我們在天上的父：
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們！

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的四個基本要素：神，啟示與默示，人，罪。今天我們講聖經的第五個基本要素：主耶穌基督。

五、主耶穌基督

（一）、主耶穌基督為童貞女所生

耶穌基督從童貞女馬利亞而生，這真理與其他重要真理，如基督教之超然性，如道成肉身的奧秘，如主耶穌基督之完美無罪及全備救贖等完全吻合。

這在舊約中早已預言，包括，
1，最早的福音應許

創世記第3章第15節：
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。

2，以馬內利預言：

以賽亞書第7章第14節： 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。

3，伯利恆預言：

彌迦書第5章第2至3節：
伯利恆的以法他啊，
你在猶大諸城中為小，
將來必有一位從你那裏出來，
在以色列中為我作掌權的；
他的根源從亙古，從太初就有。

耶和華必將以色列人交付敵人，
直等那生產的婦人生下子來。
那時掌權者其餘的弟兄
必歸到以色列人那裏。

在福音書中更清楚確切地記載了這個事實：
馬太福音第1章第16節，及第18至23節： 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

… 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 說：
必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。 （以馬內利翻出來就是“ 神與我們同在”。）

路加福音第1章第26至28節，及第2章第49節： 到了第六個月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒）， 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞； 天使進去，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”

… 耶穌說：“為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎 ？”

保羅在他的書信中雖沒有明文提及這件事，卻在用字上作了暗示。他一共四次提及主耶穌基督的出生：

羅馬書第1章第3節： 論到他兒子－我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

加拉太書第4章第4節： 及至時候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，

腓立比書第2章第7節： 反倒虛己， 取了奴僕的形像， 成為人的樣式；

而他四次都用ginomai一字，解譯作“來世或出現”。他沒用上gennao，因這字包含着由一位父親（肉身）而生的意義。馬太福音第1章第16節也用此字，但作者其後立刻補充說明了主耶穌基督是由聖靈感動懷孕而生的：

馬太福音第1章第16節： 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

特別在加拉太書第4章中，保羅一連四次提及出生的事，兩次提到主耶穌基督，一次提到以撒，一次提到以實瑪利。提到主耶穌基督的，都用ginomai，而其他的則用gennao，可見保羅對主耶穌基督為童貞女所生一事有清楚的認識。

（二）、主耶穌基督的神聖

主耶穌基督降世為人，擁有完全的 神性及完美的人性；簡而言之，就是“神人二性”。祂是百分之百完全的 神，又是百分之百完全的人，但是百分之百完全沒有罪性，完全沒有犯過罪。主耶穌基督“神人二性”的結合和兩種關係如何，這並非一種混合，但絕對也不能分割。

1，主耶穌基督稱為 神
約翰福音第1章第1節的，“道就是 神”，是指主耶穌基督是獨一無二的真 神。有異端譯作“一位神”，意即一位神聖的神人，是歪曲主耶穌基督的獨一真 神身份。在提多書第2章第13節中的“至大的 神和我們救主耶穌基督”，在原文的文法上，明顯是指同一位而不是兩位；即是說，至大的 神就是我們的救主耶穌基督。

約翰福音第1章第1節： 太初有道，道與神同在，道就是神。

提多書第2章第13節： 等候所盼望的福，並等候至大的 神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

其他經文，直接稱主耶穌基督為 神的還有：
約翰福音第20章第28節： 多馬說：“我的主！我的 神！”

羅馬書第9章第5節： 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們！

希伯來書第1章第8節：
論到子卻說：
神啊，你的寶座是永永遠遠的；
你的國權是正直的。

彼得後書第1章第1節： 作耶穌基督僕人和使徒的西門‧彼得寫信給那因我們的 神和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。

2，主耶穌基督擁有 神的屬性：

祂是自有的、

約翰福音第1章第4節： 生命在他裏頭，這生命就是人的光。

永恆的、

以賽亞書第9章第6節：
因有一嬰孩為我們而生；
有一子賜給我們。
政權必擔在他的肩頭上；
他名稱為“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

約翰福音第8章第58節： 耶穌說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。”

約翰一書第1章第2節： （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）

不變的、

希伯來書第1章第10節：
又說：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。

希伯來書第13章第8節： 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

無所不在的、

馬太福音第18章第20節： 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

馬太福音第28章第20節： 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

約翰福音第3章第13節： 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。

無所不知的、

路加福音第5章第22節： 耶穌知道他們所議論的，就說：“你們心裏議論的是甚麼呢？ ”

約翰福音第2章第23至25節： 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。

約翰福音第6章第64節： “只是你們中間有不信的人。”耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。

約翰福音第16章第30節： 現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。

約翰福音第21章第6和17節： 耶穌說：“你們把網撒在船的右邊，就必得著。”他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。 … 第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。 ”

無所不能的、

馬太福音第8章第26至27節： 耶穌說：“你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？”於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 眾人希奇，說：“這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！”

路加福音第4章第39節： 耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。

路加福音第7章第14至15節： 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：“少年人，我吩咐你，起來！”那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

約翰福音第5章第19節： 耶穌對他們說：“我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。”

約翰福音第10章第18節： 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

啟示錄第1章第8節： 主 神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。

聖潔無罪的、

約翰福音第8章第29節： 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。

約翰福音第15章第10節： 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

哥林多後書第5章第21節： 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

彼得前書第1章第19節： 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

彼得前書第2章第22節 ： 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。

而且 神“所有”一切的豐盛都在主耶穌基督裏面。

歌羅西書第2章第9節： 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

3，主耶穌基督做 神所做的工作：

祂是萬有的創造者，

約翰福音第1章第3節 ： 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。

歌羅西書第1章第16節 ： 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。

希伯來書第1章第10節 ：
又說：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。

祂是世界的護理者，

歌羅西書第1章第17節 ： 他在萬有之先；萬有也靠他而立。

祂有權柄赦免人的罪，

以賽亞書第43章第25節 ：
惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；
我也不記念你的罪惡。

馬可福音第2章第5至12節 ： 耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，你的罪赦了。”有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說： “這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？” 耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：“你們心裏為甚麼這樣議論呢？ 或對癱子說＇你的罪赦了＇，或說＇起來！拿你的褥子行走＇，哪一樣容易呢？ 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說： “我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。”那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：“我們從來沒有見過這樣的事！”

祂賜給人永生，

約翰福音第10章第28節 ： 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。

祂將來要審判萬人，

約翰福音第5章第22、27節 ： 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子， … 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。

羅馬書第14章第10節 ： 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。

哥林多後書第5章第10節 ： 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

祂又垂聽並答允人的禱告，

約翰福音第14章第14節 ： 你們若奉我的名求甚麼，我必成就。

這都是主耶穌基督完全擁有的。

4，主耶穌基督很多次的自認和自我形像的表現：

這意味着祂把自己看作是與 神同等的。祂自認有權柄高於 神的殿：

馬太福音第12章第6節 ： 但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。

祂是安息日的主，

馬太福音第12章第8節 ： 因為人子是安息日的主。

祂清楚知道律法的真義，

馬太福音第5章第31至35節、38至39節 ： 又有話說：“人若休妻，就當給她休書。” 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

你們又聽見有吩咐古人的話，說：“不可背誓，所起的誓總要向主謹守。”只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；

… 你們聽見有話說：“以眼還眼，以牙還牙。”只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

祂又擁有天國的鎖匙。

5，主耶穌基督告訴我們，人只有信祂才可以得救，沒有別的名可以信靠。祂與父 神原為一 ： 我與父原為一。 (約翰福音第10章第30節）

我們信 神，也當信祂。

約翰福音第14章第1節： 你們心裡不要憂愁；你們信 神，也當信我。

約翰福音第17章第3節： 認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

信靠主耶穌基督的人有永生，不信的沒有永生。

約翰福音第3章第36節： 信子的人有永生；不信子的人得不著永生， 神的震怒常在他身上。

換句話說就是，除了信仰、敬拜祂以外，若拜世上任何別的宗教、人、靈界、物質、動物都只會帶領我們陷落永恆的火湖－地獄。人與主耶穌基督的關係，應高於與其他任何人之間的關係。

馬太福音第10章第37至38節： 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

我們與祂的關係應在我們所有關係中佔第一的位置，事事以祂為中心點。祂又自認能夠滿足人類最大的需要。

馬太福音第11章第27至29節： 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。

約翰福音第6章第35 、51節： 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。…我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。

約翰福音第7章第37節： 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。

約翰福音第8章第12節： 耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。

約翰福音第10章第11節： 我是好牧人；好牧人為羊捨命。

約翰福音第15章第15節： 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

6，主耶穌基督要求人對祂的尊敬和敬拜如同對父 神一樣。人和其他受造之物是不能接受只有屬於 神才應該、值得擁有的敬拜。

馬太福音第4章第8至10節： 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：
當拜主你的神，
單要事奉他。

使徒行傳第10章第25至26節： 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：你起來，我也是人。

使徒行傳第12章第21至23節： 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是 神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給 神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。

使徒行傳第14章第11至18節： 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有 神藉著人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說： 諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生 神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。

啓示錄第22章第8至9節： 這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜 神。

但主耶穌基督却要接受人對祂的敬拜。

馬太福音第14章第31至33節： 耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：你真是 神的兒子了。

馬太福音第15章第25至28節： 那婦人來拜他，說：主啊，幫助我！ 他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人說：主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，他女兒就好了。

馬太福音第28章第9至10節、第16至18節： 忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。… 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。

約翰福音第9章第35至39節： 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信 神的兒子嗎？他回答說：主啊，誰是 神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主啊，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。

而且聖經也要求我們敬拜祂。

約翰福音第5章第23節： 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

希伯來書第1章第6節：
再者， 神使長子到世上來的時候，就說：
神的使者都要拜他。

腓立比書第2章第10至11節：
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，
因耶穌的名無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，
使榮耀歸與父 神。

啟示錄第5章第8至14節： 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：
你配拿書卷，
配揭開七印；
因為你曾被殺，
用自己的血
從各族、各方、各民、各國中買了人來，
叫他們歸於 神，
又叫他們成為國民，
作祭司歸於 神，
在地上執掌王權。

我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：

曾被殺的羔羊是配得
權柄、豐富、智慧、能力、
尊貴、榮耀、頌讚的。

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：

但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢
都歸給坐寶座的和羔羊，
直到永永遠遠！

四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。

從以上經文的探討，可見主耶穌基督既自己承認，也被世人確認出祂是 神。

（三）、主耶穌基督的人性

主耶穌基督不單是完全的 神（百分之百），更是完全的人（百分之百）。只是祂沒有罪性，也不曾犯罪。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

1，主耶穌基督如常人一般的誕生，不同之處是祂為童貞女所生。

馬太福音第1章第18節至第2章12節： 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：

必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是 神與我們同在。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：

猶大地的伯利恆啊，
你在猶大諸城中並不是最小的；
因為將來有一位君王要從你那裏出來，
牧養我以色列民。

當下，希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

路加福音第3章第23至38節： 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子； 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子； 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子； 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子； 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子； 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子； 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子； 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子； 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子； 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子； 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。

2，主耶穌基督聖成長亦如普通常人一樣。

路加福音第2章第40及50節： 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有 神的恩在他身上。每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為什麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？他所說的這話，他們不明白。

3，主耶穌基督有常人的本質，祂有肉身，

路加福音第24章第39節： 你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。

希伯來書第10章第10節： 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

也有靈魂。

馬太福音第26章第38節： 便對他們說：我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。

約翰福音第12章第27節： 我現在心裏憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。

4，主耶穌基督亦有屬於常人的限制。

馬太福音第4章第2節： 他禁食四十晝夜，後來就餓了。

馬太福音第21章第18節： 早晨回城的時候，他餓了，

約翰福音第4章第6節： 在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。

約翰福音第19章第28節： 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。

希伯來書第2章第18節： 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

5，主耶穌基督被稱為人。

約翰福音第1章第30節： 這就是我曾說：有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。

約翰福音第8章第40節： 我將在 神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。

腓立比書第2章第8節： 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

提摩太前書第2章第5節： 因為只有一位 神，在 神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面幾篇講了聖經九個基本要素中的三個：神，啟示與默示，人。今天我們講聖經的第四個基本要素：罪。

四、罪

（一）、人的墮落
神造人，本意要人永遠與祂同在，可是人受到魔鬼引誘而墮落犯罪（創世記第3章）。罪帶來的是一種分隔。始祖亞當、夏娃的原罪帶來了五個方面的分隔：

1，人與 神的分隔
創世記第3章第8至9節：天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華 神的面。耶和華 神呼喚那人，對他說：你在哪裏？

以弗所書第2章第12至13節：那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

2，人本身自我的分隔和不協調
羅馬書第7章第18至24節：我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

3，人與人之間的分隔
創世記第4章第8節：該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

4，人與動物界之間的分隔
創世記第2章第18至20節：耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。

士師記第13章第5至6節：你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸 神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。婦人就回去對丈夫說：有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我，

以賽亞書第11章第6至9節：
豺狼必與綿羊羔同居，
豹子與山羊羔同臥；
少壯獅子與牛犢並肥畜同群；
小孩子要牽引他們。
牛必與熊同食；
牛犢必與小熊同臥；
獅子必吃草，與牛一樣。
吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；
斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
在我聖山的遍處，
這一切都不傷人，不害物；
因為認識耶和華的知識要充滿遍地，
好像水充滿洋海一般。

5，人與自然環境的分隔
創世記第3章第17至19節：又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。

分隔的意思就是人與任何方面的關係都不能如 神的計劃，能夠和睦、融洽相處。就是連人自己都受不了自己。

（二）、罪的本質
消極方面，罪的基本原素是“自我為中心”。天使原是為侍奉 神而被造的，可是卻不服從至高 神的權柄與地位，想高抬自己，與 神同等， 而變成了魔鬼撒但。

以賽亞書第14章第12至15節：
明亮之星，早晨之子啊，
你何竟從天墜落？
你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？
你心裏曾說：我要升到天上；
我要高舉我的寶座在神眾星以上；
我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
我要升到高雲之上；
我要與至上者同等。
然而，你必墜落陰間，
到坑中極深之處。

照樣撒但試探人類始祖亞當、夏娃，告訴他們，吃了禁果，便能如 神般可分別善惡，與 神同等一樣，結果人同樣墮落了。

創世記第3章第5節：因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。

故此，若人要跟隨主耶穌基督的，就必須“捨己”：於是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 （馬可福音第8章第34節）

而積極方面，“自我為中心”的罪所產生的可怕的罪孽、罪惡、罪行之後果的龐大破壞力足以令人家庭肢離破碎、社羣互相陷害、國家互相殺戮。罪的禍患無窮無盡，惡果世代相傳。

創世記第4章第23至24節：拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。

（三）、罪的普遍性
自從始祖犯罪以後，世上便沒有一個完全人，

詩篇第14篇第1至3節：
愚頑人心裡說：沒有 神。
他們都是邪惡，行了可憎惡的事；
沒有一個人行善。

耶和華從天上垂看世人，
要看有明白的沒有，
有尋求神的沒有。

他們都偏離正路，
一同變為污穢；
並沒有行善的，
連一個也沒有。

而且人人都犯了罪：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； （羅馬書第3章第23節 ）。人類學、社會學和個人的經驗，都实在證實人人都犯了罪，沒有一個例外，人人生下來都是帶有原罪性的罪人，所以不可能不犯罪。

（四）、全然墮落
這就是說，罪影響了人的每一部份，以致人不可能自救，也不能憑自己的能力轉回向 神。

羅馬書第8章第7節：原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服。

罪滲透了人的意志、

約翰福音第8章第34節：耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。

羅馬書第7章第14至24節：我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

心思、

創世記第6章第5節：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。

哥林多前書第1章第21節：世人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是 神的智慧了。

情感、

羅馬書第1章第24節27節：所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

提摩太前書第6章第10節：貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

提摩太後書第3章第4節：賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神。

和行為。

馬可福音第7章第21至22節： 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。

加拉太書第5章第19至21節：情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端。

雅各書第3章第5至9節：這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。

看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著 神形像被造的人；

最終導致人肉體的死亡。

羅馬書第6章第23節：因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

但“全然墮落”並不等於是人不可能向善做好事。

路加福音第11章第11至13節：你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？

羅馬書第2章第14至15節：沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

而是說，人憑自己所能做的善行，絕對及不上 神的標準，永不能討神的喜悅、接納。

羅馬書第8章第5至8節：因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面兩篇講了聖經九個基本要素中的兩個：神，啟示與默示。今天我們講聖經的第三個基本要素：人。

三、人
神在創造萬物時，第六天創造了人。人是 神按照祂自己的形像來特別創造的，是要叫人得着權柄和能力去管理地和其他生物。

創世記第1章第26至31節： 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

1，人的構造
全能 神將人造成有屬靈和屬物的兩種屬性。 神用泥土造人，因此他有屬物質的身體； 神將“生氣吹在他的鼻孔裏”，這是他屬靈的本質（創世記第2章第7節：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。）

聖經裏經常提及靈、魂、身子（肉體），故此有人提倡一種稱為“三元論”的理論。其實一般聖經學者和神學家都同意，靈和魂都是指人的非物質部份。一般來說，人的非物質部份與靈界發生關係時稱為靈。

帖撒羅尼迦前書第5章第23節：願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！

希伯來書第4章第12節： 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

約翰福音第4章第24節： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。

這非物質部分與世界發生關係時稱為魂：人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？ （約伯記第30章第25節）這裏的“我”即“我魂”。而 神賜給每一個人的自我抉擇權利，這個“我”相當於魂。

總括而言，在本體來說（ontologically），人是二元的；在功能和關係上，人是三元的。其實聖經所更為看重的，是人在生之時，靈魂和身體之合一性，二者是可析別而不行分割的。

2， 神的形像
人的特點，在於是 神照 神的形像造的，這也是人與其他生物不同的地方。至於“ 神的形像”屬於人的那一部分，肯定的是這形像不在於人的肉身，因為 神是靈，並沒有肉身。同樣可以肯定的，這形像在人的靈性、理性和德性上充份流露出來。

歌羅西書第3章第10節：穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

以弗所書第4章第24節：並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

人墮落後，“神的形像”並沒有完全失去（創世記第9章第6節：凡流人血的，他的血也必被人所流，因為 神造人是照自己的形像造的。）只是損壞了。

人擁有 “神的形像”有着一些重要的後果：
（i）人成為 神所委派在地上的代管者（創世記第1章第26至28節： 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。）這就是 神賜給人的文化使命。

（ii） 神與人之間有靈的交流（創世記第3章第9節：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裏？）

（iii）人與人之間有團契和交通–人際可建立關係，而這方面的最高表現是夫妻間愛的關係。

創世記第1章第27節： 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

創世記第2章第18至25節：耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：
這是我骨中的骨，
肉中的肉，
可以稱他為女人，
因為他是從男人身上取出來的。

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面一篇提到，聖經是圍繞著九個基本要素來揭示 神的真理的。今天我們講聖經的第二個基本要素：啟示與默示。

二、啟示與默示

（一）、啓示
人能夠認識 神，因為 神存在，而且這位惟一的 神自從創世以來不停向人啓示祂自己是惟一的真 神；而人又是按 神的形象造的，有領受 神啟示的能力，故此 神學能夠被建立起來。

啟示是甚麼呢？
1，啓示就是 神揭示、顯明有關祂自己，並祂與人和宇宙之間的關係的真理。

創世記1:1：起初， 神創造天地。

2， 神藉着不同的方式啓示祂自己：
（i）祂所創造的大自然
詩篇19:1-6：
諸天述說神的榮耀；
穹蒼傳揚他的手段。
這日到那日發出言語；
這夜到那夜傳出知識。
無言無語，
也無聲音可聽。
它的量帶通遍天下，
它的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕；
太陽如同新郎出洞房，
又如勇士歡然奔路。
它從天這邊出來，繞到天那邊，
沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

羅馬書1:19-20： 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

（ii）祂直接向人說話
創世記3:9-19：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？
那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華 神對女人說：你做的是什麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。

耶和華 神對蛇說：
你既做了這事，就必受咒詛，
比一切的牲畜野獸更甚；
你必用肚子行走，
終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。
又對女人說：
我必多多加增你懷胎的苦楚；
你生產兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，
直到你歸了土，
因為你是從土而出的。
你本是塵土，仍要歸於塵土。

創世記12:1-3：耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。

出埃及記20:1-17： 神吩咐這一切的話說：我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

除了我以外，你不可有別的神。

不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

不可妄稱耶和華－你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

當記念安息日，守為聖日。

六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可作假見證陷害人。

不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

（iii）異夢
創世記28:12：夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

列王記上3:5：在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。

列王記上9:2：耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，

（iv）異象
以賽亞書6:1-8：當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；
他的榮光充滿全地！

因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。

有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裏，請差遣我！

但以理書7： 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。但以理說： 我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：“起來吞吃多肉。”此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

我觀看，
見有寶座設立，
上頭坐著亙古常在者。
他的衣服潔白如雪，
頭髮如純淨的羊毛。
寶座乃火焰，
其輪乃烈火。
從他面前有火，
像河發出；
事奉他的有千千，
在他面前侍立的有萬萬；
他坐著要行審判，
案卷都展開了。

那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。

我在夜間的異象中觀看，
見有一位像人子的，
駕著天雲而來，
被領到亙古常在者面前，
得了權柄、榮耀、國度，
使各方、各國、各族的人都事奉他。
他的權柄是永遠的，不能廢去；
他的國必不敗壞。

至於我－但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明： 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏； 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。

那侍立者這樣說：
第四獸就是世上必有的第四國，
與一切國大不相同，
必吞吃全地，
並且踐踏嚼碎。
至於那十角，就是從這國中必興起的十王， 後來又興起一王，
與先前的不同；
他必制伏三王。
他必向至高者說誇大的話，
必折磨至高者的聖民，
必想改變節期和律法。
聖民必交付他手一載、二載、半載。
然而，審判者必坐著行審判；
他的權柄必被奪去，
毀壞，滅絕，一直到底。
國度、權柄，和天下諸國的大權
必賜給至高者的聖民。
他的國是永遠的；
一切掌權的都必事奉他，順從他。

那事至此完畢。至於我－但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

但以理書8：伯沙撒王在位第三年，有異象現與我－但以理，是在先前所見的異象之後。我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。

我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。

我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：“這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？”他對我說：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”

我－但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：“加百列啊，要使此人明白這異象。”他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：“人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。”

他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 說：“我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。你所看見雙角的公綿羊，就是米底亞和波斯王。那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”

於是我－但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

使徒行傳10:10-16：覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

（v）先知的話
希伯來書1:1： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，

（vi） 神和基督以人肉身的樣式向世人顯現
出埃及記3:2：耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。

約書亞記5:13-15：約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。

以賽亞書37:36：耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。

3， 神至高無上的啓示，是基督的道成肉身，降世為人，為人類的罪作代罪羔羊而死並且復活：

希伯來書1:1-3： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

（二）、默示。

神向人啟示乃是 神傳遞有關祂自己的真理，而這真理的傳遞主要透過兩個方式，一是透過創造，二是透過聖經的默示。

1，默示與聖經的本質：

使徒保羅說：“聖經都是 神所默示”： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。（提摩太後書3：16）

希臘文“默示”一詞可以譯為“ 神呼出”，也就是主耶穌基督所說“ 神口裏所出的一切話”：

馬太福音4:4：耶穌卻回答說：經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠 神口裏所出的一切話。

既然全部聖經都是 神口中所“呼出”來的話語，聖經就是一本超乎自然的著作，內中有生命之道。 神造人之初，把祂的氣呼出，進入用泥土造成的亞當，他便成為有靈的活人：耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創世記2:7）

主耶穌基督說，“叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約翰福音6:63）

主耶穌基督又說，聖經內中有永生：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。（約翰福音5：39）

既然聖經是 神所默示的，亦即聖經中的每一句話都是 神的話語，而這些話語全然擁有 神的能力和權柄，亦絕對純潔而全沒有謬誤，因此主耶穌基督強調“律法的一點一畫”，永遠不能廢去：我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(馬太福音5:18）

約翰福音10:35：經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，

聖經是 神的話語，但同時也是人的話語。主耶穌基督在馬可福音第七章引用出《埃及記》、《利未記》、《申命記》和《以賽亞書》時，分別說是以賽亞的話和摩西的話。

馬可福音7:6-12：耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：
這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
他們將人的吩咐當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。

你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。

跟着主又說，這兩位先知的話語同時又是 神的話語：這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。（馬可福音7:13）

有關聖經的“神人二性”，以下幾點值得留意：

（i）聖經的寫作過程並不是一種默書形式的機械性複製。一個人默書時是完全處於被動的，不會有自己的表達，也不能流露自己的個性。但聖經各卷書中都具有作者的獨特風格、字彙和個性，在字裡行間中表露無遺。例如《哥林多後書》第10至12章的經文裏，保羅充份流露出他的激憤真情。

（ii）另一方面，聖靈在作者的自由發揮中給予充分的引導，使寫出來的一字一句，都成為 神自己的話語。因此大衞寫的《詩篇》是聖靈藉大衞的口而說。

使徒行傳4:25：你曾藉著聖靈，託你僕人－我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

主耶穌基督引用摩西的話時，說是“那起初造人的…”說（馬太福音19:4-5：耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？）。

彼得也指出，聖經的預言是“人被聖靈感動，說出 神的話來”：因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼得後書1:21）。其實 神一直以來是在人的自由意志抉擇中，施行祂的主權和引導，就如保羅說：“因為你們立志行事，都是 神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”（腓立比書2:13）

（iii）還有，聖經的作者在寫作過程中，一直留意自己是在寫 神的話語。保羅說他是用“聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事”：並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（哥林多前書2:13）

保羅又向哥林多教會宣稱：若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。（哥林多前書14：37）彼得也證實保羅所寫的書信是聖經 神的話：並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼得後書3：15-16 ）

（iv）初期教會把某些經典的地位提高了，列為“正典”，主要也是根據聖經是 神人二性的原則。第一個原則，就是這些經卷內容的質素，與眾不同，一看就知道它的“ 神性”。因此，正典不是由教會自行選定的，教會只是鑑辨書卷的質素與真偽。第二個原則，正典的經卷，必須出於使徒或使徒所認可的人，因為主耶穌基督離世回天堂前應許聖靈來感動和帶領使徒們寫聖經。

約翰福音14：26：但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約翰福音16：13：只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

因此，正典的成立也注重人方面的條件。

2，默示與聖經的權威

聖經既是 神的話，因此聖經也帶着 神自己的權柄。我們發現，保羅在他的書信中，不時把 “ 神”和“聖經”二詞交替使用。

羅馬書9:17： 因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。原文是＂聖經向法老說＂；

加拉太書3:8：並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。

今天世上很多人都在激烈的爭論關於這本聖經權威的問題（包括在基督信仰中的神學界）。關於這點，以下幾項值得留意：

（i）首先，聖經並不是一本百科全書，不能當作一部科學教科書來看待。但聖經却是信仰和道德的最高權威。同時，聖經中提及任何科學和歷史的東西，都是絕對正確無誤的。一本無謬誤的書雖然不一定有 神的默示和權威，但一本默示的書而有謬誤，則難以被人接納為有 神權柄的話語。

（ii）聖經的權威和整個信仰的純正，不能單靠“無謬誤”的辯證來維護。無誤的辯證，雖有時能夠在理性上叫人折服，但只有聖靈自己的工作才能使人心服、口服。僅憑聖經無誤的真理，也不能維持信仰的不變。“無誤”失手，影響當然嚴重；但其他重要真理如果失手（如三位一體、基督 神性），同樣帶來嚴重的危險。持守＂無誤＂真理的教派也可以在其他真理上變質。

（iii）聖經的權威，還需要正確的釋經學配合，任意而為的錯誤解經方法，把聖經的絕對權威轉移到解經者身上，以及選擇性的講經，同樣可以削弱聖經的權威。還有，雖然我們篤信聖經＂無謬誤＂和聖經的權威，也曉得運用正確的解經方法，但如果 神的真道沒有真正影響我們的生活，有正確的信仰也屬枉然。聽道而沒有行道的行為，終必使我們的信仰落在僵硬的教條與儀文的無生命死亡狀態中。

聖經是 神的話語，因此，“人活着，不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話”（馬太福音4：4）；同時，基督教的信仰不能單靠＂聖經無謬誤＂的論證，必須繫於能持守真理的人能靠信心活出 神話語的教訓來，榮神益人！

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

聖經－神學不該只是關於對 神的知識，也更應是對 神的瞭解和認識：

約翰福音第十四章第二十及二十三節： “到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”… 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

知識必須引致生命的體認，否則神學便成了死的學問。對 神的認識必須帶來生活上的實踐：

雅各書第一章第二十二至二十五節： 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目， 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

惟有這樣，對聖經神學的體認和探討才算為完全；否則難免走入偏激的神秘主義的錯誤裏。

聖經的基本要素可分為九個部份，依次是：一、神；二、啟示與默示；三、人；四、罪；五、基督；六、救恩；七、聖靈；八、教會；九、末世。

一、神
聖經從一開始便肯定了 神的存在： 起初， 神創造天地。 （創世記一章第一節 ）而聖經主要的啟示也是有關於這位惟一的 神的本性和作為以及祂的計劃。

（一）、神的本性
神的本性包括以下的主要屬性：
1，神是個＂靈＂，是沒有肉體的： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。 （約翰福音四章二十四節）。但 神雖是靈，却可以以有形的身體向人顯然。

神子主耶穌基督道成肉身，住在世人中間，更是一個真理上的極大、極敬虔的奧秘！

提摩太前書第三章十六節：
大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！
就是神在肉身顯現，
被聖靈稱義，
被天使看見，
被傳於外邦，
被世人信服，
被接在榮耀裏。

聖經中也談到 神的眼目、耳、和膀臂等，但這些都是用一種模擬人的表達方法。

詩篇三十三篇第十八節：耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，

列王紀下第十九章十六節：耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。

申命記第三十三章二十七節：永生的 神是你的居所； 他永久的膀臂在你以下。 他在你前面攆出仇敵， 說：毀滅吧。

2， 神是有位格的 神（Personal God)。位格（Personality)包括的特質有：

（i）自覺（self-consciousness）和自決 （self-determination)。

神對自己的啓示顯示祂的自覺性： 耶和華對摩西說： “你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。”（利未記第十九章第一、二節）；

神對人類所發出永遠不改變的旨意，顯示祂的自決性：
我從起初指明末後的事，
從古時言明未成的事，
說：我的籌算必立定；
凡我所喜悅的，我必成就。
我召鷙鳥從東方來，
召那成就我籌算的人從遠方來。
我已說出，也必成就；
我已謀定，也必做成。
（以賽亞書四十六章第十至十一節）。

（ii）理性：
耶和華使列國的籌算歸於無有，
使眾民的思念無有功效。
耶和華的籌算永遠立定；
他心中的思念萬代常存。
（詩篇三十三篇第十至十一節）。

（iii）情感：

創世記第六章第六節： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。

約翰福音第三章第十六節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

（iv）意志： 我們的主，我們的神， 你是配得榮耀、尊貴、權柄的； 因為你創造了萬物， 並且萬物是因你的旨意被創造而有的。 （啓示錄第四章第十一節）。

3， 神是自有存在的 神。“耶和華”一名包含了這意義：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的 神；至於我名耶和華，他們未曾知道。（出埃及記第六章第三節）。 神又清楚地向以色列人啓示自己為一自有永有者： 神對摩西說：“我是自有永有的”；又說：“你要對以色列人這樣說：’那自有的打發我到你們這裏來。’” （出埃及記第三章第十四節），意思就是說：祂是唯一在自己裏面有生命的，也在永恆裏面有這生命；除此其他一切存在的，都源出於祂。

4， 神是不變的，祂的本性、屬性和旨意是永遠不會變更的。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

瑪拉基書第三章第六節： 因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。

雅各書第一章第十七節： 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

聖經中有些經文提及 神的＂後悔＂： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。（創世記第六章第六節）； 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。（約拿書第三章第九節）這只是用一種模擬人的方式的講法，說明 神對人犯罪作惡，內心萬分難過且憂傷。 神賞善罰惡的原則是永遠不變更的。

5， 神是永恆的，祂的生命沒有開始也沒有終結。祂能進入時間之中，能與人類有歷史上的交往，但卻絕對不受時間的限制。

申命記第三十二章第四十節： 我向天舉手說： 我憑我的永生起誓：

詩篇第九十篇第二節：
諸山未曾生出，
地與世界你未曾造成，
從亙古到永遠，你是 神。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

6， 神是無所不在的，意思就是說：全能 神不受任何空間的限制。祂全部的本質，能夠在不同的空間裏同時出現：

詩篇第一三九篇第七至十節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。

耶利米書第二十三章第二十三至二十四節： 耶和華說：“我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？” 耶和華說：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？”耶和華說：“我豈不充滿天地嗎？”

使徒行傳第十七章第二十七至二十八節： 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

7， 神是無所不知的，祂永恆和全備的知識使祂知道已成的（過去）、現在的、和未來發生的事：

詩篇第三十三篇第十三至十五節：
耶和華從天上觀看；
他看見一切的世人。
從他的居所往外察看地上一切的居民－
他是那造成他們眾人心的，
留意他們一切作為的。

詩篇第一百四十七篇第四節：
他數點星宿的數目，
一一稱它的名。

馬太福音第十章第二十九節：兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；

使徒行傳第十五章第八節： 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

8， 神是無所不能的：

詩篇第三十三篇第九節： 因為他說有，就有， 命立，就立。

耶利米書第三十二章第二十七節： 我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？

不過 神的全能也有一定的限制，但這不是從外來的，而是 神自己本性上的限制。因為祂是全然聖潔的。因此 神不能說謊： 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，（提多書第一章第二節）； 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。（希伯來書第六章第十八節）；祂不能違背自己： 我們縱然失信，他仍是可信的， 因為他不能背乎自己。（提摩太後書第二章第十三節）。

9， 神是完全美善，充滿各種完美道德屬性的。祂完全信實可靠：

詩篇第一百三十八篇第二節：
我要向你的聖殿下拜，
為你的慈愛和誠實稱讚你的名；
因你使你的話顯為大，
過於你所應許的。

約翰福音第三章第三十三節：那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。

羅馬書第三章第四節：斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：
你責備人的時候，顯為公義；
被人議論的時候，可以得勝。

祂完全慈愛憐憫：

羅馬書第十一章第三十二節：因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

提多書第三章第四節：但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，

約翰一書四章第八節：沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

祂完全公義： 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約翰一書第一章第九節）；

祂完全聖潔： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。（利未記第十九章第二節）。

（二）、“三位一體”的真 神。

聖經中並沒有“三位一體”這個名稱，也沒有明文的定義，但這卻是聖經中宣示的一個事實。三件明顯的事實構成這真理：

1，在聖經中，父、子和聖靈三位同被稱為 神。

羅馬書第一章第七節：我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

約翰福音第一章第一節：太初有道，道與神同在，道就是神。

使徒行傳第五章第一至四節：我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。

2，這三位都有獨立的位格，並非一位以三個身份在不同時間出現： 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。” （馬太福音第三章第十六、十七節）。

3，神是獨一無二的： 耶穌回答說：“第一要緊的就是說：＇以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。＇”（馬可福音第十二章第二十九節）。

三位一體的真理在舊約中已有暗示，例如希伯來文 神的名字“以羅欣”（Elohim)，是一眾數名詞。聖經又以眾數代名詞稱呼 神，如“我們”等。

創世記第一章第二十六節： 神說：“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”

創世記第三章第二十二節：耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”

以賽亞書第六章第八節：我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裏，請差遣我！”

在新約中，基督與聖靈同被稱為 神。

使徒行傳第五章第三至四節： 彼得說：“亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

羅馬書第九章第五節： 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！

希伯來書第一章第八節：
論到子卻說：
神啊，你的寶座是永永遠遠的；
你的國權是正直的。

但新約同時也強調 神的獨一無二性：因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；（提摩太前書第二章第五節），在經文中清楚顯示三位一體的合一性。

祂們是同一位 神：

約翰福音第十章第三十節： 我與父原為一。

約翰福音第十四章第十六、十七、二十三節：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

羅馬書第八章第九節： 如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

哥林多前書第三章第十六節： 豈不知你們是神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

排名不分先後

馬太福音第二十八章第十九節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。

哥林多後書第十三章第十四節： 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！

帖撒羅尼迦後書第二章第十三至十四節： 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。

猶大書二十至二十一節： 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

三位之間的關係有幾點值得注意：
1，三位在本質上同等，在任何一位裏面都有全部 神的本質和屬性。

歌羅西書第2章第9節： 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

但在屬靈行政的行事次序上，父却比子和聖靈高。

約翰福音第六章第三十八節： 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。

約翰福音第十三章第十六節： 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。

約翰福音第十四章第二十八節：你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。

2，“子”一詞在聖經中所強調的不是地位的高低，而是祂與父的相似和同等。

約翰福音第五章第十八節： 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。

3，在經驗上，三位中任何一位與其祂兩位都是共通和共有的，但同時在工作上也是有分工的情況。

約翰福音第十四章第十七、二十三節： 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

以弗所書第一章第四至五節、十三至十四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。

（三）、 神的作為。

神主要的工作有以下幾方面：
1，全能 神從無變有，祂按自己的旨意，用話語創造了宇宙萬物：

創世記第一章第一至二節：起初，神創造天地。 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

約翰福音第一章第三至四節： 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裏頭，這生命就是人的光。

2， 神六日造成萬物之後，繼續用祂的大能護理祂所創造的：

尼希米記第九章第六節： 你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。

詩篇第三六篇第六節：
你的公義好像高山；
你的判斷如同深淵。
耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。

使徒行傳第十七章第二十八節： 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

希伯來書第一章第二至三節： 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊 。

3， 神䕶理之工叫 神創造的萬物繼續存在， 神照顧、管理和引導的工作則是叫祂所造的一切，都按照祂原定的計劃運轉，達到祂創造的目的。

但以理書第四章第三十五節：
世上所有的居民都算為虛無；
在天上的萬軍和世上的居民中，
他都憑自己的意旨行事。
無人能攔住他手，
或問他說，你做甚麼呢？

馬太福音第六章第三十節： 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！

約翰福音第五章第十七節： 耶穌就對他們說：“我父做事直到如今，我也做事。”

以弗所書第一章第十一節： 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的 ，…

續