我兒，不要忘記我的法則；
你心要謹守我的誡命；
因為它必將長久的日子，
生命的年數與平安，加給你。
不可使慈愛、誠實離開你，
要繫在你頸項上，刻在你心版上。
這樣，你必在 神和世人眼前
蒙恩寵，有聰明。

你要專心仰賴耶和華，
不可倚靠自己的聰明，
在你一切所行的事上都要認定他，
他必指引你的路。
不要自以為有智慧；
要敬畏耶和華，遠離惡事。
這便醫治你的肚臍，
滋潤你的百骨。

你要以財物
和一切初熟的土產尊榮耶和華。
這樣，你的倉房必充滿有餘；
你的酒醡有新酒盈溢。

我兒，你不可輕看耶和華的管教，
也不可厭煩他的責備；
因為耶和華所愛的，他必責備，
正如父親責備所喜愛的兒子。

得智慧，得聰明的，
這人便為有福。
因為得智慧勝過得銀子，
其利益強如精金，
比珍珠寶貴；
你一切所喜愛的，都不足與比較。
她右手有長壽，
左手有富貴。
她的道是安樂；
她的路全是平安。
她與持守她的作生命樹；
持定她的，俱各有福。
耶和華以智慧立地，
以聰明定天，
以知識使深淵裂開，
使天空滴下甘露。

我兒，要謹守真智慧和謀略，
不可使她離開你的眼目。
這樣，她必作你的生命，
頸項的美飾。
你就坦然行路，
不致碰腳。
你躺下，必不懼怕；
你躺臥，睡得香甜。
忽然來的驚恐，不要害怕；
惡人遭毀滅，也不要恐懼。
因為耶和華是你所倚靠的；
他必保守你的腳不陷入網羅。

你手若有行善的力量，不可推辭，
就當向那應得的人施行。
你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：
去吧，明天再來，我必給你。
你的鄰舍既在你附近安居，
你不可設計害他。
人未曾加害與你，
不可無故與他相爭。
不可嫉妒強暴的人，
也不可選擇他所行的路。
因為，乖僻人為耶和華所憎惡；
正直人為他所親密。
耶和華咒詛惡人的家庭，
賜福與義人的居所。
他譏誚那好譏誚的人，
賜恩給謙卑的人。
智慧人必承受尊榮；
愚昧人高升也成為羞辱。
（箴言第三章）

人得到了智慧，才可以在道德上站立得穩固，更可在生活上長久享有平安與喜樂。因擁有智慧，可以讓我們懂得怎樣處理日常生活上發生的各種各樣事情。

智慧只能從 神而來。全聖善的 神絕對樂意賜人以智慧。世人若努力尋求，便可得着。認識了全知全能的 神就自然能知道怎樣生活在正道上，怎樣在心靈和道德上做到純正無暇。若心懷有智慧，行為思想都純正，就能遠遠離開惡人和惡行；就連最能引誘人的淫蕩之婦，也能斷然抗拒，不為所動，不為她的甜言蜜語所迷惑。

要得着智慧，唯有相信主耶穌基督、接受主耶穌基督的生命。人有了智慧才可以遵守 神的誡命，謹遵 神的教導。所以人能享長壽得平安的秘訣，是專心依靠、仰望 神，聽從 神的旨意，得着 神賜予的智慧。

遠離惡事與罪孽是敬畏 神的生活，是身心都康健的生活；有了健康，就如百骨（即全身）都得到滋潤 ，當然，生命的年數也得增添。

在舊約裏，律法規定，以色列人每年須將新油、新酒、新穀獻給 神。

利未記第二十三章第十節： 你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。

民數記第十八章第十二至十三節： 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。

凡遵守這命令的， 神必傾福與他。

申命記第二十八章第一至十四節： 你若留意聽從耶和華－你 神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華－你 神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。

仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華－你 神也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華－你 神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。你若聽從耶和華－你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

瑪拉基書第三章第十節： 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。

而在新約裏面，主耶穌基督要求門徒重生，即將我們舊有珍惜的生命毀滅，接受主耶穌基督復活的生命，才可得到屬天的智慧。才可以真真正正享受到平安喜樂，長壽的生活。

約翰福音第三章第一至十五節： 有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。”耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：’你們必須重生’，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”尼哥德慕問他說：“怎能有這事呢？”耶穌回答說：“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 叫一切信他的都得永生。 ”

智慧非為輕易可得，一定要經過受責備和被管教的過程（第十一至十二節）；有了智慧，生命、長壽、富貴、平安、喜樂隨之而後來（第十三至十八節）；沒有這智慧，天地也不能建立（第十九至二十節），可知智慧是獨屬於 神的。人若得着智慧，就等於與這位全能的 神有交通、有關係 。

富貴為世人所看重，但長壽尤重於富貴（右手的位置，價值重要過左手），但智慧能同時給人富貴和長壽，因此比一切都寶貴。不敬畏 神的人雖也有長壽、富貴的，但憑奸惡得來，毫無價值。

詩篇第四十九篇第十六至二十節：
見人發財、家室增榮的時候，
你不要懼怕；
因為，他死的時候甚麼也不能帶去；
他的榮耀不能隨他下去。
他活著的時候，雖然自誇為有福
（你若利己，人必誇獎你）；
他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，
永不見光。
人在尊貴中而不醒悟，
就如死亡的畜類一樣。

詩篇第七十三篇第十七至十九節：
等我進了神的聖所，
思想他們的結局。
你實在把他們安在滑地，
使他們掉在沉淪之中。
他們轉眼之間成了何等的荒涼！
他們被驚恐滅盡了。

智慧就如伊甸園中的“生命樹”（主耶穌基督的生命），所結的果子都是不朽壞的。

創世記第二章第九節： 耶和華 神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。

這說明人與 神的正確關係是得到心靈力量的源頭。這即便“誰擁有智慧，誰便能得到生命的泉源；誰堅守智慧，誰便能蒙福”。得到智慧的人所能享有的是無比的平安：坦然行路，不致失腳；躺下，心中不怕被害；躺臥，心態安息，睡得香甜。對“應得的人”，特別是貧苦和有需要的人，若有力量可以幫助他們，不可推辭。靠着主耶穌基督所賜的信心、愛心，助人應慷慨、及時。

使徒行傳第九章第三十六節： 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加；她廣行善事，多施賙濟。

加拉太書第六章第十節： 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

利未記第十九章第十三節： 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。

申命記第二十四章第十四至十五節： 困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落－因為他窮苦，把心放在工價上－恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。

神告誡我們不要走惡人的路，不要妒忌不信真 神的人在這個世界能夠得着的物質，甚至乎名譽、權勢；不要做一個屬世、貪圖享樂的基督徒，在世上要作一個屬靈的信徒，作一個敬畏耶和華 神，能夠榮神益人的真正的主耶穌基督的信徒。阿門！

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！
（詩篇第八篇）

詩篇第八篇是大衞所作對全能 神的讚美詩。這是人對全能創造 神的讚美之歌，歌頌造物主 神創造的偉大奇妙。將宇宙穹蒼和同樣被造的人類來對比，越發顯出人的渺小。

詩人在詩篇當中提到月亮星宿，應是在萬里晴空的無雲之夜，目睹碧空瑰麗景象，將感動悠然抒發為讚美與激勵。

詩人大衞本是牧羊小子，被膏為以色列王，統領萬民，威嚴英武，無人能比，本可不可一世，趾高氣揚，但在星宿底下，自覺何等渺小無用。世人雖極為微小，但却被 神賜予管理全地的責任，當然並不是絕對的權利，因為人不可以獨立於 神以外。世人的地位越高，理當對 神越發敬畏，因為所有榮耀尊貴均為 神所賜。

創造宇宙萬物、全能大能的 神，祂的大能彰顯在諸天之上、宇宙當中，就連小孩都受感動開口讚美，更令仇敵啞口無言。新約記載主耶穌基督凱旋進耶路撒冷城以後，有兒童在殿裏向祂大聲呼喊：“和散那歸與大衛的子孫”：祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒，對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？（馬太福音第二十一章十五至十六節）祭司長和文士問祂聽見沒有，主耶穌基督說聽見的，這是要應驗詩篇第八篇第二節中所說。

若將人的渺小和全能創造 神的威嚴對照，人實在是微不足道，甚至還不若其他被造物，但 神卻叫人在當中出類拔萃，委任人參與管理階層，同樣在萬物之中賜予人榮耀尊貴。

本篇中用了兩次“人”字，“人算什麼”、“世人算什麼”，這都是在強調人的脆弱與無能；但後面却說：＂你竟顧念他？”“你竟眷顧他？”這更加特別強調仁義憐愛的 神不斷地、無時無刻地看䕶、眷顧世人。而這個“人”字，包括了自亞當以來所有的人，但也指着主耶穌基督；因祂從高天極至榮耀中進到人間苦難的極處，後又升回高天之上，統馭萬物。

希伯來書引用本詩篇四至六節在主耶穌基督身上。祂道成肉身，將 神計劃對人的終極目的在祂身上完成。

希伯來書第二章第五至九節：我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：
人算甚麼，你竟顧念他？
世人算甚麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，
賜他榮耀尊貴為冠冕，
並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。

既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。

詩人在這裏說的話也為使徒保羅引用來為主耶穌基督作見證：因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了（哥林多前書第十五章第二十七節）。

人活在這個世界上，就好像生活在沙漠環繞中的乾旱之地，飢與渴的陰影常籠罩在生活中。人不停在渴求、追求、抓狂他想得到的；若是人可以將這種渴求的感受和需要表達，放在尋求對 神的盼望上，神的恩典、福份就能充分滿足飢渴慕義之人的需要，就像雨水降在乾涸的土地上一樣。

馬太福音第五章第六節：
飢渴慕義的人有福了！
因為他們必得飽足。

若處身洪水， 房屋、車子、牛羊等賴以為生的一切都為大水沖毀也在所不惜，保障人身安全成為首要。在此緊急時刻，若能登上磐石就可以脫險。 神就是此塊磐石（在所有人生方向上），定能成為人生的保障。

以色列人在聖殿中讚美、稱頌、感謝、禱告、祈求耶和華 神，聖殿是他們信仰中的至極中心點。他們相信 神說過的話，也就是他們可以在殿裏獻祭、學習律法、與神交通。 父 神答應人可以在那裏與祂相遇，於是聖殿成了得着喜樂和恩典保祐的敬拜中心。以色列人以不能去到聖殿為極大恥辱，聖殿的被毀尤甚於國家的敗亡 。以色列民曉得聖殿為神的居所，以色列民以進到 神面前為榮；但也知道 神絕對不受聖殿的限制，祂充塞天地間，無所不在、無處不到，不受任何空間、環境所阻隔，乃萬民、萬國、萬族的 神。

回想一下我們今天的基督徒，是不是像以色列人一樣有一顆敬虔、敬拜、仰望的心去教會與父 神交通？

以色列民今天非常之可憐，因為他們抗拒 神的獨生兒子主耶穌基督的救恩，他們今天縱然去殿裏敬拜 神， 都是枉然無效 ；活在世上得不到屬靈的祝福。他們因自我控制、盡力遵守耶和華 神的誡命與律法，所以在世上得了屬肉體的、物質的祝福。

反看看我們今天去教會的基督徒，我們每個星期在教會唱詩、讚美、奉獻，敬拜主耶穌基督，但有多少個兄弟姊妹能夠從中真正看見主耶穌基督的榮耀，得着祂屬靈裏面的祝福，過着真真正正平安喜樂的生活呢？我們如猶太人一樣戀慕屬世的祝福，而不稀罕屬天的祝福。教會裏面混亂非常，婚姻關係一團糟，男女情慾關係一團糟，多少时候我們還埋怨為什麼 神放棄我們，要我們在苦痛中受煎熬。

人應該明白，受苦、患難和失敗當然有人為的因素在其中，應由人自己負責，責無旁貸；人應該明白，健康、自由、家庭、夫妻、幸福、友誼、成功最重要的是要讓主耶穌基督參與其中。若然不是，因為人並不知曉真正的平安喜樂為何物，他們一天都不能享受到充實的生命，還會越發偏離倫理道德。

聖經、主耶穌的話語提醒人，天父如何慈愛待人，對世人有些甚麼期望和管教。 神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹始終，祂的正義一定在地上張顯，無可阻擋。因此人類生活的重心、人生的盼望、信仰、工作和心靈敬拜的中心應是 神（主耶穌基督），人類歷史和整個宇宙造物的中心也是 神（主耶穌基督）。祂是那惟一、獨一至高、超乎全地、遠超萬神之 神、萬王的王上皇。祂統馭萬有，萬有也是為祂、因祂而存在，祇為彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父全善、全能、全知、全愛、全智慧、全公義、全信實，又無比仁愛、憐憫，祂的知識思想和工作的偉大與奇妙，遠非人的有限可以想像。祂值得我們敬畏、信賴與依靠。如我們今天還在痛苦、艱難、徬徨、憂鬱、無奈中掙扎，你願通過主耶穌基督認識這位仁愛、憐憫的 神嗎？

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

箴言第十六章第二十五至二十六節；
有一條路，人以為正，
至終成為死亡之路。
勞力人的胃口使他勞力，
因為他的口腹催逼他。

人每天活在這個世界上都有自我抉擇自己想走什麼的路途，按人的標準這選擇最終可能會是對的或錯的致遺憾一生。照世上的常理無論選的是對（成功）或錯（失敗），到終都只有是死路一條。有時人不接受勸善又不肯努力工作 ，喜歡捨正路而走捿徑（歪路），竟將之（歪理）視為正路（自認為真理），結果自取滅亡。飢餓催迫，使人作工，但重要的是飢餓不應是工作惟一的動機，所以 神教導人“總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人”（以弗所書第四章第二十八節）。

保羅也說，若有人不肯作工，就不可以喫飯：我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯（帖撒羅尼迦後書第三章第十節）。

箴言第十七章第二十四節：
明哲人眼前有智慧；
愚昧人眼望地極。

認識 神的人，眼中充滿敬畏耶和華 神，並遵行主耶穌基督所教導的話語走正路，他的人生會活在聰明智慧當中，展現盼望和動力；可以預防、避開很多不必要的錯誤、苦難與禍患。

愚昧人不信真理，自我作主，眼目只顧盯住地上之物（物質、慾望），件件都想要，就是不要智慧（敬畏 神），活在追逐空幻當中（世上虛空中的虛空）。

箴言第十六章第六、十七、二十節：
因憐憫誠實，罪孽得贖；
敬畏耶和華的，遠離惡事。
…
正直人的道是遠離惡事；
謹守己路的，是保全性命。
…
謹守訓言的，必得好處；
倚靠耶和華的，便為有福。

第十九章第二十節；
你要聽勸教，受訓誨，
使你終久有智慧。

第二十三章第十二節；
你要留心領受訓誨，
側耳聽從知識的言語。

信 神的人若肯認罪懺悔，又願意遵行 神旨， 神便會赦免其罪，不予責罰。 神喜悅人能愛人（憐憫），又心靈坦誠，無詭詐算計，尊重、喜悅 神的話語。人這樣，就能遠離黑暗、邪惡、歪曲的事，依靠主耶穌基督謹守真道，走在正路上，保全生命到永恆。

第二十章第二十四節：
人的腳步為耶和華所定；
人豈能明白自己的路呢？

第二十一章三十一節：
馬是為打仗之日預備的；
得勝乃在乎耶和華。

神在願意信靠祂的人身上一定有祂的美意，人自我的籌謀遠不及 神永恆的計劃。我們應靠信心，信靠 神，任由 神帶領我們當走的道路。基督徒生活在這個黑暗、邪淫的世代裏面，絕對不能靠自己的力量去對抗，我們裏面自我私慾的主旨實在太強，要常常恆切祈禱，求主賜予聖靈的力量去敵擋攪擾。如主耶穌基督教導我們如何面對魔鬼的試探：

馬太福音第四章第一至十一節：當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠 神口裏所出的一切話。”

於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

我們每天的生活只能夠靠着主耶穌基督，以敬畏父 神的心才可以有聰明智慧，化險為夷，遠避禍害，過得勝屬靈的生活。

《箴言》裏面也有指導作父母的如何教導、養育兒女的：

箴言第十三章二十四節：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；
疼愛兒子的，隨時管教。

第十九章第十八節：
趁有指望，管教你的兒子；
你的心不可任他死亡。

第二十三章第十三至十六節：
不可不管教孩童；
你用杖打他，他必不至於死。
你要用杖打他，
就可以救他的靈魂免下陰間。

我兒，你心若存智慧，
我的心也甚歡喜。
你的嘴若說正直話，
我的心腸也必快樂。

父母應“管教”兒女，將他們納入正軌；“責備”他們，使他們知道錯失。勸導父母管教兒女，不可縱容兒女以致他們走上毀滅之途，這縱容與憎恨他們何異！要子女得到智慧，需恆常力加管教，用杖管教子女不但不至於死，反可因為受過管教不至犯罪，得到生命。

教兒育女不可單從消極（管教、責備、懲罰）方面管教，更應積極教導他們選擇尋求智慧的道路，信靠主耶穌基督，敬畏 神－那條帶應許的誡命：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你 神所賜你的地上，得以長久”（出埃及記第二十章第十二節）尤為重要，人生才能得以安穩直到永恆！

阿們！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

詩篇第五十一篇是大衞認罪懺悔求神憐憫、潔淨、更新（重生）的禱告。

我們今天接著前面那篇《為要使你倚靠耶和華》，讓我們在箴言裏面再次求問、聆聽 神對我們的教導。

箴言第五章第十五至二十節：
你要喝自己池中的水，
飲自己井裏的活水。
你的泉源豈可漲溢在外？
你的河水豈可流在街上？
惟獨歸你一人，
不可與外人同用。
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願她的胸懷使你時時知足，
她的愛情使你常常戀慕。
我兒，你為何戀慕淫婦？
為何抱外女的胸懷？

在舊約的年代，“池”和“井”是代表個人的財產，私人擁有，十分寶貴，外人不得佔有。“喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。”在這裏比喻妻子，警誡人在男女關係上不能濫交。

丈夫（妻子）應從妻子（丈夫）那裏得到滿足，如飲水止渴的人，“泉源”和“河水”也是指妻子。作為丈夫的若不忠實、不承認、不接受 神賜給人婚姻盟約的基本原則，那就難指望妻子尊重和專一，難免“漲溢在外”、“流在街上”。

耶和華 神賜予世人婚姻的盟約，一夫一妻， 神絕對看重正當的婚姻關係。兩性間的純潔歡愉為 神所祝福。

雅歌第四章第五、十二、十五節：
你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，
就是母鹿雙生的。
…
我妹子，我新婦， 乃是關鎖的園，
禁閉的井，封閉的泉源。
…
你是園中的泉，活水的井，
從黎巴嫩流下來的溪水。

文裏的“麀鹿”和“母鹿”都是指妻子。鹿體態柔和優美、溫馴良善；這實該是每一個作妻子的在丈夫的眼裏面所體現的。正常的婚姻關係應當其樂融融，如魚得水；何以要在婚外找尋，自找“毀滅”，被繩纏索繞，陷入諸般的罪惡中，被自己的罪孽絆住。是人自我的私慾強盛不受耶和華 神與主耶穌基督的話語訓導、勸勉、告誡，又因常常故意違反，變成愚昩、愚蠢（失去常理），竟然在罪惡中選擇死亡，一步一步踏上自我毀滅之路。

箴言第六章第三十至三十五節：
賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他，
若被找著，他必賠還七倍，
必將家中所有的盡都償還。
與婦人行淫的，便是無知；
行這事的，必喪掉生命。
他必受傷損，必被凌辱；
他的羞恥不得塗抹。
因為人的嫉恨成了烈怒，
報仇的時候決不留情。
什麼贖價，他都不顧；
你雖送許多禮物，
他也不肯干休。

人因肚腹飢餓而去偷竊，為了填飽肚腹而墮落罪中，損害別人的利益，雖得到人的同情，但仍難逃刑罰，更何況姦淫乃大罪，豈有不受刑罰之理？淫婦的丈夫決不放過姦夫：他怒火中燒，尋求報復，任何賠償都不會接受，只求處之以應得之刑罰（依法判處死刑－利未記第二十章第十節：與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。）。

箴言第九章第七至八節：
指斥褻慢人的，必受辱罵；
責備惡人的，必被玷污。
不要責備褻慢人，恐怕他恨你；
要責備智慧人，他必愛你。

“䙝慢人”和“惡人”驕傲橫蠻，不能謙卑、安靜地接受他人意見（ 神對人的旨意），反而恨惡、遠離關顧愛惜他的人。但真正智慧（敬畏 神）的人虛懷若谷，有若大禹，喜聞善言而敬拜、悅納（主耶穌基督的話語），反過來喜愛責備他的人。

箴言第十二章第一節：
喜愛管教的，就是喜愛知識；
恨惡責備的，卻是畜類。

畜類是指蠢笨、愚昧、幼稚、無知、好壞不分、顛覆黑白。

箴言第十七章第十二節：
寧可遇見丟崽子的母熊，
不可遇見正行愚妄的愚昧人。

動物不惜生命都要護衞剛出生的幼兒，而以母熊尤甚，如遇上者絕少能生還。這裏形容人寧願遇見有生命危險的情況，也不想“遇見正在行愚妄的愚昧人”。可想而知一個不敬畏真 神的人他在罪孽中的行為是多麼的恐怖可怕呀！

箴言第十九章第十六節：
謹守誡命的，保全生命；
輕忽己路的，必致死亡。

“輕忽己路”指人不敬畏 神，不把祂所頒布的誡命和主耶穌基督的教導放在心上，這樣便常常容易犯罪，天天偏離正路，活在罪孽的浸泡中；而罪的工價就是死亡－－從靈性至肉體。

箴言第十五章第十三節：
心中喜樂，面帶笑容；
心裡憂愁，靈被損傷。

第十七章第二十二節：
喜樂的心乃是良藥；
憂傷的靈使骨枯乾。

人的心靈與肉體緊密合作，密不可分，心理對生理的影響極大。心靈若常存喜樂，生存的意志愈加旺盛，身體也跟着健康，尤勝一切良藥。

箴言第二十四章第十九至二十二節：
不要為作惡的心懷不平，
也不要嫉妒惡人；
因為，惡人終不得善報；
惡人的燈也必熄滅。

我兒，你要敬畏耶和華與君王，
不要與反覆無常的人結交，
因為他們的災難必忽然而起。
耶和華與君王所施行的毀滅，
誰能知道呢？

這裏是勸告惡人（不領受真理－主耶穌基督的話語、不接受救贖的人）不要故意在罪孽中行惡。若然不聽，惡人和他的子孫決無不受刑罰之理；他們沒有前途，只有等待滅亡。但更加勸勉人敬畏真 神和君王。對惡人來說， 神和君王絕對是他們的尅星。因為地上的君王有權柄審判犯罪行惡的，有權柄對罪惡加以刑罰。人不應存僥倖的心，以為能逃脫 神與君王的審判與刑罰 。

在新約裏面也勸勉信徒為在位的禱告：

羅馬書第十三章第一至七節： 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於 神的。凡掌權的都是 神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。

彼得前書第二章第十七節：務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。

從此時，我們可知，全能的真 神耶和華 神和我主耶穌基督對罪孽的生活痛恨有多深。我們作人若然不從罪孽中回頭，回轉過來，真的骨頭枯乾，人生無盼望，只有等待死亡的棺材與墳墓來臨。感謝主耶穌基督，因祂的降生，人才得有一條出路。

箴言第九章第十節：
敬畏耶和華是智慧的開端；
認識至聖者便是聰明。

箴言第十五章第三十三節：
敬畏耶和華是智慧的訓誨；
尊榮以前，必有謙卑。

人自滿，只會自招損害。若人能在 神前謙卑，自認能力不足，求救贖，求智慧，無限制、全能的 神必能賜予無限量的祝福。人謙卑才會受人尊敬，才可得到智慧。

馬太福音第二十三章第十二節：凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

滿招損謙受益，願兄弟姊妹在主耶穌基督裏自勉！阿們！

續

我兒，你若領受我的言語，
存記我的命令，
側耳聽智慧，
專心求聰明，
呼求明哲，
揚聲求聰明，
尋找它，如尋找銀子，
搜求它，如搜求隱藏的珍寶，
你就明白敬畏耶和華，
得以認識神。
因為，耶和華賜人智慧；
知識和聰明都由他口而出。
他給正直人存留真智慧，
給行為純正的人作盾牌，
為要保守公平人的路，
護庇虔敬人的道。

智慧必使你行善人的道，
守義人的路。
正直人必在世上居住；
完全人必在地上存留。
惟有惡人必然剪除；
奸詐的，必然拔出。
（箴言第二章）

當我們閱讀聖經箴言這本書的時候，會發覺書中很少直接講到 神，即使提到 神，我們也知曉 神並不積極參與人生決定。世人的命運是人自己的抉擇－這正是 神賜給人的禮物－ 神只在後面執行賞與罰。

這樣的人生哲理，就算不相信 神的人一樣可以接受。這正好說明一件事，《箴言》所講的是生活的基本模式，是人生經驗的累積與結晶。要是有人第一次看見別人因驕傲而自毀前途，因幼稚無知犯錯，他會讓這件事輕輕過去，一直到一再遇到同樣的事發生，連自己也犯上同樣的錯誤，以致跌倒，才會領受得到如箴言第十六章十八節所說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前”的結論。人若相信《箴言》裏的話，就不必經歷痛苦的體驗，也能提高警覺，不讓驕傲危害自己的前途，顛覆自己美好的人生。

《箴言》雖少直接提到 神，但在書的開頭第一章第二至六節即清楚指出，智慧使人有聰明、能處事公平、正直、仁義，生活有知識和謀略，是 神計劃給人的特別恩惠。

箴言第一章第二至第六節（本篇經文均引自聖經箴言）：
要使人曉得智慧和訓誨，
分辨通達的言語，
使人處事領受智慧、
仁義、公平、正直的訓誨，
使愚人靈明，
使少年人有知識和謀略，
使智慧人聽見，增長學問，
使聰明人得著智謀，
使人明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言詞和謎語。

但智慧從哪裏而來呢？箴言第一章第七節告訴我們：
敬畏耶和華是知識的開端；
愚妄人藐視智慧和訓誨。

“敬畏”是尊敬 神，接受祂的主權，讓祂作主，聽祂的話語，順服祂的旨意，但心裏沒有懼怕，反而滿懷敬愛與喜悅。“開端”不是指一個階段的開始，而是指首先、惟一的原則。“敬畏” 神不僅是正確的思想原則，也是惟一與 神建立正確關係的條件。

“知識”的極致是能跳出對事物的狹隘和部分的認識，從而進入到對 神的完全體認明白中（你就明白敬畏耶和華，得以認識 神。－ 第二章第五節），靠着與神建立親密的關係，得賜真正的、全面的知識；這才是智慧，是愚妄人（是指不能作出正確道德抉擇的人 ）辦不到的，因為他們恨惡知識（ 智慧在街市上呼喊， 在寬闊處發聲， 在熱鬧街頭喊叫， 在城門口，在城中發出言語， 說：你們愚昧人喜愛愚昧， 褻慢人喜歡褻慢， 愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？－ 第一章第二十至二十二節）；不喜歡受管教，如畜類一樣（ 喜愛管教的，就是喜愛知識； 恨惡責備的，卻是畜類。－ 第十二章第一節）；自高自大，自傲，靠自己而不信靠 神（ 心中自是的，便是愚昧人； 憑智慧行事的，必蒙拯救。－ 第二十八章第二十六節），自以為是，瞧不起智慧。 

人能敬畏 神是信仰生活中的美德，智慧必須敬畏 神、完全信靠祂才能得到，因此並不是技巧、聰明或智能，而是一種道德的美質。

然而賜人智慧的 神儘管不隨時隨刻參與，也不干預世人的生活，但祂却無時無刻不在暗中看顧（ 因為，人所行的道都在耶和華眼前； 他也修平人一切的路。－ 第五章第二十一節），也為信靠祂的人排難。祂造人又造世界，賜給了人生活和生命的規律（ 耶和華所造的，各適其用； 就是惡人也為禍患的日子所造。 … 籤放在懷裏， 定事由耶和華。－ 第十六章第四及三十三節）。

神造的萬物各有其用，祂是人生也是宇宙的主宰，祂賞罰分明 。而世上萬事萬物都掌握在 神手中，非決定於機會、偶然、巧遇 、巧合；祂頒給了宇宙運作的軌道和秩序。

第八章第二十二至三十一節：
在耶和華造化的起頭，
在太初創造萬物之先，就有了我。
從亙古，從太初，
未有世界以前，我已被立。
沒有深淵，
沒有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，
小山未有之先，我已生出。
耶和華還沒有創造大地和田野，
並世上的土質，我已生出。
他立高天，我在那裏；
他在淵面的周圍，劃出圓圈。
上使穹蒼堅硬，
下使淵源穩固，
為滄海定出界限，使水不越過他的命令，
立定大地的根基。
那時，我在他那裏為工師，
日日為他所喜愛，
常常在他面前踴躍，
踴躍在他為人預備可住之地，
也喜悅住在世人之間。

這一段經文為讚美智慧的高峰，用擬人的方式來描述智慧在宇宙被創造時所承擔的角色。

《箴言》這本書的性質在教導實際人生，既不可以把種何因而結何果來當作 神的應許，也不可以當作預言來解釋。智慧為 神的屬性，只有 神才擁有，在創造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且為喜樂之源頭。造物主運用智慧創造時，喜樂也便時刻湧現。尊敬 神，領受祂的訓誨，行在祂的道路上，專心仰望、信靠祂，是得智慧的首要原則。因此能 敬畏 神才能深入認識 神，和 神保持親密的關係（ 因為，乖僻人為耶和華所憎惡； 正直人為他所親密。－ 第三章第三十二節），這是智慧的頂峰，人生的極致。要做到這一點必須靠着主耶穌基督賜予的信心（ 你要專心仰賴耶和華， 不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上都要認定他， 他必指引你的路。 不要自以為有智慧； 要敬畏耶和華，遠離惡事。 －第三章第五至七節）。世人的籌謀、或藉着物質的力量、或對人的依靠，都必歸於無有，只有相信並倚靠 神才能立定。

第十九章二十一節：
人心多有計謀；
惟有耶和華的籌算才能立定。

第二十一章三十一節：
馬是為打仗之日預備的；
得勝乃在乎耶和華。

第二十九章二十五節：
懼怕人的，陷入網羅；
惟有倚靠耶和華的，必得安穩 。

這些都是信心的功課（ 我今日以此特特指教你， 為要使你倚靠耶和華。－ 第二十二章十九節），而信心只能建立在 神的應許和人與 神的關係上。藉著主耶穌基督 ， 神便成為我們的父，我們是祂的兒女，我們就可以稱 神是“我” 的神。

第三十章七至九節：
我求你兩件事，
在我未死之先，不要不賜給我：
求你使虛假和謊言遠離我；
使我也不貧窮也不富足；
賜給我需用的飲食，
恐怕我飽足不認你，說：
耶和華是誰呢？
又恐怕我貧窮就偷竊，
以致褻瀆我 神的名。

第三章十二節：
所以耶和華所喜愛的，祂必責備，
正如父親責備所喜愛的兒子。

阿們！