第一章第二節：
天哪，要聽！地啊，側耳而聽！
因為耶和華說：
我養育兒女，將他們養大，
他們竟悖逆我。

馬太福音第七章第八至十一節：因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？

哥林多後書第十二章第十四節：如今，我打算第三次到你們那裏去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財。

以弗所書第六章第四節：你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。

作子女的對父母應尊敬、順服、孝敬、聽從、供養與照料；為人子女者，對年邁雙親更應該加倍敬愛。中國文化從古至今重視孝道，看重人倫關係。基督信仰在人以外，還有天命，十誡為 神所定。人只要從主耶穌基督的生命中得取信心，就能在家中孝敬父母，也能明白、尊敬、遵行 神旨，亦能瞭解愛人之道。人若能相信、依靠主耶穌基督賜予的能力，活出＂敬 神愛人＂的生活，就必能在＂ 神所賜你的地上得以長久。＂

你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。（以弗所書第六章第一節）

你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的 神。（利未記第十九章第三節）

多少時候，我們為人父母的，在兒女的教育、教養、管教問題不單止不能達到同心同意，更加很多時候在兒女面前爭吵、紛爭，直接教導兒女對父母的不尊重。作父母的，大多是一個覺得對方太嚴格，一個覺得對方太放縱。因此兒女們從中學會了怎樣在父母當中挑撥離間、引發紛爭，以達到自己的目的。我們若然用這種所謂的＂愛＂－來自＂肉體、血氣、自私的愛＂去＂愛＂兒女，不單止不能令兒女有一個孝順、順服、尊重父母的意態而得着父 神所應許的祝福；反之直接教導兒女反叛、悖逆從而步入咒詛裏。

但願在基督信仰裏的兄弟姊妹們不要輕視 神話語的應許與對罪的刑罰，更加不要用我們自我為中、自以為是的＂愛＂去陷害我們的後代。應循循善誘，用父 神和主耶穌基督的話語教導我們的後代，讓我們在生的時候可以得見他們得着 神豐盈滿溢的祝福。我們應當靠 神的話語活出夫妻相合、互敬互愛的榜樣，讓我們的兒女懂得，夫妻生活在主耶穌基督裏面可以多麼溫馨、甜蜜，藉以建立他們對婚姻的正確思想、態度和盼望，更能在教會、世上，榮 神益人，為主耶穌基督作世上的鹽和光。

神發聲禁止作違反公眾意願和利益的殺害，不理會是蓄意或無意。 神教導人重視生命的價值，不可無故傷害或殺人。但蓄意兇殺的，（根據律法）一定治死，不得救贖。

在馬太福音五章第二十一、二十二節裏，主耶穌基督發佈了更清楚詳盡的解釋：你們聽見有吩咐古人的話，說：＂不可殺人＂；又說：＂凡殺人的難免受審判。＂只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。

舊約律法的重點在管束人的行為，主耶穌基督的教訓着重行為的出發點與動機，要求自律與心靈的潔淨。因此怒與恨都跟＂殺人＂無異。

約翰一書第三章第十五節：凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。

世人的律法並沒有處罰＂怒＂和＂駡＂的規定，認為這些只是＂小事＂。但主耶穌基督指出殺人更基本的原因，就如該隱首先心裏充滿妒恨，因而萌出殺念，最後殺死他的弟弟亞伯。首先仇恨的思想是萌芽，及後殺害是付諸實際行動。

神發聲說＂不可姦淫＂的誡命。在古代希伯萊文化裏，姦淫是指男子與已婚或已訂婚的婦女通姦，女子自願與不是自己丈夫的男人苟合。後來律法規定，犯姦淫的，（不是在夫妻關係裏的 ），不分男女，一律治死。

利未記第二十章第十節：與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。

禁止姦淫是因為這種行為破壞了婚姻關係的 神聖與人格的尊嚴，也違反了當日 神設立婚姻制度的本意：

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。（創世記第二章第二十四節）

神在夢中對他說：我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。（创世纪第二十章第六節）

在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？（创世纪第三十九章第九節）

主耶穌基督對姦淫在 神的定義裏面有更加清晰的解釋。 主耶穌基督說，就算看見女子， 心裏面動了淫心的，也等同於犯了姦淫。

馬太福音第五章第二十七、二十八節：你們聽見有話說：＂不可姦淫。＂只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。

主耶穌並沒有改變 神的律法，只是重申了舊約律法的基本精神。

耶和華 神創造人的時候，做了一個亞當一個夏娃，並將他們配合成為婚姻的關係。婚姻在 神的旨意、標準裏面是一男加一女的純正不二的結合。因為男女二人的結合使二人成為一體，當 神所創立的婚姻關係由於雙方的自我、自私而出現爭吵、磨擦、裂痕的時候，只要肯回歸到基督的話語裏面，所有的問題都會迎刃而解。

主耶穌基督嚴禁離婚，一方面也是因為離婚是為再婚開路，也可以導致一方或雙方犯姦淫。

我們比對現今以基督為信仰的教會裏面，男男女女將相互分分合合視為極普通的事情，更視為理所當然的行為；正如世人的標準，不和即分，何需介意（人意）。作為基督徒，在主耶穌基督的信仰裏面，我們這樣做是明知而故犯，比世上其他的人更加罪大惡極，無可推卸，從 神的旨意、標準來說更是極大的姦淫罪。

願教會裏作為敎牧的領袖們，不要對此隻眼開隻眼閉、不要視而不見、不要愛理不理、不要以為可以獨善其身 。自當靠着主耶穌基督賜給我們在真理當中的愛，去告誡、勸勉、責備、挽回這等在教會中犯姦淫的兄弟姊妹們回歸正道。若然不是這樣，教會當中兄弟姊妹們的姦淫罪同樣歸如我們身上。

人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。（以西結書第三章第十七至二十一節）

願信仰主耶穌基督的－－特別－－特別！從教牧領袖及至普通信徒，能潔淨自身，作榮 神而益人的教會。

–續

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

（詩篇第五十一篇）

以賽亞書第五十七章第十五節：
因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說：
我住在至高至聖的所在，
也與心靈痛悔謙卑的人同居；
要使謙卑人的靈甦醒，
也使痛悔人的心甦醒。

以賽亞書第六十六章第二節：
耶和華說：這一切都是我手所造的，
所以就都有了。
但我所看顧的，
就是虛心痛悔、
因我話而戰兢的人。

詩篇第三十四篇第十八至二十節：
耶和華靠近傷心的人，
拯救靈性痛悔的人。
義人多有苦難，
但耶和華救他脫離這一切，
又保全他一身的骨頭，
連一根也不折斷。

詩篇第三十八篇第十七至十八節：
我幾乎跌倒；
我的痛苦常在我面前。
我要承認我的罪孽；
我要因我的罪憂愁。

詩篇第一一六篇第三節：
死亡的繩索纏繞我；
陰間的痛苦抓住我；
我遭遇患難愁苦。

前面我們講了《主恩的懺悔》，今天接著講。

我們居住的這個世界是怎樣來的，為什麼存在？目的在哪裏？人是從哪裏來？有沒有 神？祂關心人類嗎？ 如果人是祂創造的，祂為什麼要創造？為什麼要創造萬物？能看見祂嗎？祂現在存在嗎？為什麼祂創造生命，又讓生命被毀滅？

以上的一大堆問題，人類若用自己有限的學問、知識、經歷、聰明、智慧，永遠都不能找尋到一個真正的答案。因為世人絕對不能用有限的能力去衡量、思想一個完全無限的創造主－ 神。

神是自有永有的，人只要看見祂所創造的一切自然會明白。人應該知道的是：天父這位至高無上的 神是一位創造主，沒有一物能離開祂而自己存在，因為萬物都屬於祂。祂不單止創造宇宙萬物，並且繼續在已造成的宇宙中工作，統攝、運行。

希伯來書第一章第三節：祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

祂創造了一個秩序井然的世界，祂所造的世界完整無缺，是＂好的＂。人是祂所造，人在地球上的地位超出所有的其他被造物。人有男有女，是照着祂的形像造的。人有人格、理性和道德意識；會思想，有感情和意志；可以自由和天父來往、談話、愛祂和享受祂的愛。因為人有 神的形象，所以祂又賦予人管治世界萬物的責任。

天父所造的＂都甚好＂（創世記第一章第三十一節：神看著一切所做的都甚好。），都純潔，全然良善，只要不濫用、不誤用，人都可以充分享受。人可以彼此相愛，亦可以欣賞地上被造、生長的萬物，既有豐足的食物、也有相親相愛的伴侶。因既有 神所賜的形像，便也有了人性的尊嚴，不容放棄，也不容破壞，不容自我為主、任意妄為、悖逆 神意。人既被賦予管治世界的責任，他便可以探究父 神造物的奧妙，探索寛宏雄偉的宇宙的奧秘，好能更了解天父願意人類樂享的萬物，懂得怎樣去好好管理和運用。

世人應該知道的是：天父這位至高的 神是一位創造主；離開了祂，人類和萬物都將不能自我存在，只能步向死亡。只有祂才是生命之源，生命之本；離開了祂，人類就不能有創造的活動。天父 － 神是一切生命的來源和權能的中心，祂自有永有。祂創造萬物和人類，不是因為祂需要這一切（包括人類）；這完全是因為祂全備的愛。祂的本性就是全愛（仁愛、慈愛、憐愛、恩愛、永恆的愛［永生］、犧牲的愛［主耶穌基督］），從這愛出發，祂義無反悔造人（救贖人），祂為人類計劃、預備生存所需，也在人身上彰顯祂大能、全能的愛。就像一個家庭男女因愛慕而結合、子女因夫妻的愛而生、父母愛子女發乎、責乎，貴乎自然。

神創造因本乎祂本性就是愛，萬物生存在祂無邊際、極寬宏、源源不斷的愛中。祂最後才造人，提供生活的豐富供應，也有管理的責任。 神自己繼續工作，引導、幫助、照顧、愛惜人類，用全能托住萬有。那世間生活何以總是苦楚多過快樂呢？人與人之間何以爭鬥不息？仇恨與嫉妒？世人何以無永久和平？人為什麼要受這麼多苦？最終為什麼會死？為什麼總只活在憂慮、徬徨、愁苦當中？

人類始祖亞當與夏娃本可與 神永遠和睦相處，但被引誘做了 神嚴禁的事（違反 神意），把 神創造的計劃、建立的人間秩序完完全全打亂。先祖因一時的眼目短見而放棄永恆的祝福，為單一個果子而放棄 神對他們的愛（順服得福）。男人和女人由此開始不和，互相推卸責任。

創世記第三章第十二至十三節：那人說：＂你所賜給我、與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。＂耶和華 神對女人說：＂你做的是甚麼事呢？＂女人說：＂那蛇引誘我，我就吃了。＂

罪在人身上的第一個作用就是推脫應付的責任：先祖亞當把過失推卸給被他稱為＂肉中的肉＂、＂骨中的骨＂的理應摯愛的妻子；夏娃把違反 神命的責任推卸給魔鬼。今天的情況更是突飛猛進，父母因孩子跌倒，將責任推卸給單車、石頭地、椅子、梯級、地上的玩具等不能活動的物件。

人從此被逐出樂園，進到須經艱苦勞作才能生存的世界。人開始生活在死的陰影和權勢下。因罪死亡進入了人類的生活當中。從此，他們和其他被造物的關係也有了變化，男的要汗流浹背才得糊口，女的有了生產時的痛苦；而最基本的變更，是原來可樂享與 神的契合現在蕩然無存了。先祖因一時的慾念違反了 神的旨意，變成了罪人。而聖潔公義的 神不能容忍罪，罪就成了人跟 神分隔的牆壁。

這就是人犯罪墮落的開始。罪進入了世界，人間從此沒有了和平，而疾病、困苦、勞累、無望、悲哀、慘烈、死亡接踵而至。人原本可以和睦同居的美好世界，變成了四分五裂為罪惡污染的人間戰塲、墳塲。
神是全備的愛，祂計劃如何讓破碎的世界從新恢復，更新建立新秩序。 祂刑罰，但也拯救。亞當、夏娃、該隱都受到 神對罪的刑罰；地上罪惡太甚， 神召來洪水的大災，但祂也拯救了被 神稱為義人的挪亞一家（中文裏的＂船＂字可以拆成＂舟八口＂：挪亞夫妻加三個兒子、三個兒媳婦，八口之家在舟[主耶穌基督]裏得救）。

洪水過後，人類有了一個新的開始，一個新的秩序。 神應許不再用洪水毀滅世界，美麗的彩虹就是 神應許的記號。人類建造通天的＂巴別塔＂的圖謀被 神擊敗，因而分散各地，語言被打亂，彼此間溝通困難（不能同言、同意、同心行罪–應是 神恩），仇恨日深。

但天父－ 神及後在米所波大米兩河流域地帶選召了一家人：亞伯蘭和他的妻子。 神要他們離開本族本家去到 神為他們預備的地方，應許他可以作一個大族的父，萬國會因這民族得祝福（主耶穌基督出自以色列民族）。這是天父拯救世人為罪所困苦，並且被罪惡破壞了的世界的計劃。亞伯拉罕和從他而出的以色列民族所以被揀選，是為了讓失去了的樂園可以重得。這一切都要建立在世人（罪人）對造物主的信心之上。所以世人有耳聽的應當聽（主耶穌基督的話語），有眼看的應該看見（世人無可推諉，從看到萬有的被造，應當知曉有一位至高無上的創造主），世人應該快快認罪懺悔，回歸到 神的旨意、計劃裏面。這樣世人才可以在世上得享平安喜樂，直到永恆。願主憐憫，願世人都可回歸到 神浩瀚的恩典裏。阿們！