詩篇第23篇

  神的揀選

哥林多前書第一章第26-31節
路加福音第十九章第5節

撒該，作羅馬人的稅吏。他生活在一個很糟糕的城市裡，一個完全陷在邪惡淫亂裏的耶利哥，與所多瑪和蛾摩拉一樣，同屬被詛咒的城市，沒有人會想到任何来自耶利哥的人會得救。作為稅吏的撒該，當時也可算是強盜。稅吏在當時是一個特別壞的行業，他们為了讓自己致富而欺騙他人。撒該當時亦可被稱為一個富有的人，他的財富與稅收成正比的增加。當人在富有的時候就不會想到日後的生活有任何的絕望與無奈，但撒該也是在當時猶太人最看不起的一種人。所以當主耶穌要去到他家裡的時候，人們普遍在議論說，主耶穌基督居然在一個罪人家裡作客。

撒該雖然當時很有錢，物資富足，但他心靈裏是空虛的，物質沒有能力填補他心靈裡面的真正需要。當時他有這個衝動，要去親眼看見主耶穌基督。但面對前面的路途有兩個障礙：第一，有這麼一大群的人，他不能靠近救主耶穌基督，第二，他身材特別的矮小，沒有希望可以越過人的頭看基督一眼。沒有別的辦法，他只有趴在樹幹上，才可以看見主耶穌基督。基督並沒有華衣錦服，事實上祂穿得和身邊的人一模一樣。祂穿著一件和普通民众一樣的外衣，從上到下是由一塊布織成的，撒該幾乎不能認出祂來。然而主耶穌基督已經定睛在他身上。基督站在樹下，抬頭向上看,說：“撒該，快下來，今天我必住在你家裡。”撒該立刻從樹上下來。基督即時到了他的家裡，撤該立刻成了基督的跟從者，進入天國。

基督立意要去找尋失喪的人。基督不會因為一個罪人任何的身份而有所偏待， 神按着祂的旨意呼召。基督在這個最糟糕的城市裡，從最糟糕的職業中，呼召了這個最壞的稅吏。撒該理應是一個最不可能得救的人，因為他很富有，沒錯，富人和窮人都歡迎來到救主耶穌基督的救恩裏。但當時相信沒有人可以因着撒該的光景，有藉口去絕望。然而這是一件事實，就是蒙召的，按着肉體“有能力的不多，有尊貴的也不多”，而是“  神揀選了世上軟弱的”，叫他們在信心上富足。恩典不對人分別對待，富有的撒該從樹上被呼召，他愿意下來，他就立即得救了。

世上有許多人與撒該一樣，爬上了自己好行為的大樹，趴在自己神聖作為的樹枝上，信靠可憐受造物的自由意志，或者心滿意足於世界上的評價，又物質的享受。然而，基督抬頭，定睛看驕傲的罪人，呼召他們下來，基督說：“下來，今天我必住在你家裡。”如果撒該是謙卑的人，坐在路邊或坐在主的腳前，我們就會驚嘆基督的憐憫。但是撒該在高處那裡，基督抬起頭來看他，要他從高處下來。

天父 神並主耶穌基督能低頭看一個人，祂是何等的屈尊俯就！但比這更大的憐憫，就是基督抬頭去看撒該! 要 神眼望下來，看祂的受造物，這是憐憫；但基督要如此降卑自己，祂要抬頭去看祂自己所造的一個人，這確實是至極的憐憫了。

神的恩典總是快快的來到，如果今天輪到了你，而你是被 神與主耶穌基督吸引，你就要如撒該一樣，快跑跟從 神，不要再拖延。

明天，後天，這不是寫在時間的年鑒上的。明天，這是寫在撒但的日曆上。明天，它是海中一塊巨石，不知令多少船隻沈沒和被海員的鮮血染紅。明天，是愚昧人的杯。明天，是傳說中藏在地下寶貝，但從來沒有人能找得到。明天，是一場夢。明天，是一場騙局。明天，你會在地獄裡，滿眼涙水，低下頭來看，落在永恆的折磨裏。

基督對撒該的呼召，是同樣對今天每一個罪人的呼召：”撒該，（改上你我的名字）快下來，今天我必住在你家裡。”沒錯，是今天，今天，不是明天！聖經明明告訴我們：“你們今日若聽祂的話，就不可硬着心（希伯來書第三章第7-11節）。 ”我們現在想尋求救主嗎？那我們應該立刻說：“現在，要不就永遠不能，我現在一定要得救。”如果今天對你是這樣一個有效的呼召，正如當基督賜下一個有效的呼召的時候，祂說：“撒該，快下来！”所以，兄弟姊妹們，不要延遲，要立刻、現在、今天。

詩篇第23篇

這樣的話我聽了許多；
你們安慰人，反叫人愁煩。
（約伯記第16章第二節）

聖徒約伯遭遇家庭巨變，及後身體更有頑疾纏身，他在經歷人生極度的悲痛。當時約伯的三個“好”朋友前來安慰、開解他。但當他聽了朋友的話反而令他更覺孤單和痛苦，他覺得自己在世上找不到一個了解他的人，因此開始詛咒自己早早死去（17章16節）。約伯此時才深切明白，一個人在苦難與及絕望中，周邊人的安慰及扶持都不能除去他心靈的懼怕與徬徨無助。他在極度痛苦絕望中去呼求 神，像其他在苦難中受煎熬的 神的兒女一樣，他所深切渴望的是再次得見父 神的面。他雖然飽受痛苦折磨，但他開口禱告時，並沒有求 神醫治他的惡疾，除滅他身上的膿瘡或使他的兒女從墳墓裡復活過來，或希望從那破壞者的手中得回他的產業。他最緊要，又是最迫切的呼求是＂惟愿我能知道在哪裡可以尋見我的 神，能到祂的台前（約伯記第二十三章第3至4節)。

當一個基督徒面對暴風雨來臨之時，  神的兒女不一定立即呼求主耶穌基督，很可能自己試試能不能夠應付或找其他人問意見。而要知道 神的兒女都應趕快跑回家去，立即祈求，與主交通。這是滿有恩典的靈魂所賜特有的屬天本能。這特質驅使約伯在遭遇任何危難之時，都會前去尋求 神的庇護。只是那些以 神為蔭庇的人，才配稱為真正的信徒。不同於假的信徒、偽善的人，當受到 神的管教時，他會㪍然動怒，並如一個奴僕逃避主人責打那样逃避 神。但一個真正屬 神的兒女便不同。他會謙卑感恩地親吻那責打他的手。當 神向他怒目蹙眉時、露出不悅之色時，他會撲在 神的懷裡尋求庇護，找到那杖與竿的安慰。

當一個信徒深陷苦難又無法得到安慰的時候，更加渴望藉主耶穌基督的名與天父 神交通。當日約伯遠遠看見他的朋友走近時，他可能希望他們對他善意的忠告和同情從能減輕他的悲痛。但他們才說話不久，約伯便非常沉痛地對他們說：“你們安慰人，反叫人愁煩。”因為他們的安慰，有如撒鹽在他的傷口上，並點燃他心頭的悲痛之火。給了他的是不去了解及無情的責罵，更如尖銳的刀插入心裏，加深了他的痛苦，他們以前曾經沐浴在溫馨的友誼中，但現在他們竟如此無情的侮辱他，使他飽嘗無情之苦，責備之難。於是約伯別過面孔，離開了他的朋友，不再求人的了解和安慰，舉目仰望天上大能者的寶座，就像一個在飢渴中找尋水源的人。

當然，有時一個身處患難的信徒，承受不了別人的冷酷無情，會不顧一切，快步疾跑到 神的面前去親近 神，但這個時候又好像  神也離棄了他，使他得不到任何的慰藉，這是信徒所面對最慘痛的事。約伯此刻的呼聲是沉痛悲慘的，甚至在他失去了兒女和產業的一剎那，他的呼求也沒有這樣的深沉悲痛。還有什麼損失比失去 神慈愛的笑容與恩典更大呢？在此時，他嘗到了救主耶穌基督在十字架上那哀痛的呼叫：“我的 神！我的 神！你為什麼離棄我？”（馬可福音第十五章第34節）。

雖然  神時時刻刻和祂的兒女同在，祂在暗中保護看顧他們，但 神的兒女都不一定能時刻察觉得到 神的存在。雖然信徒肯定 神很愛我們，但我們可能心中感受不到祂的愛。雖然天父 神愛祂的兒女就像愛基督一樣，但在某一時刻我們認為祂離棄了我們，特別祂發怒的時候，也可能把自己隱藏起來。從舊約《瑪拉基書》到新約《馬太福音》期間有400多年，政治和宗教的活動與變遷，可謂層出不窮，多姿多彩。可是從 神的默示與啟示的角度來看，則是完全沉寂一片。

惟願我能知道在哪裏可以尋見 神，
能到他的臺前，
我就在他面前將我的案件陳明，
滿口辯白。
（約伯記二十三章3-4節）

耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；
早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！
詩篇第五章第三節

神的孩子，我們平時的禱告，可能不着邊際，令人困惑，很多時候我們都不知道我們究竟向 神求什麼。很多時候作為信徒，在他們的禱告當中，有教義的理論和涉及個人經驗的話說了一大堆，但真正懇求 神的話只是寥寥數語，而這些話有時含糊不清，雜亂無章。我們的禱告必需清楚明白。當我們心目中很明顯地有某種需要時，我們才會向 神祈求，所以在祈求時應該十分肯定和清楚，不要轉彎抹角或兜圈子，也不要長篇大論，應直接入題，開門見山。正如亞伯拉罕對 神的祈求：“但願以實瑪利活在你面前。”（創世記第十七章第18節）。很多時候，我們作為父母，我們的禱告可能是：“但願我們所愛的子女，能得蒙 神的寵愛，就如你對⋯”等等。我們若要為兒女祈求，要什麼，就應該對 神直接訴求，不要兜圈子。

看看聖經記載，雅各對 神的祈禱：“你不給我祝福，我就不容你去”（創世記第三十二章第26節），雅各與 神摔跤，若不得到祝福，就不罷休。天父 神喜歡信徒對主耶穌基督的信心，信徒面對任何惡劣的環境也不要灰心喪氣 ，祂希望信徒都能夠靠着這信心得勝。但我們必需十分清楚我們所尋求的是為主的榮耀，不是個人私慾，我們方能如此祈求。信徒應有求勝和求成功的意志，但絕不能、不可以自滿，因為求得勝是為了 神。後來雅各得了一個新名字叫以色列（創世記第三十二章第27-28節 ）。他瘸了一腿，但登上了靈性的高峰。雅各這樣的信心，這樣直接的對 神祈求，他得到了 神賜給他的祝福（創世記第三十二章第29節）。續⋯

詩篇第23篇

不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。（約翰福音第十五章第16節）

很多去教會的人都會說，我們去教會，因為我們選擇了要認識主耶穌基督。但真實的來說，按着人的本性，人是如此敗壞，如此喜歡犯罪；人從母胎生出來就有原罪在人的生命裡面，而主耶穌基督拯救之道是如此觸犯人的驕傲，如此攻擊人的淫亂，人不可能喜歡，也絕對不會願意喜歡来到基督的面前。

除非命定這救贖計劃的 神要改變人的本質，降服人的意志。

人頑固的意志是人自己的罪，對此人沒有藉口得以開脫，人有罪，因此人不會心甘情願來到主耶穌面前，如果因此他被定罪，因為人不肯來，因為人不願意相信主耶穌基督，因此定罪就落在人身上。如果任由人自己選擇，按照人的本性，是不肯來認識主耶穌基督的，那麼如果人不肯，人怎麼可以得到拯救呢？只是，除非 神讓他肯，那人就可以得救，這就是那位創造人心的 神，用某些奧秘的方法，觸動人心的泉眼，讓人本性流動的方向反向而流。

據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。（羅馬書第九章第16節）

  神是擁有絕對主權的 神，祂照自己的旨意作揀選是完全合理的。 神有決定施恩與否的絕對主權，因為這恩典是出自祂。  神揀選以撒和雅各，沒有選以實瑪利和以掃並無不公平的地方。以色列人的被棄絕，不是 神不肯施恩，而是因為他們的不信，自己棄絕了 神的恩典（羅馬書第九章第30至32節）。 神施恩憐憫人，並不是由於人的意願或行為或道德上如何努力，祂決定給便給，在人類歷史的過程中祂全然擁有行動的主權。

因為經上有話向法老說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。” 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。(羅馬書第九章第17-18節)

當時法老定意要攔阻以色列人出埃及，法老是在選擇了拒絕摩西的請求，他心裏愚昧，看自己高過 神之後，創造全能的 神才令他心硬的（出埃及記第五章第2節)。人藉著 神顯明在人心裡的道理，可以知道 神的永能和 神性（羅馬書第一章第19至20節 )。但人心愚頑，不單不去榮耀祂，更也不去感謝祂，反自以為聰明，所以  神才任憑他們行污穢的事，去拜受造之物（羅馬書第一章第24至25節），尤如當日行在法老身上一樣，讓人心剛硬，不施憐憫！

  神也絕對不是毫無條件的叫人剛硬不施憐憫。基督的福音一再顯明 神救贖的恩典，但在另一方面宣告世人的罪惡，以及 神對不肯悔改、不肯領受恩典的人所要施行的審判。 神的旨意和祂的大愛藉著聖經指出世人都犯了罪，除了悔改認罪，得到 神的救宥，絕對別無他途可以脫離罪惡，得到救贖。而主耶穌基督就是 神差遣到世上來執行祂這個救贖的旨意的，揀選人的是 神，但被揀選的人，因為 神的大愛而順服在祂的旨意中，得到施恩憐憫。而人得到 神的揀選，  神本身是義的本性，若人靠着對基督的信心，就能得享 神的義，脫去罪而成為義，這絕對不是靠人的善行，而是完完全全靠信心，也就是聖經所說“本於信以致於信”的意思（羅馬書第一章第17節；第三章第28節）。

懇請信徒們，不要讓自己成為法老一樣，心裏剛硬！

詩篇第23篇

正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行； 只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。（路加福音第二十四章第15-16節）

門徒看見復活的主耶穌基督，他們不能認出他來，主復活的身體，雖然仍是釘在十架上的同一個身體，但他們的眼睛迷糊了，居然認不出主耶穌基督。這兩個門徒當時走在一起，在談論主耶穌基督被釘十字架的事情。而復活的基督與他們在同一條道路上，基督親自走向他們，與他們同行。雖然他們都走在同一條路上，但是不是同一個的動機呢？兩個人可能走在同一條路上，但他們是帶着完全相反的目的在行走；兩個人同在一條路上，一個向東走，一個向西走，他們不能稱為同行。一個基督徒犯了錯誤，他就被許多愁苦憂慮而刺痛， 神的兒女若離開了主耶穌基督的道路，他們就等於有康莊大道不走，偏要從旁門左道走下去，從小徑泥濘走下去。如果我們靠我們的自我意志，選擇我們自己的道路，我們就一定要單獨走我們自己的痛苦路了。

當年 神吩咐猶太人通過曠野去到應許地，原本四十天的路程，他們不靠信心，靠自我，被周邊的環境所恐懼。他們每天得到 神所賜的嗎哪以及清水，白天有雲彩為他們遮蔭，晚上有火柱為他們取暖，天父 神眷顧着他們。事實上耶和華 神每天都在與他們同行，但是他們的高傲，他們的橫梗的心，就是天天眼見都不信，總歸四十年都不能離開曠野，而悉數死在曠野當中。

一個信徒可能有極多的罪，然而卻是得救的，有極多的軟弱和不完全緊緊抓住我們自己；但如果我們還時刻活在罪中，那我們在任何地方干犯了 神的命令，我們與主耶穌基督分離的程度就是按著我們犯罪的程度的。罪可能不能把我們殺死，但可以使我們生病，使我們陷入憂鬱中。基督應允與每一個門徒同行。基督是不會犯罪的，如果信徒與基督同行，信徒亦都會遠離罪。

神的兒女們，儘管我們不是因為好行為而得救，我們的得救並不依賴於我們的行為，但要記住，信徒與基督同行，就等於與 神相交，若果與 神相交，我們的行為就顯出我們對 神的信靠。若果不順服 神的命令，就不可能與主耶穌基督同行。若果我們與主耶穌基督同行，聯合在一起，接着的事，就要依靠祂做一切的事，是“所有一切的事”；因為如果在靈魂的事情上，人靠自己和為自己做事，我們就與基督為敵了。因此在每一件事上，信徒都應該眼睛看着主耶穌基督，因為這樣基督和我們的心就一同，我們就與祂相交，與衪同行。

請想想，兄弟姊妹們，為什麼許多基督徒和主耶穌基督沒有相交，主沒有跟他們同行呢？這是因為他們走向天堂的腳步太慢了，他們將主耶穌基督留在後面，他們飛跑奔向這個世界。主怎麼可跟這些既不冷又不熱，又如此漠不關心的人同行呢? 如果基督徒離開了主耶穌基督的道路，從主的道路上後退，若基督仍然用愛的筵席縱容我們，我們就不會認識到我們自己的罪，就會非常願意仍留在罪中；等同一位父親，寬容犯錯的孩子，還像平常一樣表明他的愛，他將棒棍放在一旁，也根本不出一句嚴厲責備的說話，反而像對待另外一位盡責、順服的孩子一樣的愛來對待他，那怎麼可以期待這孩子會放棄他的錯誤呢？若果基督用是非不分的態度去愛我們，同樣給犯罪的人享受，那麼在人犯罪後，就好像從來沒犯過罪，更加肆無忌憚的，繼續活在這些罪中。但若果我們有了復活的主的生命，聖靈亦會內住在我們當中，從這我們會追求並渴求更多基督的旨意，就會越來越聖潔，越來越像主耶穌基督的生命。

但如今，有很多去教會的人說：“我們都已經接受了洗禮，應該是一個真正的基督徒了。”不然，若人走進洗禮池的時候，並没有與基督同心同行，基督也就不可能同人一起行進這個洗禮池中去。所以，二人若不同心，豈可同行呢？在真理裏面，我勸諫兄弟姊妹們，不要作一個假冒為善的人，不要自我為主，要將自己完全交給主耶穌基督，好讓基督與我們同行。願我們都是被列在羔羊的跟從者當中。阿們！