神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

接著前面的經文，我們再來聽聽先祖下墜在罪中以後人類發出的另外一個聲音。

創世記第四章第二十三至二十四節：
拉麥對他兩個妻子說：
亞大、洗拉，聽我的聲音；
拉麥的妻子，細聽我的話語：
壯年人傷我，我把他殺了；
少年人損我，我把他害了 。
若殺該隱，遭報七倍，
殺拉麥，必遭報七十七倍。

該隱謀殺了他的弟弟亞伯以後，他的暴戾、殘忍、兇狠完全遺傳給了他的後代拉麥；拉麥報復的聲音是人類歷史上暴亂、兇殺、戰禍成因的最好寫照，仇恨的報復豈有窮盡！今天，這些報復、仇恨的心態至行動從個人、至伴侶、至家庭、至社羣、至民族、至國與國之間，每時每刻都在這個世界上演。拉麥要報復敵人七十七倍，多深仇大恨呀！

然而，在馬太福音第十八章第二十一至二十二節：那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。

主耶穌教導世人解決人類紛爭的方法，是要我們寛恕七十個七次，亦即無限的寬恕。這個能力，只要我們今天相信祂的話語，都能從信心中得着這個從天而來的特別恩賜，現在、這刻就可以擁有。阿們！

人活在世上，常常面對精神上的憂愁、抑鬱、苦難、困擾、徬徨、焦慮、無望。人應該明白，這一切發生的根本原因是罪在當中作用的結果。這些精神上面的疾病，更加會導致我們身體健康上的毛病，包括骨頭枯乾、身心疲累、工作乏力、生命灰暗。這些有形、無形的疾病令到我們痛苦難受、徹夜唉哼、不能成眠、輾轉反惻、左思右想、不能自拔、流淚痛哭，甚至乎影響到視力，眼淚多到連床都可以漂起。

人就陷入極深的痛苦中，如海洋深不見底，苦痛至極如墮落陰間；人尤如活在黑暗、死寂、無奈、絕望、與人隔絕、與 神沒有交通的痛苦難逃境界裏。

這些都是因為人的個人罪孽，與別人無關（縱然有諸般藉口 ）。而這些罪的後果，不單止個人需要承受 ，往往會進而導致整個家庭關係的崩潰 ，禍及人的後代子孫。

世人應該徹底明白，“罪”為一切苦痛之源、之根，人只有脫離罪孽才可以根絕痛苦。亦只有 神才能救贖人，人的希望只能建立在 神藉着主耶穌基督所預備的救恩上。

使徒行傳第四章第十二節：除衪（主耶穌基督）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。

即獨一無二的、唯一能夠的、只能靠着的，就是主耶穌基督。只有靠著主耶穌基督，人類才可以得到身、心、靈的救宥，得救贖，得完全，才能真正全身而退，離開人生的苦痛而進入主耶穌基督為人預備及賜予的屬天的、人世間不能找到的、真正的心靈平安與喜樂。

正如大衞在詩篇五十一篇裏面吟唱的那樣，他深信 神必會聽他禱告。大衞知曉自己犯了非常嚴重的罪，他帶着一個憂傷謙卑的靈，在極度苦痛、患難中仰望着主耶穌基督（父 神），懷着懺悔認罪的心志，求 神塗抹、洗除、潔淨他的罪孽。這傳遞他極其渴望深深浸透在他身上的“過犯、罪孽和罪”都能得蒙赦免，重新與 神交通。

神所喜悅的是一個真正憂傷謙卑的靈，犯了罪能懺悔，能痛悔；在苦難時仰望祂，這比什麼祭物（儀式）都能令 神歡喜、悅納。

詩篇第一百十六篇第六節：耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。

愚人是指一個以小孩子一般幼稚的心信靠 神的人。正如小孩子在家裏面對父母給他的照顧，他絕對不會擔憂沒有食物可吃、沒有瓦片遮頭的稚子般的信靠心。人靠自我的所謂聰明與價值、能力絕對不能得救贖。這叫自傲。

詩篇一百十六篇第十一節：
我曾急促的說：
“人都是說謊的！”

詩人在遭遇患難、極其痛苦的時刻，緊急（急促）呼叫，認識到旁邊聲音多多，眾說紛紜，亦有人給他誇口，但卻幫助不了他，徒然令他失望（說謊）、愁苦。因人的罪和罪孽的後果，歷史不停重演。這時詩人才真正明白，只有 神（主耶穌基督）才是他的真正拯救，不再作他求。

神子主耶穌基督來到世上成為一個肉身會朽壞的人。祂不是舊約時代在會幕和聖殿裏高高在上隱藏的神，而是人肉眼能見、暫時住在世人中間、有真性情的人。 神子主耶穌基督既有完全的 神性，也有完全的人性，因祂這樣才可以作為 神和人之間的中保和全人類的惟一救贖主。父 神信守祂與人所立的恩典的約，祂的恩典與真理現在來到人間。藉着主耶穌的肉身，人可以得見到 神榮耀的光輝與無限慈愛的大能。

世人只能藉着主耶穌基督所說的話語，得着 神的救贖恩典，使人只要憑着主耶穌基督所賜的信心，就能來到 神寶座的面前接受白白的救恩。只有靠著耶穌基督，人才能看清楚自己罪惡的真面目，才能謙卑認罪懺悔，才能得救重生，才能踏進真正的救恩裏，才能真真正正脫離罪的枷鎖，才能脫離罪所帶來的一切苦痛與患難。

世上各方、各地、各門、各派、各人聲音多多，而殺戮能力最大的聲音就潛藏在人自我肉體裏面。這個聲音，是從原始遺傳下來的敵 神旨意、害己害人、自我喜悅、犯罪妄為、邪惡、肆無忌憚的聲音。人所發出的聲音，絕對沒有一個聲音能使人得到真正的平安與喜樂，使人得到看得見的“盼望”，使人得着永遠的生命。

只有一個聲音，從主耶穌基督和父 神而來的、恩典救贖的聲音，才能使人得進平安喜樂與永恆的生命裏面。這一個從主耶穌基督而來的聲音，我們越聽越遠離罪、越聽越憎恨罪、越聽越平安、越聽越喜樂、越聽越有盼望 。感謝父 神，把這個充滿恩典、祝福、平安喜樂的聲音今天白白賜予你和我。阿們！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

這是大衞的一首懺悔認罪詩，也應該是我們基督徒的懺悔認罪禱告。

我們今天接著講人類發出的聲音。

前面我們講到，人類的第一個聲音是猜疑，懷疑創造主父 神的話語的權威性及嚴肅性。

第二個聲音出現在在創世記第三章第十二至十三節：那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華神對女人說：“你做的是什麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

先祖亞當與夏娃犯了罪以後，立刻從屬 神的形像變成了屬肉體、充滿私慾的罪人。變成了罪人以後，他們第一個反應是覺得羞恥，要躲藏在黑暗裏，避開 神的榮耀、光華、十全十美的面。

創世記第三章第八節：天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。

當罪來到他們的靈魂裏的時候，他們失掉了 神賜給他們寶貴的、像稚子般的無邪與純真，而開始產生羞恥感。所以，他們想用欲蓋彌彰的方法遮掩自身，認為可以躲開 神的鑒察。他們並不知曉人的羞恥感只有認識、接受主耶穌基督和父 神才可以被卸除、潔淨。

所以，當 神問他們是不是違反了 神的旨意的時候 ，亞當將違反 神命的責任推卸給了夏娃（這個應該是他的＂二人成為一體＂的最珍愛的伴侶，也是他身體的一部份，他沒有考慮就將得罪的責任推給了他應該珍惜、愛護、保護的妻子），；夏娃將違背 神命的責任推卸給了蛇（魔鬼）。

人犯罪之後，罪惡在人身上彰顯的第一個作用就是把應該負的責任推脫給別人。看看，人的婚姻關係失敗，就推說伴侶不對，因為錯誤而結合（拍拖時不知道原來對方是這樣的），因為了解而分開（現在知道對方的問題，也不相信可以改正）。我們事業失敗，也會找到推卸責任的籍口，是天時、地利、人和以及諸多因別人而造成的問題。有沒有人首先檢討一下問題是否由我而出再禍害開去呢？是不是應首先承認自己的過錯呢？這是先祖傳流下來給我們每一個人的原罪性，事情失敗的問題第一個反應就是首先得推卸責任，推得越快、越乾淨利落越好。

請看看以賽亞書第五十三章：
我們所傳的有誰信呢？
耶和華的膀臂向誰顯露呢？
他在耶和華面前生長如嫩芽，
像根出於乾地。
他無佳形美容；
我們看見他的時候，
也無美貌使我們羨慕他。
他被藐視，被人厭棄；
多受痛苦，常經憂患。
他被藐視，
好像被人掩面不看的一樣；
我們也不尊重他。

耶和華卻定意將他壓傷，
使他受痛苦。
耶和華以他為贖罪祭。
他必看見後裔，並且延長年日。
耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
他必看見自己勞苦的功效，
便心滿意足。
有許多人因認識我的義僕得稱為義；
並且他要擔當他們的罪孽。
所以，我要使他與位大的同分，
與強盛的均分擄物。
因為他將命傾倒，以致於死；
他也被列在罪犯之中。
他卻擔當多人的罪，
又為罪犯代求。

這位從天而來的 神子，也是跟我們一同在地上生活的人子，祂不單止心甘情願肩負代罪羔羊、救贖罪人的責任；祂並沒有埋怨一句：全因我們的罪，祂要從天上走下來，歴盡痛苦、逼迫；祂為贖我們的罪而被懲罰，被父 神殺死在十字架上，滿足了父 神的聖潔、公義對罪人的刑罰。

祂並沒有好像我們一樣左推右卸責任，祂是一個絕對不會犯罪的人子，為了我們的罪祂需要付出這個沉痛的後果。除了祂以外我們每一個都是有原罪的罪人，我們有犯罪的動機、需要與能力（因為我們裏面就是一部犯罪的機器 ）。

今天，我們若真正成為基督的子民，認識主耶穌基督，認罪懺悔後得了重生，得到主耶穌基督復活的生命，我們就不應該再是從前的我們；我們無論犯了何種過錯，都是在私慾裏面產生的罪孽，我們都不會再像從前那樣推脫責任給別人，特別我們身邊的配偶、我們的家人。在主耶穌基督和父 神面前只針對我們的過犯、我們的錯誤、我們的罪，指頭只會指着我們自己而不會推賴別人。

先祖犯罪、成了罪人後，耶和華 神並沒有遺棄他們。但他們原本可以在伊甸園裏面優優悠悠的生活卻也從此終結。亞當被罰，要終身勞苦在田裏面耕種，地也因他的緣故受到咒詛。但仁慈憐憫的父 神應許人能從地裏得吃的，且可維持生命。

創世記第三章第二十一節：耶和華 神為亞當和他的妻子用皮子作衣服給他們穿。

這是慈愛憐憫的 神在人犯罪後賜給人的第一個恩典，＂皮子＂對於這對犯了罪的夫妻來說：

第一，可以遮蓋他們的羞恥：他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子（創世記第三章第七節）。

第二，可以保持身體溫暖： 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面（創世記第三章第八節 ）。

第三，在工作勞動中可以保護身體：
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裡得吃的。
（創世記第三章第十七節）

實在顯出 神對人類的看顧。皮衣的造成必須殺牲。從象徵意義來講，是預表主耶穌基督的犧牲與救贖。

羅馬書第三章第二十五節： 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

＂挽回祭＂的希臘文作hilasterion，有贖罪與和解的雙重意思，既表示去掉罪，又表示消除 神的忿怒。舊約時代人用牲畜為祭，獻給 神贖罪祈福，獻上贖罪祭乃滿足 神公義的要求。聖經中文翻譯為＂挽回祭＂兼有和解與贖罪兩意。主耶穌基督是罪人惟一的、偉大的中保，是使人與 神和好的贖罪祭，是惟一的橋樑；祂在十字架上一次完成了全部救贖。我們的罪和歷世歷代藉着祭物贖罪之人的罪，都得到了赦免。

參考希伯來書第九章第十五節：為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

hilasterion也可用來指會幕至聖所中的“施恩座”，就是放在約櫃上的那塊金上蓋。每年贖罪日，大祭司都要進到裏頭彈血為全以色列民贖罪。

出埃及記第二十五章第十八節：要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。

利未記第十六章第十四節：也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。

過去只有大祭司一年一度可以見到的施恩座，現在 神已設立祂的獨生子主耶穌基督作了 神的＂施恩座＂。因着主耶穌基督的死，憑着祂的寶血，那分隔開人與 神的帳幕已經拆毀。施恩座現在已公開在世人面前，人人憑着信心可以直接來到祂面前，脫離本因罪而有的永遠刑罰，得到永遠的生命。

神的神聖與公義，要求犯罪的人一定要受到死的刑罰。祂有忍耐，可以暫時寬容；但決不能寬恕人過去所犯的罪。祂讓對罪人的忿怒全都落在主耶穌基督身上，完成了祂對罪公義的審判。所以基督為人類的罪受死刑，是 神公義的見證。

神不單只公義，也有絕對的慈愛。 神在明證祂是公義的同時，也預備了信祂的人得蒙救贖的途徑。 世人（人人都是罪人，無一例外）因為得着主耶穌基督白白的救恩，祂的寶血潔了人的罪，人才可以脫離犯罪後的刑罰、羞恥，好像全沒有犯過罪一樣。

所以，你們禱告要這樣說：
我們在天上的父：
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們！
（主禱文－馬太福音第六章第九至十三節）

這是一篇深受主耶穌基督的信徒喜愛的禱告詞。門徒看見主耶穌基督禱告以後， 請求祂教導該怎樣向父 神禱告，主耶穌基督應門徒請求提供了這段“主禱文”。

主耶穌基督指出真信徒的禱告與假冒為善的人的禱告間的不同：你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了（馬太福音第六章第五至八節）。

從主耶穌基督教導的禱告中可以看出：
1，禱告的基礎建立在以 神為我們的天父的關係上。神是一切真正相信祂兒子的人的父親：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的（約翰福音第一章第十二至十三節）。亦只有這些人才可以尊敬、親密地稱 神為“我們在天上的父”。

2，禱告當以敬拜、讚美開始，“願人都尊你的名為聖”這句話，是對 神和祂所作的一切的確認，一切都發自內心而至外在的真切感受。

3，禱告中所懇求的，當將 神的國和祂的國的降臨置於首位；求祂先臨到每一個家裏面至社羣至地極。

4，禱告應該以 神的旨意為大前提，無論禱告蒙應允或不蒙應允，都應該如此，因我們很多時候求的並非祂所喜悅的。

5，禱告應該把 神的旨意和 神的國度實現、臨到地上當作至極目標和理想。

6，神的兒女在禱告中，也可以為自己今生肉身上、生活上的需要而求問。

7，若是 神的兒女與天父之間的關係因罪而隔絕，禱告也會受阻礙。你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯（馬太福音第六章第十四、十五節）。

馬太福音第六章第十二節：免我們的債，如同我們免了人的債。

＂債＂在這裏是指罪：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 （羅馬書第三章第二十三節）。

神的赦免可分為兩類：
1，信主耶穌基督稱義時得到的赦免。人的罪因憑信心接受主耶穌基督、得到白白施于的恩典而得蒙赦宥：我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典（以弗所書第一章第七節）。

2，人一生都需要的赦免。 神的兒女生活在世上，可以不為罪所阻撓，能與父 神交通不斷。這種赦免必須承認罪又願意遠離罪才能獲得：我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約翰一書第一章第九節）。

所以今天就算成為 神的兒女，同樣會受到世界的試探與引誘。或私欲來的時候，我們預知、承認我們將會犯罪。要我們求祂不絕的赦免，將我們救贖脫離罪惡。

我們接著昨天講人的聲音。

人類在聖經的記錄中所發出的第二句聲音，就是夏娃對蛇所說的話。女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃，
惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：＇你們不可吃，也不可摸，免得你們死。＇” （創世記第三章第二至第三節）

這一句說話出自眾生之母夏娃，是人類第一次猜疑 神話語的權威與獨裁性。夏娃用了一個＂曾＂字，是不是代表 神的話語在某些時間裏面、某種環境裏面，我們可以加以更改，從而改變祂的旨意？

延伸到今天來看，多少在基督教會的信徒們都會懷疑 神的話是不是已經落伍、落後，不能追上潮流了。無論在我們的道德倫理觀念方面，還是在教會傳講福音方面，很多信徒們都（當然包括長牧）認為應該用追上潮流的方式，不要固守聖經裏面 神的旨意了。這是極大的黑暗在教會裏伸延開去的。請看聖經裏面怎樣介紹、顯明這一位創造天地宇宙萬物的 神。

出埃及記第三章第十四節： 神對摩西說：“我是自有永有的。” 又說：“你要對以色列人這樣說：＇那自有的打發我到你們這裏來。＇”

＂I AM THAT I AM＂

神第一次向人類宣示是祂是誰。“我是自有永有的”本意為“我是”。 神用一個動詞分詞＂是＂（被）自稱，指出祂是那（唯獨）永在的 神。祂是惟一的創造主，祂不是被造的，意即宇宙沒有存在（被造）前， 神自己已經在了。祂是始也是終，不能用任何事物來指稱祂；祂就是祂自己。中文譯為＂自有永有＂，充分傳達此意。

啟示錄第一章第八節：主 神說：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。”

＂阿拉法＂與＂俄梅戛＂是希臘文字，字母表的第一和最後一個字母。 神是萬物的始，也是萬物的終。主耶穌基督在啟示錄二十二章十三節用此自稱時作了解釋：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

全能 神自古至今直到永遠都是全能的主者，祂掌握全宇宙和全人類的歷史，跨越時空。因為祂的存在，宇宙、人類、萬物才得以存在。所以祂所應許的必能實現。祂用話語創造一切，祂口裏所出的每一句話都不會落空，只會如言成就。

馬太福音第四章第四節：耶穌卻回答說：“經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠神口裡所出的一切話。”

希伯來書第一章第十一至十二節：
天地都要滅沒，你却要長存。
天地都要像衣服漸漸舊了；
你要將天地捲起來，像一件外衣，
天地就都改變了。
惟有你永不改變，
你的年數沒有窮盡。

主耶穌基督創造萬物，萬物都可改變，但祂本身永不會也不能改變。祂是那永在、不變、大能的主，只有祂能改變天地、時空、環境，歷史可因祂而變更，但是祂永遠不受任何條件的限制而去改變。所以誰能猜疑、質疑祂創造的大能性，誰能低估祂話語的永恆性、全能性呢？

父 神是十全十美、毫無瑕疵的；所以出自祂口裏的話都絕對不因任何因素而會變更的。請＂相信＂，祂籍著祂的獨生子、世人的救贖主－主耶穌基督賜予我們的每一個應允，都是帶着父 神的旨意與能力的。

馬太福音第九章第十八至二十二節：耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：“我女兒剛才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。”耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為她心裡說：“我只摸他的衣裳，就必痊癒。”耶穌轉過來，看見她，就說：“女兒，放心！你的信救了你。”從那時候，女人就痊癒了。

馬太福音第十五章第二十一至二十八節：耶穌離開那裏，退到泰爾、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。”耶穌卻一言不答。門徒進前來，求他說：“這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走吧。”耶穌說：“我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裏去。”那婦人來拜他，說：“主啊，幫助我！”他回答說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”婦人說：“主啊，不錯；但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒。”耶穌說：“婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。”從那時候，她女兒就好了。

阿們！

神啊，求你保佑我，因為我投靠你。
我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；
我的好處不在你以外。

你必將生命的道路指示我。
在你面前有滿足的喜樂；
在你右手中有永遠的福樂。
（詩篇第十六篇-大衞的詩）

這是一首求告詩。若人對 神能有信靠的心， 神可以保守他心靈肉體平安、歡喜、快樂、滿足地活在世上，亦免於死亡並墮落陰間地獄。大衞知道宇宙只有獨一的創造主耶和華 神，他勸人不應拜主耶穌基督（聖父、聖子、聖靈三位一體的惟一真神）之外、人手所做的假神、偶像；拜這等人做的假神的人只能活在愁煩、苦惱當中，且苦難必有增無減。

今天，在我們心裏佔去只應屬於真 神的位置的東西，都可以稱之為“別神”、“假神”，諸如自我主義、享樂主義、拜金主義、名利主義等，都是此等“假神”、“偶像”的代表。人若日夜都可以思想、讚美、敬拜這位創造宇宙萬物的真 神，他會是一個知足豐足的人。 神會保護、保持對他的平安、喜樂、無限的祝福。

詩中“在我右邊”的意思是作我全然的保護者。詩篇最後三節預示主耶穌基督的復活，並宣告祂登上大衛的寶座。

使徒行傳第二章第二十五至二十八節： 大衛指著他說：
我看見主常在我眼前；
他在我右邊，叫我不至於搖動。
所以，我心裏歡喜， 我的靈快樂；
並且我的肉身要安居在指望中。
因你必不將我的靈魂撇在陰間，
也不叫你的聖者見朽壞。
你已將生命的道路指示我，
必叫我因見你的面得著滿足的快樂。

使徒行傳第二章第三十至三十一節：大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上， 就預先看明這事，講論基督復活說：
他的靈魂不撇在陰間；
他的肉身也不見朽壞。

使徒行傳第十三章第三十五節：又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。

這些應驗了在舊約聖經裏預言的人類在彌賽亞（主耶穌基督）的時代要見到的景象：聖靈會澆灌下來，主耶穌基督受死、復活。有關主耶穌基督一生、受死、復活的預言無不一一應驗。

先知預言的基督救恩時代已經來臨。凡願意認罪悔改的，都可以得到赦免；並能如主所應許得到聖靈，進入基督徒更新的生活中。

我們在前面分別講過耶和華 神的聲音，以及魔鬼撒但的聲音，我們再來講人所發出的聲音。

人的聲音
創世記第二章第二十三節：那人說：
這是我骨中的骨，
肉中的肉，
可以稱她為“女人”，
因為她是從“男人”身上取出來的。

這是耶和華 神定旨在人類設立的家庭制度；夫婦是家庭的基本成員，家庭只容許一夫一妻。

神設立家庭的目的有二：
1，夫婦＂終身＂為伴；
2，種族的繁衍。

神先造男後造女，設立婚姻制度。 神知道人需要伴侶，不能也不應孤獨。亞當看見了 神所造一切的活物（一定公母同在），一一給牠們取了名字，卻找不到可以配合他、幫助他的，他覺得孤單，沒有傾訴的對象。於是 神體諒他，給他造了女人，是與他同樣有靈性的人，成為他永遠的配偶、長相廝守的伴侶、忠心的合作者、絕佳的幫忙者。因此，夫妻關係應建基於無私的互信、互愛、互助、互補、互通及無偽的給予上。

亞當當時在感恩中說了人類對伴侶的第一句話。從他的話裏可以看出，他是多麼珍惜、愛護、憐愛這一個他的終身伴侶呢，因為他知道她是他身體的一部份，而且他們將結成夫婦，二人成為一體。

聖經創世記第二章裏面記載了 神造男造女，先做男人後做女人，就像父母先於子女；這種次序是 神所定的。“夫妻”應站在同等的地位上共同生活、同甘共苦、彼此相悅、互信互愛。“夫妻”為 神所配合，是永久的盟約，夫妻應完全互信互敬、無猜無忌地生活在完美的愛裏。

創世記第二章第二十五節：當时夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

可知在真的愛裏面，首先是夫妻的愛（因為夫妻是 神首先創立的家庭、社會體制）裏面，不應該存有任何可以令對方蒙受羞辱的秘密。亞當心明此意，所以當時向 神與夏娃作出一個感恩的呼叫，稱這個女人為他骨中的骨，肉中的肉，屬於他生命最重要的部份，兩人可以同心、同意、同靈敬拜真 神。他們就像兩個人成為一個意念、一個身體一樣。亞當應珍惜、愛護、照顧夏娃，好像愛護自己的身體一樣。相信沒有人想做一些事情令到自己的面子受到羞辱，同樣作為一個真正的丈夫，當然絕對不應該做些事情令到他身邊長相廝守的伴侶得辱蒙羞。

人類第一個男人所發出的聲音就是要用愛去珍惜他身邊的伴侶。

冷眼看我們今天在教會裏的、屬於主耶穌基督的子民、 神的兒女，我們有這一個父 神所定的旨意沒有啊？教會裏的婚姻關係是不是男的有第三者、女的有第三者而互相將羞恥的事情拋在伴侶的身心裏，以對方被傷害作為喜樂呢？若然答案不是，為什麼我們的腳步不停在做呢？我們今天夫妻關係可以回到 神賜予、定立在亞當夏娃身上的旨意嗎？

當然可以， 神所說的每一句話都能成就。憑著這位創造主口裏的話語，天地、萬物、任何事情祂都可以創造出來。祂是一位無中生有、豈有此理的 神。祂的話語的力量足夠維繫、托住整個宇宙、日月、星辰有序的運轉。 神用話語來創造，祂說有，就一定有。祂“說”的每一句“話”就是能力。

詩篇第三十三篇第九節：
因為祂說有，就有，
命立，就立。

希伯來書第一章第三節：祂是 神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

主耶穌基督是 神本體的真像。祂來到世上是 神本體完完全全的權威的代表，祂有 神的本性與全能，所以連大自然也要聽命於祂。主耶穌基督不只參與宇宙創造，而且繼續在已造成的宇宙中工作，統攝萬有；所以這裏說＂常用祂權能的命令托住萬有＂。祂是宇宙的中心，世界因著祂的命令而秩序井然。

所以，誰可以懷疑這位全能創造者 神話語中的力量呢？
—-續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福氣杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。

（詩篇第二十三篇－大衞的詩）

人類活着的世界每天都發出很多聲音，這些聲音大致可分為三大類：

1，耶和華 神，全能的創造者，不停呼喚世人認識、接受主耶穌基督－世人惟一的救贖主，以得享＂永恆的喜樂＂—＂永生＂（福音－有福的聲音）定旨於 神的榮耀，對世人、被造物的救贖、永恆的計劃。
2，魔鬼的聲音，敵對 、刪改神的話語，要將人引誘離開 神，要將人帶進永遠的刑罰裏－＂永火的地獄 ＂—＂永死＂（禍音－禍害的聲音），定意於傾全力、積極陷害人。
3，人類的聲音，恆常的：悲哀、痛苦、愁煩、憂慮、徬徨、畏懼、侮辱、咒罵、輕視、詛咒（對己對人）、自義、自憐、自卑、自高、自誇、自私、自嘆；短暫的：快樂、歡喜、讚美。一切皆基於自我為中、自我感覺、自我為義，極力追逐屬世的得失。

父 神的聲音：
創世記第三章第九節：耶和華 神呼喚那人（亞當和夏娃），對他說：＂你在哪裏？＂

創世記第四章第九至十節：耶和華對該隱說：＂你兄弟亞伯在哪裏？＂他說：＂我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？＂ 耶和華說：＂你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。＂

出埃及記第二十章第一至十七節： 神吩咐這一切的話說： ＂我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

＂不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。＂

自人類始祖亞當、夏娃犯錯，犯罪以後要躲避，不願面對 神。父 神問亞當：＂你在哪裏？＂無所不知、無所不在的 神當然知道他藏身在哪裏。 神問他，是要作了錯誤選擇的人審察現在的處境，比較未犯罪時的狀況。人已偏離正途，失去了寶貴的稚子般的無邪與純真 ，開始活在恐懼、徬徨中，不知自己置身於何處！ 神呼喚人回轉的聲音開始在歷史的廊道上迴旋，急促呼喚罪人悔改、接受救恩。

當人類第一個謀殺案發生以後（該隱謀殺他的弟弟亞伯），父 神開聲呼叫人類認罪、離開罪惡悔改。祂對該隱說：＂你兄弟亞伯在哪裏？＂ 神提供該隱一個認罪懺悔、救贖的機會，盼他回轉。但該隱不單不認錯，反而一錯再錯。他欺騙、兇殺之後，繼而想用撒謊去覆蓋。罪的黑影在地上越伸越長，一直延展到今天。

神創造的計劃絕不可給罪阻撓與破壞；創造天地萬物的父 神不停地勸勉罪人悔改，回到祂的計劃裏面，因為祂對人類的賜福是永恆（永生）的。

出埃及記第十九章第十六至十九節：到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接 神，都站在山下。西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窰一般，遍山大大的震動。角聲漸漸的高而又高，摩西就說話， 神有聲音答應他。

耶和華父 神在摩西的年代已經驅策、駕馭、掌控自然界的風雲變色，而令當時以色列民大大的震驚與懼怕，盡都發抖打顫。 神的角聲高而又高。角聲可以代表幾個行動：呼叫通告人、警戒人、預備行軍、戰爭、喜樂的歡呼、戰勝敵人。 神的角聲代表祂通告子民祂會親自跟魔鬼打一場大大的爭戰，最終祂將大獲全勝；在得勝的角聲中，摩西跟 神述說關於以色列人的懇求（出埃及記第十九章第八節：百姓都同聲回答說：＂凡耶和華所說的，我們都要遵行。＂摩西就將百姓的話回覆耶和華。）

以色列人（全人類）的幼稚、無知、自傲，以為可以遵守 神對人立約的條款（律法），但後來的歷史指出以色列人並不認識自己的靈性和德性上的軟弱，也不認識 神神性律法的主旨和完全。於是 神在角聲中傳下祂的＂十誡＂廣告全民（全人類）。耶和華 神的聲音（話語）：祂要以色列民（我們）心思、意念和生活中，除了祂是獨一的真 神以外，不可有別的神，包括實存的和想像中的敵對真 神的一切神祇。

神是個靈，人不可能用任何形像來表現祂。祂是那充塞宇宙的道，運行於人類歷史中；祂掌理萬有，絕不受人的制限，更不為人所用。凡自製神像、雕刻菩薩，或用任何形式來代表 神加以膜拜的，都是罪。包括今天把金錢、性慾、名譽、地位、物質、知識等等奉若神明的行為在內（我們珍惜、着重什麼人物、事情、東西超越 神的都是罪）。 神絕對不能容忍人對祂的不忠實，祂要求人的全愛與十足的忠心、信靠。 神與人立約的關係等同婚約，要求對方完全的奉獻、忠貞。不忠於祂、敵對祂的必被刑罰，同時也保護與祂立約之人的權益。好像婚姻一樣，要專一對愛侶（ 神）。毀約的刑罰除降及自身以外，還會至於全家和後代。真正認識 神的名，當把這名說出來，也就帶有 神的能力。 神禁止用祂的名作不誠實的事或者行惡事。用 神的名字必須發乎真誠，合乎祂的旨意。

主耶穌基督在馬太福音五章三十三至三十七節當中對發誓的教訓： 你們又聽見有吩咐古人的話，說：＂不可背誓，所起的誓總要向主謹守。＂只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 。

所以說，人必須做到＂是，就說是；不是，就說不是＂的十足誠實。

神賜＂安息日＂，要人在安息日停作所有的工：如耕種、收割、烤煮、收取嗎哪、生火、檢柴、負重、作生意等日常事務，目的是要人專心敬拜 神。因為 神創造天地，第七天歇息；以色列人有此安息日，可記念 神創造工作的完成，也可歇下人犯罪受咒詛之後勞碌的工作，享受 神所賜的福氣，同時記念 神拯救他們離開奴役之地、進入迦南安息之地。

對於今天的基督信徒來說，安息日和其他舊約的節期都是影兒（希伯來書第十章第一節：律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全） ，不是實體。安息日所表徵的福份都在主耶穌基督裏賜給了我們（馬太福音第十一章第二十八至三十節： 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。）

主耶穌基督的信徒今天在七日的第一日，＂星期日＂也就是主日，敬拜主耶穌基督是為了記念主耶穌基督的復活與救贖（使徒行傳二十章第七節：七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。）， 與以色列人守安息日的意義不同。

—-續