詩篇第23篇

“當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。’ 義人就回答說：‘主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？’ 王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。’ 王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。’ 他們也要回答說：‘主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’ 王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’ 這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。”（馬太福音第二十五章第31至46節）

這是我們的救主耶穌基督受難之前給門徒最後的教訓，所宣講的是末後的審判。基督把自己所受的苦和人的需要等同。祂告誡門徒去愛，去幫助他人，連“弟兄中最小的一個”（你認為最沒有用、瞧不起的一個）都要包括進去。這是信徒等候主耶穌再來應盡的責任。主喜悅信徒間真誠的友愛。

基督所吩咐的愛既是一種非常實際但又平凡樸實的美德，然而它又是如此豐富，珍貴，這愛唯有 神才能生發出。這種在信徒日常生活中彰顯的愛，只有天上的大能才能生出這精美的愛，而世界的愛則自私、自利、自慾，是蹩腳的東西。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。（加拉太書第五章第22-25節）

果子是從一棵果樹所生發出來的。生出來的果子是好或是壞，是甘甜或苦酸與果樹的根基和栽培有直接的關係。住在人裡面的聖靈就是這棵果樹的根基，祂能叫人在生活行為中活出基督的樣式來，等於果子是果樹自然生長的結果，而聖靈的果子是信徒順從聖靈而生活的自然表現，不靠模仿做作得來。靠情慾勉強模仿得來的事，是肉體的活動，結果終歸是敗壞與墮落，是疲累與失望的源頭。

愛是跟從信徒永世相連的恩典，因此我們決不能停止愛那位首先愛我們的 神。但愛也和現今這個世界有非常密切的關係，因為很自然它要給飢餓的人吃的、給赤身露體的人穿的、照顧那生病的、解放那為奴的（監裏）。愛更加喜悅探訪孤兒寡婦，所以它是每一個人不應該缺乏的。愛和家庭有密切的關係：它是多麼滿足地依偎在父母的懷中，它是多麼甘甜地從母親眼中的微笑流露而出，它是多麼親密地把兩颗心在婚姻之約中結合在一起，它是何等歡快地走在人生路上。愛和朋友有關，它倚靠着友情的膀臂。

但愛我們所應該愛，值得愛的，並不能滿足聖靈所結出仁愛的果子來。聖靈所結出仁愛的果子是要愛你的敵人，甚至要擁抱他，是要寛待干犯你的，是要饒恕攻擊你的，是要照顧肉體和心靈需要幫助的，是要無限量的忍耐與及堅持的。這一種愛在世界上是極其痛苦并且違背人的自我標準的。若一個信徒讓住在裡面的聖靈帶領，聖靈所結的果子就是仁愛，跟着是喜樂與和平。那有愛的人是有喜樂的，和平的，這是何等美好的同伴，愛得愈深，這就是擁有深深的喜樂，有若擁有一座秘密的喜樂酒窖是沒有人曾經品嘗過的，但它散發出清香與甘醇。那有愛的人就像基督耶穌，主有 神所賜的平安，因為 神是賜人平安喜樂的 神 。

溫柔有愛心的人，要承受土地。信徒縱然在極大的苦難中，都能滿有平安和喜樂。心裡充滿愛的人就等同於在風高浪急的大海中航行，因為船上有主在掌舵，對風浪說：“住了吧！靜了吧！”隨之而來的是平安加喜樂。全然是愛的人，儘管他可能會受苦，然而當他落入各樣的試煉中，他都能以這一切為喜樂，平安渡過。

所以下次你開始怒火中燒時，請想像，有一只手輕輕地觸動你，讓你聽到一個溫柔的聲音在細語：“但聖靈所結的果子就是仁愛！”下一次你要說：“我不再和那人說話了，我受不了他！”請想像，一陣清涼的風正吹動你發燒的額頭，你會聽到憐憫的天使說：“但聖靈所結的果子就是仁愛！”下次你要給每一個人挑毛病，揪著你弟兄的耳朵把他扯起，要大幹一場時，你要祈禱求鐘聲響起：“但聖靈所結的果子就是仁愛！”

這是怎麼講？“果子”，愛怎麼是一種果子？這比喻表明，愛是從生命而來的，你是不能從枯乾的樹幹上摘得果子的，也不能從支撐房子的柱子上出來，它沒有結出任何果子，以後也不會，它們只是剛硬的鐵，裡面沒有生命的汁液在流動。一棵死的樹是不能結出果子的。 神把屬靈的生命直入人裡面，然後愛，這聖靈的果子，是從這生命而來的。愛是長出來的。當然，果子不是在樹上生出，就馬上完全成熟的；首先是花朵，然後是小小的一塊東西，表明花已經凋謝，小小的漿果開始出現了，但它是很酸的。你不會把它摘下來。讓它留在樹上，容許陽光與水份使它成熟豐滿。當它漸漸豐滿成熟的時候，你就得到完全勻稱美麗的果子，甜美的滋味讓人歡喜。愛是心中湧出的，隨着穩定的生長加增。愛不是通過把思想倒進一個模仿的模子裡或者把恩典和人的行為捆綁在一起，把他看作是身外物的事情產生的。愛是信徒得救後，聖靈住進在信徒生命裡面，自然而然產生出來的一種“仁愛的果子！”這一種果子是屬天的，不是屬世的，是從聖靈來的，並不是人勉強和靠努力而得的。

“聖靈所結仁愛的果子”是每一個重生得救的信徒都有的,從開花到結果，一步步的成熟而豐滿，悅人耳目。

詩篇第二十三篇

我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝 神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。 （羅馬書第七章第21-25節）

人一生下來就已經受到重重律法的約束，律法是將對與錯、黑與白分得條理清明。但人性裡面彷彿有一條君臨一切的基本法則，一有為善的意願，惡便出現。人一生下來便無一倖免地帶着一個孖生兄弟姊妹，它就是罪，它跟我們同住、同食、同睡覺、同行走。它更是我們生活裡面的大老闆，它是我們犯罪本性和傾向的律，它指導、引誘我們怎麼去犯罪。這個律的目的最終是引領我們進去永遠的懲罰-地獄。

罪是一種強橫的力量，它專橫、暴虐、殘酷、陰險，它住在人的肉體內裡，經常左右人的行為。人陷溺其中，在此橫暴力量下面做奴隸，痛苦萬分。所以我們最大的敵人就自己肉體裡面的情慾，我們的罪；如果我們自己本性裡面沒有如此多的燃料，魔鬼從地獄裡帶出來的一切火焰都不能給我們造成多大的傷害。我們在舊人裡面存在一個非常強大的火藥庫，這是一直為患我們的危險。我們在防備外面敵人的時候，不可忘記要持守在瞭望台上，防備我們裡面眾敵人中的大敵。這一個大敵人，時時刻刻想盡辦法要俘虜我們成為它的奴隸，要我們在罪惡中泥足深陷，再不能自拔。在 神的子民中，這是多麼恐怖與痛苦的事情。所以“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書第七章第24節）。

聖經給出了世人一個肯定答案。 神是一位充滿憐憫慈愛的 神。祂在高天之上看見普天下的眾生，完全被罪所捆綁的人，祂心里悲傷，惟有差遣祂的獨生兒子，世人惟一的救贖者-主耶穌基督來到世界上，基督的生命能夠克服所有的罪。但我們說我們今天去教會，也已經相信了主耶穌基督，還將主耶穌基督迎接在我們的生命裡面，縱然我們作為一個基督徒，儘管基督是我們心中的主，然而在我們的肢體裡面有一種極度邪惡的勢力，是深深盤據，固執要行惡事的。基督深深瞭解每一個信徒的痛苦掙扎。當主復活跟門徒相聚，在離世回到天堂以前，祂應許門徒，聖靈將會降臨，作為每一個信徒的保惠師。我們的主耶穌基督在世上行走，住在祂自己的肉體裡面只有30多年的功夫；但是那配得稱頌，帶來一切恩典的聖靈是永遠住在我們裡面，歷盡我們行走天路的日子；從我們重生時祂進入我們裡面的那一刻起，聖靈開始住在我們裡面，不停的改變我們，使我們能與在光明中的門徒一同承受產業。我們理所當然讚美稱頌我們的救贖主耶穌基督，讚美耶稣基督的寶血潔凈我們的罪，讚美祂的十字架；我們也當歌頌聖靈和祂長久的忍耐。聖靈從裡面看我們，祂能看見那些隱藏的偶像仍然居住在其中的思想暗室裡。聖靈察看我們的行為，不僅是從外面看，因為若是這樣，我們的外表可能有很好的評分，聖靈從裡面分辨，看惡的源頭，看這些源頭造成的污染，看它們的主流也看它們一切的支流和背後的配合。

主耶穌基督在世住在他完全完美的人性裡，祂能完全在祂自己的控制之下，祂活出自己聖潔完美無瑕的生命。我們重生之後聖靈也住在我們的人性裡面，這人性是墮落、殘決的，還未完全成聖。耶穌住在祂自己能控制的身體裡面，使之完全在祂自己的控制之下；但是聖靈若住在我們的裡面，祂一定要在我們裡面爭奪控制權（加拉太書第五章第16-17節）。信徒要克服肉體的罪惡，須在日常生活中依靠聖靈的力量和教導，不去作情慾的事情，拱手讓聖靈控制支配我們，跟我們這些邪情私欲去爭戰。聖靈進入我們裡面的時候，祂是我們裡面一切追求真理、仁義和聖潔願望的創始者。祂住在我們裡面與情慾相爭。我們所進行的這場與我們淫邪與敗壞相爭的聖戰是完全出於祂的。如果不是祂命令我們為自由爭戰，我們就會坐下，自愿受情慾的捆綁。

完美善良的聖靈帶領我們走在生命之道上，聖經說：如果我們被聖靈引導，我們就不在律法以下了（加拉太書第五章第18節）。聖靈用溫柔的方法引導我們，用慈繩愛索吸引我們。如果我們在正確的道路上邁出一步，這全是因為祂引導我們的緣故；如果我們能在這許多年間堅守在平安道上，這都完全是祂引導我們的緣故。這也是基督回到天堂以前的應允，聖靈作我們的保惠師，祂肯定要帶領我們進到以及享受主所應許的安息。信徒今天擁有的每樣內在而外顕的德行、爭戰獲得的每一場勝利、每一樣聖潔的思想，都完全是出於聖靈。聖靈不僅引發內在與罪的爭戰，也將信徒從盼望聖潔的，讓人痛苦的深淵引導出來，引導我們走在生命的道上，祂還繼續留在我們裡面，以此為祂的居所，保護我們走在聖善的路上，直到與主相會。

我曾耐性等候耶和華；
他垂聽我的呼求。
他從禍坑裏，
從淤泥中，把我拉上來，
使我的腳立在磐石上，
使我腳步穩當。
他使我口唱新歌，
就是讚美我們神的話。
許多人必看見而懼怕，
並要倚靠耶和華。

願一切尋求你的，因你高興歡喜！
願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！
但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；
你是幫助我的，搭救我的。
神啊，求你不要耽延！
（詩篇第四十篇）

這首詩是大衞在遭遇苦難的環繞時求 神幫助的祈禱。前半部描寫他過去的經歷。他 在面對困難圍繞、禍害來到的時刻， 看見 神的憐憫，信實對他的幫助， 他讚美 神使他的腳重新立定在穩固的磐石上。後半部是他的禱告，求 神幫助他。他雖然沒有說明禍患的原因，但他深知實為己身行罪孽之果，再添加上仇敵的追逼，禍患如深淵，深不見底。

他視疾病、苦難如＂禍坑＂，似＂淤泥＂，是死亡的深谷，他已瀕臨死亡的邊緣。憐憫慈愛的 神在他最需要搭救時把他拉上來，放在穩固的磐石上（主耶穌基督的懷抱裏）。大衞勸人獨一倚靠耶和華真 神，對於外邦的偶像（狂傲）、虛妄之神（虛假之輩），應該拋棄，依靠真 神、離棄偶像的人定必蒙 神祝福。

去教會向 神獻祭的不一定都是忠心信仰 神的人。故意在殿中作冗長禱告却不聽從聖經話語的人猶如法利賽人。他們曾受到主耶穌基督的責備：你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。 （馬太福音第二十三章第十四節）

路加福音二十章四十七節：他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！

在《希伯來書》中引用此詩第六、七節，說明人子主耶穌基督順服父 神的旨意，犧牲自己救贖世人。

希伯來書第十章第五至十節：
所以基督到世上來的時候，就說：
神啊，祭物和禮物是你不願意的；
你曾給我預備了身體。
燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
那時我說： 神啊，我來了，
為要照你的旨意行；
我的事在經卷上已經記載了。

以上說：“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）”；後又說：“我來了為要照你的旨意行”；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

參考腓立比書第二章第五至八節：
你們當以基督耶穌的心為心：
他本有神的形像，
不以自己與神同等為強奪的；
反倒虛己，
取了奴僕的形像，
成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，
存心順服，以至於死，
且死在十字架上。

因此人應該求主耶穌基督“開通我們的耳朵”，等於是“請你使我的耳朵願意聽從你的話”，就是可以“聽從、接受、順服”的意思。 神喜悅人對祂的信靠與順服勝於一切的祭物。大衞深知 神旨，所以他對 神說：“看哪，我來了”，意為把自己當作祭物獻上，完全馴服於 神的權能下（敬畏祂）。大衞求耶和華 神不停地憐憫、保守他，讓他能避過禍患的圍困。因他曉得，他的禍患來自他的罪孽，而他的罪孽比他的頭髮數目還多，他就心寒膽戰。因為罪孽追趕着他，令他不能昂首、不能逃脫，罪孽要滅他的命。

讓我們今天去教會的基督徒兄弟姊妹們想一想，大衞既然作為以色列的王， 神稱他為忠心的僕人，他也可以如斯謙卑承認他的罪孽。他明白他的禍患全因他的罪孽所致，他承認他的罪孽多如頭髮，達到數不清的數目。多少時候他明知是罪，但喜愛享受犯罪過程中滿足暫時私慾的渴求（他讓罪孽追上了他），而常常面對禍患與苦難，極度痛苦。他深感罪孽深重，因犯罪的時候令到 神的敵人訕笑 神（阿哈、阿哈），侮辱 神。

感謝主耶穌基督，當一個基督徒失腳的時候，若相信主可添加他的信心，立刻靠着信心、立即禱告，求主耶穌基督速速救贖、開恩搭救，定即能夠遠離罪孽、不受禍患圍困、不遭滅命之刧、不被敵人羞辱。得 神救贖的子民會歡喜快樂，嘻嘻哈哈。這也是大衞人生的經歷，他深深體會到他的罪孽對他帶來的禍患是多麼的痛苦與難受。但更深深從禍患中體會到主耶穌基督全能的愛。因此，當他向主呼求搭救的時候，他從來沒有失望過；主一次一次地拯救他離開禍患，讓他本應枯乾的骨頭可以重新踴躍，變成歡喜快樂。

在主裏面的兄弟姊妹們，大衞的經歷相信也同樣是我們的經歷。我們陷在禍患痛苦當中都是因為我們的私慾讓罪孽追上了我們。我們不要拖延，立刻祈禱，求主耶穌基督憐憫、開恩搭救、棄絕罪惡，回到祂的恩典裏面，好叫我們即時脫離禍患苦難。

父 神和主耶穌基督是慈愛、憐憫、誠實的。兄弟姊妹們，縱然我們今天或以前都是活在罪惡滔天、任意胡為、偏行己路中，以至常常面對苦難、禍害圍困，筋疲力盡，但不要心灰意冷，我們應即時求主“開通我們的耳朵”，令我們的耳朵可以聽從祂的話語，從祂的話語裏面得着信靠祂的心，從信靠裏面天天得結重生的果子，得著祂永恆的祝福。主耶穌基督正等着每一個罪人的迫切祈禱，求祂“開恩”，請不要再拖延得祂祝福的時間 。

阿們！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我；
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

今天我們接著前面那篇《人所當盡的本分》，繼續講傳道書。

許多人悲觀歎息而又不明白人生為何會如此的痛苦、悲哀、無奈、無望。人應明白，世上的物質不可恃，無論財富多豐多厚都不能換來幸福與生命 。世人究竟可不可以跳出這個周而復始、只有死亡等在盡頭的空虛人生，可不可以提升到更高的靈性層次上來生活，讓生命得到保障？

人生的方向，理應在青少年這個重要時期作決定。

傳道書第十二章：你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”

這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。

“當記念造你的主”的意思，是說人在年紀尚輕時便應認識到他的生命並非自己所造，也不能完全由自己作主宰；他應明白生命是由一位造物主全能的 神賜予的，珍貴無比，不能糟蹋，人因此有責任照顧並珍惜自己的一生。生命既為全能 神所賜，跟隨生命而來的才智和能力也都是來自 神，那麼，在人生的終極的目標中應包括賜予生命的主所賦予生命的目的和意義。事實上這已包含在每一個人的生命之中。既然如此，人不可以只在“日光之下”中生活。

世界一天天進入所謂科技世紀之後，世人因為科技的成就照耀，驕傲得眼迷目炫，時刻高談人才是自己的主人，人有足夠智慧聰明去改變世界，一天比一天好，認為可以獨立於 神以外，隨心所欲，任意妄為，却忘記了上面所說的生命乃是創造主 神所賜的根本道理。

其實從科技本身的理論已可明白，設計的人構思，掣做任何機器，必有其一定的規格、特性和限制。我們使用這個機器時，若全然不理會其限度，例如汽車的速率極限，難免造成車毀人亡。這也正是《傳道書》對人生釐定的基本態度。任何生命比最複雜的機器還複雜千千萬萬倍，到現在人類的超科技的科學家們仍未能窮期底蘊。全能的造物主 神設計並創造宇宙和萬物，依照祂奇妙難測的旨意運行、生生不息、生命、生活運行其中。人若不提問、思想造物主原先造人的圖則、目的和計劃，不按照祂的目標和旨意，甚至故意違反祂造人的原意來使用這個複雜萬分的生命機器，結果當然是自討苦吃，後果也自然不堪設想！！！

人在青年的時候力量強壯，認清人生的真正目標、價值，從而應謙卑下來認識、接受主耶穌基督的救恩，可以在年輕的時候就開始享受 神所賜給人的祝福 。

人的身體一天天的衰敗，“不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗（指眼力的衰退），雨後雲彩反回（指身體的病痛隨年紀而增加），看守房屋的發顫（指手因年老而不停發抖－有心無力）、有力的屈身（人老了彎腰駝背）、推磨的稀少就止息（牙齒逐漸脫落）”。

不要等到“雀鳥一叫”（指老年人的聲音自低沈轉尖高），說話的能力也衰退；聽覺遲鈍，甚麼好歌、聲音都聽不到；“杏樹開花”時，粉紅一片、柔和飄逸，但落花時，則轉成銀白（喻老年人滿頭白髮）。蚱蜢身軀小，應可跳躍，但處於冬天，嚴寒中，微小身軀也成為重負，行動遲緩。平生壯志滿躊早已消失淨盡，“所願的也都廢掉”，等着歸他“永遠的家”，讓一生長埋黃土下。

這些詩的語言所要說的是，世人終於一天要歸到他＂永遠的家＂：死亡；世上萬事萬物都如白駒過隙，瞬息即逝，沒有一物是永恆永久長存的！世人若如此誠實面對人生，可以帶來無限失望、悲哀，大聲呼叫生命存在無意義，根本沒有逃生之路；但也可以及時喚醒陷落在迷途中的人，可踏上信心之途，得到造人的 神本來計劃要賜給我們的永生。像使徒保羅那樣，能在虛空與敗壞的肉體、生命中，看見得救贖的生命。

羅馬書第八章第十六至二十五節： 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？ 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。

在傳道書第十一、十二章中，作者勸勉人應認真生活，不可虛度時日，但也絕對不要給世上物質吸引，忘記了人生當行之道，尤其應當記住，人人都須向 神交賬。因為 神賞罰。人生的每一天不但不能虛度，而且要過得分外有意義，可以促使人決定一生應走的方向，也是決定“行你心所願行的，看你眼所愛看的”最有效的指南針。

傳道書第十一章第九、第十節：少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，神必審問你。

所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

在傳道書第十二章中，我們可以看見人生灰暗的畫布上，閃出希望的光芒。傳道者諄諄訓誨，最後仍要人注意他在書中不斷提醒讀者的話：人所作的，無論善惡， 神定必審判。但加多一行字：“連一切隱藏的事”都會帶到 神面前，聽祂審問，無可逃避。這也是主耶穌基督所提的警告。

馬太福音第十二章第三十六至三十七節： 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。

羅馬書第二章第十六節： 就在 神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。，只有這樣，人才能認識、敬畏 神和主耶穌基督，才會聽祂的話，遵行祂的旨意。阿們！

我們在天上的父：
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！
（主禱文－馬太福音第六章九至十三節）

主禱文是主耶穌基督教導我們如何向父 神禱告、祈求。

傳道書的作者依據一生體驗所得，在“日光之下”，意即從人的角度、以人的眼光來看世上事物以及人生的意義，並沒有涉及到 神。

作者指出，若是一個人人生目標僅止於追求在世上的幸福，所得到的只是一片虛空，毫無益處。世人不停在世上勞碌，追逐不休，彷彿有一天真能擁有整個世界，盡揭奇秘，重新建造，衝破人生的一切枷鎖，掌控自己的命運；但到頭來會發現，“所作的一切事，都是虛空，都是捕風”（傳道書第一章第十四節）。

第二章第十一節： 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。

第四章十六節： 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。

第六章九節：眼睛所看的比心裏妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。

人的智慧極其有限，根本全無能力察究出人生的終極目的。知道愈多就愈添愁煩。

第一章第十七、十八節： 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。 因為多有智慧，就多有愁煩； 加增知識的，就加增憂傷。

作者顯然是一位有信心恩賜的人，他所質疑的是人的智慧和勞碌。他憑信心的眼睛觀察到世事原來有其秩序，是創造主依祂奇妙無比的旨意所立定。

第三章第一至十五節：
凡事都有定期，
天下萬務都有定時。
生有時，死有時；
栽種有時，拔出所栽種的也有時；
殺戮有時，醫治有時；
拆毀有時，建造有時；
哭有時，笑有時；
哀慟有時，跳舞有時；
拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；
懷抱有時，不懷抱有時；
尋找有時，失落有時；
保守有時，捨棄有時；
撕裂有時，縫補有時；
靜默有時，言語有時；
喜愛有時，恨惡有時；
爭戰有時，和好有時。

這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而 神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是 神的恩賜。

我知道 神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且 神使已過的事重新再來。

第六章第一至第二節： 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上，就是人蒙神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。

世界宏偉無比，人絕難明其究竟，表面看去能獲滿足殊少，可是全能 神早已把“永生”計劃放在人心裏，所以歴代帝王、權貴都夢想能求得長生不老之藥。世上有時間限制的短暫事物（包括生命）自難滿足人內心對永生的希求。所以人應該思想，認定有一位宇宙的主宰，存敬畏的心，承認人自己的有限，接受雖不能參透却明顯為 神所定的一生，享受美好人生；謙卑謹守 神的旨意（誡命），盡做人在世的本分。

第十二章第十三節：這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。

世人的智慧、教養、財富、名譽、地位、權能、信仰，以至吃喝、玩樂、享受，更甚於壽命的長短，都全然歸納到“虛空”這兩個字裏面。世上無一事、無一物能給予人真真正正的滿足，能讓人找到生命的意義，因人人到頭來都要進到墳墓裏去。人生的完全虛空，若不能從超越萬物的全能 神裏頭尋找生命的真正意義，一生繁忙勞碌勢必都是捕風捉影，全然“虛空”。就如人生吃喝玩樂，享受一番自己勞碌所得的，都是短暫的歡樂，最終都是“虛空”。人要是單從物質、情慾和短暫的生命的享受中去找尋滿足，絕對註定失敗。

生命在物質和物慾的層次上的確是虛空，是捕風，簡直毫無意義。可是世人世世代代、生生不息地朝此錯誤方向不停地找尋幸福，追求感官的刺激和滿足，希望不斷擁有只具物質價值的事物。這是讓世人迷失的“此路不通”，“死路一條”。

傳道者不只消極說明追求物質生活的無益，因為即令純從人的角度來看，也有其積極的一面。書中處處點出信心在人生命中的地位多麼重要；指出認識主耶穌基督而信靠 神的人決不會存有此等虛空與失望感。

在第十一章和第十二章中，傳道者把人生的各個方面都作了檢討，又提出面對人生、積極工作的主張之後，現在忠告、勸勉要人作出決定。當中處處要人相信依靠操控、掌握萬事萬物的造物主 神，世事如斯，應當不問環境順逆，思想，及時作出智慧的決定：“當記念造你的主”。

傳道書第十一章和第十二章：
當將你的糧食撒在水面，
因為日久必能得著。
你要分給七人，或分給八人，
因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。
雲若滿了雨，就必傾倒在地上。
樹若向南倒，或向北倒，
樹倒在何處，就存在何處。
看風的，必不撒種；
望雲的，必不收割。

風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之 神的作為，你更不得知道。

早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。

光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。

人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。

少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。

所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。

你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回，看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗；街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛， 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”

再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。

智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。

這些事都已聽見了，總意就是：敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。

第十一章開頭第一第二節裏“將–糧食撒在水面”，就好像飄洋過海從事商業貿易的人一樣，有進取的精神。“糧食”指其貨物，撒下糧食是指人擁有的，並不自利，記念窮困的。亦指在信仰上完全的投入，拋棄現時任何環境，需要忍耐等候果效。信靠 神，遵行祂的旨意也需要有此精神。

—- 續