詩篇第13篇

1耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你掩面不顧我要到幾時呢？
2我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？

5但我倚靠你的慈愛；
我的心因你的救恩快樂。
6我要向耶和華歌唱，
因他用厚恩待我。

這是一首個人求告詩，詩人遭遇敵人不停的壓制，至精神受到重壓而肉體痛苦與病重，在此情此景下，他甚至認為   神已經拋棄了他，不再眷顧他。他在心靈與肉體極度痛苦之中，開口呼求  神的拯救。但是他也明白，受災難、苦痛與刑罰，是罪帶給他的結果。他也曉得，敵人看見他這個苦楚的情況，不單止不會鼓勵他，扶助他，反過來幸災樂禍，譏笑他。在剛開始這個艱苦的情況之時，他忘記了應倚靠創造他的主，卻把安全寄托在自己的能力上，最終白白浪費了很多時間在痛苦、愁煩及肉體的煎熬當中。

一個有 神同在的人，理應處於逆境也有平安與喜樂。詩人一開始向天父  神反問為何要掩面不顧他，倚靠  神的人明白，不能一刻沒有祂的同在。天父  神是個人、家庭以及國家唯一可信賴與倚靠的；人應明白，遭遇任何困難與苦痛的時候，並非任何個人的能力，也非外國的勢力、或軍事力量或財經的支持，可以令人真正渡過危機； 神是人惟一的救主。

為什麼一個認識真  神的人很多時候都陷落于大小不一的苦楚中而骨頭枯乾呢？正如《詩篇》第五十篇第22節所說的：天父  神常常警告祂的孩子，要每時每刻都倚靠祂，天父  神因慈愛、憐憫，就算祂的孩子犯罪的時候都忍耐，無非盼望人可以悔改回轉，誰知我們曲解  神的沉默，當作 神並不理會，甚至離棄了我們。詩人說 神忘記了他到幾時，但事實上是人忘記了 神，忽略了 神對人的命令和教訓。  神警告犯錯誤的人應從速改正，免得受到重罰，走正路的人必蒙  神恩庇護。於是詩人在奄奄一息、生命垂危之際，沒有忘記  神時刻與他同在，開口呼求  神的拯救。天父 神立刻將他拯救過來，讓他眼目光明：眼目為身體健康的量尺，人若有病，則眼目昏暗。但健康恢復，眼目也就光明。

主耶穌基督常常跟罪人（你、我），有病的人說：“你的信救了你”（路加福音第十八章第35至43節）。可知一個人的肉體與精神受到困擾、煎熬的時候，只要相信主耶穌基督能拯救、也是惟一的救主，開口呼求祂的救贖，主耶穌基督從來沒有拒絕過一個真心真意呼求祂的罪人。一個肉體瞎眼的人是罪在世上作用的結果，這瞎子的肉眼雖看不見但心眼未盲，不問阻礙何等大，仍決心尋求   神的恩赦。他稱呼主為“大衛的子孫” — 彌賽亞的稱謂，說明他認識主耶穌是基督；反而那有錢又能看見的官，卻不能認識主耶穌就是那良善的 神與世人的救主（第38節），而白白錯過了得救的機會。

兩隻麻雀賣一分銀子（馬太福音第十章第29節），五隻麻雀應該賣兩分半，可是只賣兩分，等於買四隻送一隻。麻雀是窮人的食物，很不值錢，但天父 神一樣看顧；祂照顧卑微、孤寡無依無靠的人（路加福音第十二章第6節），在此可知天父 神並主耶穌基督是一個多麼細微照顧祂孩子的  神啊。

兄弟姊妹們，每當遇到困難的時候，不要自己靠自己，一定要眼目仰望着主耶穌基督，信靠祂，你全然能得到祂的拯救與幫助，這是“真理”。不要白白受苦。基督信徒最大的問題，就是“不信的心”，故無論我們陷落在罪裏面有多嚴重，都要相信主耶穌基督有能力能救贖我們，讓我們全身而退。祇要認罪、悔改、離罪歸正，天父  神的恩典一定通過主耶穌基督浩瀚如海洋的賜予我們。那時候你就會體驗詩人在《詩篇》第十三篇第5和第6節及第一零三篇第2節的情景。

詩篇第三十二篇

這是一首罪人向慈愛的天父神 的認罪悔改詩，也是一首感人的見證詩，一首詩人通過自己的經歷對他人（基督徒）的訓誨詩（詩中帶含教導人正直為善的意思），也更加是一首感恩與讚頌天父  神的見證詩，是人靠信心（主耶穌基督賜予的），信守神的法則、虔誠認罪的人，得蒙赦免後喜樂滿懷而獻上的讚美詩。

第一至二節為詩人向會眾講述罪得到赦免之人的福氣；三至四節詩人向慈愛的 神訴說舊日犯罪、認罪和獲得赦罪的經歷；八至十節為會中祭司（牧者）說出  神的話：應許引導他，只要順服，靠信心，不可也不會再重蹈覆轍。詩人深切明白，他陷落在精神上的憂愁與痛苦，及至肉體上的煎熬，其根本原因是因為罪，所以必須向  神認罪懺悔。詩人雖然常常軟弱以至犯罪，但他明白仁愛憐憫的 神不願一人失喪，等着每一個罪人懊悔，認識到自己在罪孽中受到的束縳而覺悟回轉。他知道若犯罪而閉口不承認自己的罪時，他不單止精神上非常痛苦，連肉體也受到極大的折磨，四分五裂，有如身體枯萎後剩下的骨頭，直言人生到此已陷入絕望境界。

因他閉口不認罪， 神的手在他身上施行的刑罰異常沉重。他像草木在熾熱的夏天中水份消盡而枯萎。但他在這樣的身心痛苦中想起  神是赦罪救恩的  神，也是一個絕對可以信賴的 神，因為祂能赦免人的過犯，所以他趁可尋見的時候尋找祂（六節），承認自己的罪，悔改，把自己完全交託給祂從而可以脫離罪的轄制。 神因着他的認罪悔改而赦免他所犯的罪孽，而更加遮蓋其罪：就是說   神將他的罪完全洗刷乾淨，在  神面前完全潔白，像從未犯過一樣（羅馬書第四章第七至八節）。

但今天很多去教會的信徒們，都將犯罪看得輕省，還利用   神赦罪的恩典來任意犯罪，一犯再犯，一再拖延認罪悔改的時間。一個罪人認識救主耶穌基督，應當從謙卑認罪悔改開始，而要從此進到完全的地步，需靠  神的能力和恩典，只有 神並主耶穌基督才能打開人的心竅，一步步在靈性上長大成人。

現今很多去教會的人，他們聽過道，受過栽培，但卻還沒有接受救恩。

這等人就好像靈性完全不長，只停留在小嬰孩的年代；這等人蒙過光照，曾看見過福音真光，但並未接受，反而離棄；這等人也曾嘗試過基督所賜生命，卻不願意領受；這等人曾經受過聖靈感動或責備，卻未讓聖靈住進心裏；這等人聽了真道覺得很好，但並不相信；這等人也知道 神對罪惡的刑罰和審判，但視犯罪如家常便飯，也從未誠心歸向 神。

這等人若一路用這樣的態度存在于教會裏，就會白白失去救主耶穌基督的救贖；這等人就會越來越偏行己路，離開真道，而他的心田亦開始堅硬起來，到此時候，聖靈不會再動工；這等人甚至惡毒過把主耶穌基督釘十字架的敵人，因為那些人並不認識主耶穌基督的救恩，不明白所作的。而教會中的這等人卻是“得知”與“嘗過救恩”，但仍然離棄去不停犯罪，全然羞辱天父   神並救主耶穌基督，是有名而無實的”基督徒”，是惡人中的極端惡人，這等人結局之壞會比當年釘主耶穌基督十字架的人更甚。

田地若忽略耕耘，會廢棄無用；而有了雨水加上勤耕，田才會長出蔬菜和禾稼。人心與自然同一理。有 神救恩的澆灌，不努力持守，反讓心田長出荊棘，只有走向滅亡之路，受永火的刑罰。

兄弟姊妹們，現在趁主耶穌基督的救恩還在，理應謙卑，祈禱求祂賜予信心，讓你的心靈開竅，能知道認罪悔改，接受基督耶穌的救恩與生命。

親愛的兄弟姊妹們，我不相信你們要達到無可救藥的地步，並深信道成肉身的救主耶穌基督，不停在你們中間作工，願你們從此走出罪孽的綑綁，步進真道裏面。願主耶穌基督從此作你我的“道路、真理、生命”（約翰福音第十四章第六至七節）。時候已無多，快快作出此關係永恆的決定！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

詩篇第31篇

這是一首詩人向 神求告的禱詞。詩人深深明白，當他求問天父 神的時候，他一定會得到這位仁慈憐愛的父 神的保守與扶持。

第一至第八節是他向天父 神求保護。他用巖石、山寨以及堅固的磐石去形容 神在他心目中之地位。磐石是無人能動搖的，既堅固又可靠，若然一個人站在磐石上：敵人無法接近你、大水也不能漫過你、磐石存在那裏也永不會改變的，既安全且有保障。詩人也形容 神是他的山寨；當他在遇到逼迫與追害的時候，他藏在山寨裏面，等於走進 神的帳幕裏受到庇護，無人能接近，從而得到安全的保障。

詩人明白，當他生活上困苦、受到罪孽的包圍、心靈中憂傷、內疚、骨頭枯乾、身體癱軟、敵人又趁機追殺的時候，他愁苦，幾乎要死才可解決。但詩人也明白，以上種種的疾病、愁煩以及身體上的衰敗、甚至像破碎的器皿成為廢物一樣，無人記念、無人可憐、無人安慰。他明白這全都是因為他活在罪孽中，是罪孽帶給他的一切後果（九至十二節）。

詩人也受到誣陷、毀謗、羞辱，四方八面受到威脅，被人謀算，避無可避，而心裏驚恐（十三、十八節）。

詩人的遭遇像不像我們今天作為基督徒的遭遇呢？當詩人陷落以上一切的苦難的時候，他心裏明白後果多嚴重。立刻想起 神在敬畏又倚靠祂的人身上所施行的恩惠，有時見不到，但積存在那裏，時候一到，會盡然顯露在人前（十九節）。因為他在慌亂的時候，六神無主，心裏以為已被 神隔絕，誰知他向 神呼求， 神仍在垂聽（二十二節）。

詩人告誡人應當謙卑下來，凡事倚靠天父  神。“驕傲的人”是指不肯謙卑依靠 神的人。他們也屬惡人，因為偏行己路，自作主張，信奉虛無之神（二十三節）。詩人受到 神的愛所感動，無論處於甚麼情況，都將他的生死和命運， 以及前途的一切都交在 神慈愛的手中（十四和十五節）。

多麼美妙的一首求告以及感恩的詩啊！詩人相信 神在他遭難的時候必拯救而獻上感謝，並促使聖民（基督徒）一同感謝。我們有沒有感同身受呢？基督徒面對以上種種的處境的時候，應該即時謙卑，仰望主耶穌基督，才能得到立刻的拯救，脫離困境。

哥林多前書第十章第一至四節：弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。

這裡所說的“受洗”是比喻的說法：以色列人經過紅海，在雲柱和火柱帶領下脫離奴役得慶更生的經驗，正像信徒受洗，出死入生，歸於基督一樣；“靈食”指從天降下的嗎哪（出埃及記第十六章），“靈水”指摩西擊打磐石所出的水（出埃及記第十七章）。猶太人傳統一直認為這塊磐石在以色列人40年的流浪中，一直在曠野跟着他們，供給水源。

我們作基督徒的，今天須知：在曠野給以色列人水喝的不是那塊磐石，而是主耶穌基督。主耶穌基督就是那磐石，是在曠野的日子中給他們（我們）“生命的糧”與“生命的水”的“靈磐石”。

兄弟姊妹們，我們應相信主耶穌基督就是我們的磐石，無論遭遇什麼困難，都不要高傲地靠著自己，自作主張，而應立刻仰望，記着主耶穌基督就是我們的拯救。不要作一個不信的人，最終進入不了迦南美地。

哥林多前書第十章第5節：但他們中間多半是 神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。

那時的以色列人不相信  神能帶着他們進入迦南美地，後來  神責罰他們，二十歲以上的那一代，都不得進迦南。只有迦勒和約書亞兩個例外，他們因為相信，在近40年後，進入了應許之地（民數記第十四章第20至24節，28至35節；申命記第一章第34至40節）。可知以色列人及今日的基督徒因為不信之心，生命裏面得不到主耶穌基督自己美好的見證，以至骨頭枯乾，生無盼望。人以為進了教會，成為基督徒，生命就得到保障。但人若真正相信主耶穌基督的話語，你會看見自己是一個多麼醜陋無恥的罪人，正如使徒保羅說他是罪人中的罪魁一樣 。

人對基督的回應應該是認罪悔改，甘心放棄自我，接受主耶穌基督的生命，改邪歸正，不再故意犯罪，而是靠着聖靈遠離罪惡，能為主耶穌基督作一個榮  神益人的信徒。如是這樣，基督信徒哪能持續不眠不休的作姦淫，哪能繼續故意偷稅瞞稅呢？哪能對罪孽明知而故犯呢 ？

對一個真正重生的基督徒來說，主耶穌基督所喜悅的，我們喜悅；主耶穌基督所憎恨的，我們憎恨。主耶穌基督是我們惟一可投靠的力量與權能，因只有祂才能保護尋求祂的人。願基督的信徒人人都能認罪悔改、歸正，得到主耶穌基督的生命-永生。

1世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？
施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡；
你們在地上秤出你們手所行的強暴。

3惡人一出母胎就與神疏遠，
一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣；
他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音，
雖用極靈的咒語也是不聽。

6神啊，求你敲碎他們口中的牙！
耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般；
他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去，
又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，
他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。

10義人見仇敵遭報就歡喜，
要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報；
在地上果有施行判斷的神！

(詩篇第58篇)

詩人從一開始就質疑世人的掌權者是不是公正，公義，無私？掌權者啊，你們果真講公義嗎？你們果真按正直審判世人嗎？

詩人斥責說惡人一心圖謀不公正，假借公義之名而行強暴之實。“秤”本用作公平買賣分配之用，現在卻用來“秤”不公平。這些惡人口裏說出來的話就像毒蛇噴出來的氣一樣致命；又將聾虺一樣，對要求主持公道的聲音，充耳而不聞，（據說聾虺把一隻耳朵貼地，又用尾巴塞住另一耳，甚麼聲音都進不了耳。像不像我們？）。連真理、行法術、玩蛇者的聲音、笛聲、咒語的也起不了作用。

“敲碎他們口中的牙”就是除掉他們作惡的武器，不能再任意胡為，為非作歹。詩人對此等惡人深惡痛絕，巴不得這些不法之人如雨後出現的湍流般迅速流盡；如射箭，尚未射出，箭頭已斷；像蝸牛邊爬邊消溶；像胎兒流產見不到天日；這樣，惡人就起不了作用。

於詩結尾部分，詩人警告這等惡人，說 神的審判將會快速來到，荊棘為燒火的燃料， 神忿怒的審判如暴風，在惡人為患之前， 神将把他們一齊掃盡。

“在惡人的血中洗腳”借喻義人將看見不公不法的事全被肅清。在《約伯記》中講約伯蒙福的光景有“奶多可洗我的腳”的話（約伯記第二十九章第6節），惡人行罪孽的惡事令 神極大的忿怒；但對於義人信靠祂的心祝福之宏大如牛奶多到可以用來洗腳！

我曾說：我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪；
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。
我默然無聲，連好話也不出口；
我的愁苦就發動了，
我的心在我裏面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話。

耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！
我的壽數幾何？
叫我知道我的生命不長！
你使我的年日窄如手掌；
我一生的年數，在你面前如同無有。
各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。
世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。

主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎你！
求你救我脫離一切的過犯，
不要使我受愚頑人的羞辱。
因我所遭遇的是出於你，
我就默然不語。
求你把你的責罰從我身上免去；
因你手的責打，我便消滅。
你因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！

耶和華啊，求你聽我的禱告，
留心聽我的呼求！
我流淚，求你不要靜默無聲！
因為我在你面前是客旅，
是寄居的，像我列祖一般。
求你寬容我，
使我在去而不返之先可以力量復原。
（詩篇三十九篇）

這篇在《詩篇》中有“最優美哀歌”之稱，屬於個人的求告詩，當中有認罪也有懇切的祈禱。

一至三節為禱告的原因，四至六節慨嘆人生苦短，在世上生活都是忙碌且亂糟糟，不知何謂，不曉得人生的真正意義。就是不斷積累財寶，最終都是虛幻一片，有誰可以將它永遠擁有？全然都是虛幻、幻影、枉然，而世人就是覺得最穩妥的時候，什麼都擁有的時候，面對苦短的一生 ，都是虛幻一片。七至十三節呼求 神垂聽，赦免其罪。

大衞為疾病所困，肉體精神兩煎熬，痛苦難當，但他知曉這都是 神刑罰他的過犯，他在 神面前強忍不言語，甚至乎連禱告也不能，“好話也不能出口”。但主的恩慈、憐憫、全然的寬恕原諒打動了他，使他將內心的苦楚、失落化為火熱的祈禱詞，向所信靠的 神傾吐一切。

“火就燒起”，就是他心裏面的思想與感情如火迸發，一發不可收，無法再強加抑制。大衞慨歎人生苦短，長闊不過一手，和永在的 神自永遠至永遠的永恆比較，等於烏有。自以為（自傲）頂天立地站得最穩妥的人，其一生也只不過是一口呼吸而已，虛幻如白駒過隙。

人生無論有多大成就，或在世人眼中的地位與榮譽如何重要，都不能將短促的生命延長絲毫。縱然勞碌，積蓄財寶，自己卻無福享受。

參考傳道書第二章第26節： 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。

路加福音第十二章第20節： 神卻對他說：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？”

大衞縱然為王，但他謙卑的禱告，他的盼望只在 神身上， 神才是他永遠不變的依靠，也唯有 神才可拯救他洗脫他的過犯，救贖他脫離敵人，不至成為不敬畏 神之人的笑柄。因為 神是完全公義的，落在詩人身上的困境，也要經過 神的同意。詩人知道只有認罪懺悔，再多說便是更多犯罪，實在非常不智。

神因人的罪而責罰人，人的笑容在 神的怒氣前被消滅淨盡，就如人所喜愛也藉以遮體的衣服被蟲所咬，面對羞愧，世人真是虛幻。大衞獻上更謙卑的祈求，說自己在世上只是旅客，暫時寄居，就像當日寄居在以色列人當中的外邦人一樣，需要 神的憐愛與保護。

利未記第十九章33、34節： 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的 神。

“去而不返”是指死亡。詩人求 神切勿懲罰他以至於死；求 神寬容他，可以在 神面前再度歡喜快樂。