耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

在前面一篇經文裏面，我們講了聖靈的 神性以及聖靈的工作，今天我們接著講聖靈。我們首先談一下聖靈大能的彰顯，再談談聖靈的大能在基督徒身上的作為。

一、聖靈大能的彰顯
1，創造
約伯記第33章第4節：
神的靈造我；
全能者的氣使我得生。

2，更新
以賽亞書第32章第15節：
等到聖靈從上澆灌我們，
曠野就變為肥田，
肥田看如樹林。

3，宣告世人的罪
約翰福音第16章第8至9節： 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；

4，激動外邦君王的心
歷代志下第36章第22節： 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：

若人抉擇願意接受主耶穌基督的救恩，讓聖靈進駐人的心靈，聖靈的澆灌和田園的富足聯繫在一起， 神的靈若充滿人心，人和大自然都可享福祉。當人心歸向全能的 神的時候，人的處事態度以及生活環境都將會鉅大改變；不單止可以恩待身邊摯愛的家人、兄弟姊妹及至朋友，就連大自然都可以得到 神原意創造天地的祝福，人再不會肆意妄為，摧殘蹂躪 神所創造的大自然。連動植物界及地土都可得福。

以賽亞書第44章第15節： 這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。

二、聖靈與主耶穌基督的關係
1，因聖靈成孕
路加福音第1章第35節： 天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 神的兒子。”

2，藉聖靈行 神蹟
馬太福音第12章第28節： 我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。

3，受聖靈膏立
馬太福音第3章第16節： 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。

路加福音第4章第17至19節： 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：

主的靈在我身上，
因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；
差遣我報告：
被擄的得釋放，
瞎眼的得看見，
叫那受壓制的得自由，
報告 神悅納人的禧年。

4，被聖靈引導
路加福音第4章第1節： 耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，

5，被聖靈充滿
路加福音第4章第1節： 耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，

6，藉着聖靈獻給 神
希伯來書第9章第14至16節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人死了；

7，藉着聖靈復活
羅馬書第2章第4節： 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

8，被聖靈稱義
提摩太前書第3章第16節：
大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：
就是 神在肉身顯現，
被聖靈稱義，
被天使看見，
被傳於外邦，
被世人信服，
被接在榮耀裏。

聖靈降臨在聖子主耶穌基督身上，祂才可以有能力展開傳道的工作；聖父 神的聲音見證主耶穌是祂的愛子：

馬太福音第3章第17節： 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”

“三位一體”的真理在這裏顯露無疑。從這說明，若一個基督徒傳講福音真理，就一定要有聖靈同在才可以真真實實，不單止口裏傳講，生命裏面也可以成為福音的真實見證。

三、聖靈說話
1，藉着先知
使徒行傳第28章第25節： 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。

2，藉着聖經
提摩太後書第3章第16節： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，

3，藉着《詩篇》
使徒行傳第1章第16、20節： 弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。… 因為詩篇上寫著，說：

願他的住處變為荒場，
無人在內居住；

又說：

願別人得他的職分。

主耶穌基督的信徒應當遵照基督的教訓，凡遇難決定的事，都可以從聖經裏面尋找指導。彼得從《詩篇》第69篇第25節及109篇第8節中找到預言猶太賣主和應選出另外一人來替代猶大職份的經訓。猶太人認為大衞是《詩篇》的作者，像先知一樣，是聖靈的代言人。

诗篇第69篇25节：
願他們的住處變為荒場；
願他們的帳棚無人居住。

詩篇第109篇8节：
願他的年日短少！
願別人得他的職分！

四、聖靈在基督信徒身上的作為
1，重生
約翰福音第3章第1至21節： 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的 神蹟，若沒有 神同在，無人能行。”耶穌回答說：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。”尼哥底母說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”尼哥底母問他說：“怎能有這事呢？”耶穌回答說：“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。

“ 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠 神而行。”

2，住在心裏
羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

3，膏抹
約翰一書第2章第20 、27節： 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。… 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

4，施洗
使徒行傳第2章第38至39節： 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們 神所召來的。

5，引導
約翰福音第16章第13節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

6，賜力量
彌迦書第3章第8節：
至於我，我藉耶和華的靈，
滿有力量、公平、才能，
可以向雅各說明他的過犯，
向以色列指出他的罪惡。

7，使成聖
羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

帖撒羅尼迦後書第2章第13節： 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝 神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。

8，同作見證
羅馬書第8章第16節： 聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女；

希伯來書第10章第15至16節： 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：

主說：那些日子以後，
我與他們所立的約乃是這樣：
我要將我的律法寫在他們心上，
又要放在他們的裏面。

9，安慰
約翰福音第14章第16至26節： “我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：“主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

“我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”

10，賜喜樂
羅馬書第14章第17節： 因為 神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。

11，解釋屬靈的事
哥林多前書第2章第10至16節： 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 神來的靈，叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

12，結出果子
加拉太書第5章第22至23節： 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

13，分配恩賜
哥林多前書第12章第3至11節： 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。

恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

在約翰福音第3章第1至21節裏面，主耶穌基督說，只有重生的人才能得到救贖（第3節），人須從水和聖靈而生，讓 神從始成為他的主宰（第5至8節）。世人得救是因着 神的恩典，因為從肉體生的只是個肉體，不能成為靈。只有 神能把天上的事向人顯露。主耶穌基督從天上而來，所以知道天上的事（第9至13節）。祂用教訓，更用行動向世人顯明 神的奧秘。祂要在十架上完成救贖的大功（第14節）。

主耶穌基督傳講天國的真理，祂並沒有因為尼哥底母（無論何人）有學問有地位便將就誰；而是劈頭一句就告訴他：“你必須重生。”換句話來說：你必須重頭學過，重新做起。“重生”是將主權轉移，讓 神在人的心靈上作徹徹底底的改變。人生的重心、中心不再是自己，也不是這個世界，而是主耶穌基督。人的天然生命“肉身”不能與 神相交，無論稟賦、品德、倫理和教養如何高超，都不能認識 神，也永遠不能達到 神的標準，因此不能進入 神的國（第3、5、6節）。

馬可福音第7章第21至23節： 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。

羅馬書第8章第7至8節： 原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。

哥林多前書第2章第14節： 然而，屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

必須由聖靈在人生命裏頭進行重新建造。“重生”的“重”字在原文有“從上面來”的意思，說明人能重生是從 神而來的工作（約翰福音第3章第5節）；

哥林多後書第5章第16至18節： 所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

以弗所書第2章第10節： 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。

以弗所書第4章第24節： 並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

人因重生而成為 神家中的一員，成為 神的兒女，人在 神的性情和主耶穌基督的生命上有分。

加拉太書第2章第20節： 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。

歌羅西書第1章第27節： 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。

彼得後書第1章第4節： 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。

約翰一書第5章第10至12節： 信 神兒子的，就有這見證在他心裏；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為他兒子作的見證。這見證就是 神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了 神的兒子就有生命，沒有 神的兒子就沒有生命。

“從水和聖靈生” ，主耶穌基督說這句話的意思是要人在靈性上潔淨與更新，藉着聖靈的能力斷然放棄舊我，開始一個更新的生命。舊約中講到更新時，水和聖靈時常並提。

以西結書第36章第25至27節： 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

而“水”也含有“水禮”的意思。“風”字在希臘文與希伯來文中都與“聖靈”同屬一個字。風從那裏來，吹往那裏去，人的肉眼絕對看不見。從聖靈而重生過的人，因為生命來自永在的 神，也成為“無命之終”，享有永遠靈性生命的人：

希伯來書第7章第3節： 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與 神的兒子相似。

聖靈在人身上的工作雖肉眼看不見，却是實實在在的彰顯在世人的跟前。 神自己道成肉身，用主耶穌基督的身體，讓世人得知“天上的事”（約翰福音第3章第12節），目的是要人能見“ 神的國”（約翰福音第3章第3節）。在約翰福音第3章第15節中用“信”（在約翰福音中出現98次）和“永生”（在約翰福音中出現17次）兩個詞語來說明這真理。人可以因信從主耶穌基督得到永生。

“信”這個字在聖經中不單指人在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執着、持定、堅守、交託和信靠。因此“信”不單止是頭腦的接納，更是心志上的肯定。“信祂的”是指信任主耶穌基督把自己完全交托給祂的人，不假思想，由祂作主帶領。＂永生＂是人重生了的永遠生命，從今生的開始，可以進到那永存的 神國那裏去。人與神的親密交通因信靠主耶穌基督得以開始到永續。

約翰福音第3章第16節： 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。 這是全部福音要旨的縮影，它把人的福與禍，生與死的道理清清楚楚放在世人面前，要求人人自己作出抉擇。 神的愛不只限於祂的選民，所有全世界的人都包括在這愛裏。 神把祂唯一的愛子“賜給”全人類，祂不但道成肉身來到人間，還要祂為人的罪受刑罰，受死在十架上。人的道路因此不再是滅亡，而是永生，因憐憫，仁慈的 神要救一切信祂的人。“滅亡”在希臘原文作Apollumi，當中不包含喪失知覺或停止知覺活動的意思，因此犯罪所受的滅亡的刑罰，是在有痛苦的知覺當中一直到永遠。作為一個“重生、新造”的人，聖靈每天同在，住在我們裏面，我們應當是帶着平安與喜樂，因為這是聖靈在人生命中所結的果子。

在哥林多前書第十二章裏講到教會中屬靈的恩賜。

哥林多前書第12章： 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說“耶穌是可咒詛”的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？ 但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？ 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？你們要切切地求那更大的恩賜。

我現今把最妙的道指示你們。

恩賜與人的天然才能不同，是聖靈所賜（第11節），目的是為要建立教會，祝福祂的子民。第十二章講的是一般恩賜的配搭與運用；第十三章講的最大的恩賜是愛；第十四章討論方言和預言。這三章聖經可以用一句說話來總結：聖靈運行在人心裏最根本的表明，以及一個人是不是真正屬靈的不可少的證明，不是說方言或其他恩賜的運用，而是來自主耶穌基督的“愛”。

從這幾章的內容可以看出，當時的哥林多人及今天很多教會中的信徒似乎認為能說方言是有聖靈同在和有聖靈能力的最確實的憑據。“說方言”指的是能說一種說的人通常不用的語言，與說預言不同。說預言的所用的語言是說的人經常使用的語言。在說方言與說預言二者之間，使徒保羅十分看重說預言。他認為受感動說話，最重要的是話的內容和來源，而不是“受感”的狀態。保羅要信徒知道，“受感”說話除了聖靈之外，還有來自邪靈的，不可不審慎考察（哥林多前書第十二章第二節）。

一個人是不是被 神的聖靈感動說話，不可用外表，例如狂奮狀態來衡量，重要的是所說的話的本身，它的內容和來源。假見證和譭謗與違背 神旨意的話，決不會出自聖靈；出自聖靈的必為榮耀主的話。

約翰一書第4章第2至3節： 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於 神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。

受靈體感動說話因此有不同的來源，要辨別真假必須根據說的話本身，不可在乎呼叫或手舞足蹈等等（約翰一書第4章第1至3節： 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於 神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。 ）＂聖靈＂、＂主＂（耶穌基督）、＂ 神＂（父 神），三一真 神都在教會裏面工作，將恩賜給人。屬靈的恩賜各人領受不同，但都是為了成全一個目的，造就教會，教會得以造就。因此“恩賜”是一種出於恩典的賞賜，聖靈藉此使用人，讓他服事教會。恩賜的運用是聖靈在人身上的證明。但恩賜都是聖靈隨自己意思賜給人的，本身並沒有大小之分，也沒有價值高低之別。人不可以憑一個信徒身上顯出的恩賜的多少，來評價他屬靈的地位。得到不同恩賜的信徒應該彼此合作、互相補足、充分發揮，得以造就教會，榮 神益人。

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

我們接著前篇《真理的聖靈》，繼續講關於聖靈的真理。我們知道，父、子、聖靈本為三位一體，而關於聖靈 神性的描述也多見於聖經經文。我們略舉幾例如下：

1，稱為 神
使徒行傳第5章第3至4節： 彼得說：“亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”

2，與聖父、聖子並提
馬太福音第28章第19節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

3，永存
希伯來書第9章第14節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？

4，全能
路加福音第1章第35節： 天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 神的兒子。

5，全知
哥林多前書第2章10至11節： 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。

6，無所不在
詩篇第139篇第7至13節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。
我若說：黑暗必定遮蔽我，
我周圍的亮光必成為黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不見，
黑夜卻如白晝發亮。
黑暗和光明，在你看都是一樣。
我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。

7，創造天地
創世記第1章第2節： 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。

8，有主權
哥林多前書第12章第4、第5、第11節： 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。… 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

9，使人重生
約翰福音第3章第3、第5、第8節： 耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。… 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。… 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。

10，褻瀆者永不得赦免
馬太福音第12章第22至41節： 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。眾人都驚奇，說：“這不是大衛的子孫嗎？”但法利賽人聽見，就說：“這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。”耶穌知道他們的意念，就對他們說：“凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。人怎能進壯士家裏，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。所以我告訴你們：人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。

“你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。”

當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個 神蹟給我們看。”耶穌回答說：“一個邪惡淫亂的世代求看 神蹟，除了先知約拿的 神蹟以外，再沒有 神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！”

法利賽人明知主耶穌基督是靠聖靈作工趕鬼，他們却把聖靈的工作當作魔鬼的作為，並把自己的地位提高，自以為可以有資格來論斷 神的事工。這種對聖靈的褻瀆，和一般人因不認識 神而拒絕 神的罪不同，因此得不到 神的憐憫。因為法利賽人自言認識 神，尤如今天許多去教會的人。但他們生命並沒有改變，依然生活在罪中無力自拔；或者甚至享受犯罪，拒絕重生，抗拒聖靈的幫助。

因為主耶穌基督趕出啞吧鬼，祂的敵人法利賽人將這種從 神而來的能力歸到撒但身上，又不認為趕鬼是 神蹟，要求一個“從天上來的神蹟”。主耶穌基督說明祂是靠 神的靈趕鬼，憑的是 神的能力， 神的手段。凡不站在祂一道來建立 神的國度的就是敵對祂的。認識 神而背離真道就是靈性上的淫亂。

先知何西阿曾把以色列比作不忠貞的婦人（何西阿書第4章）。主耶穌基督指責文士和法利賽人為邪惡淫亂時代的代表，因為他們違背了在 神面前的誓約。 神蹟可以證明主耶穌基督的權柄。主耶穌拒絕行 神蹟，因為法利賽人並不相信祂是基督，沒有絲毫悔改接受祂的誠意。但祂應許他們可以得到一個更重要的 神蹟，就是祂要從死裏復活，並且要施行審判。

路加福音第11章第29至32節： 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：這世代是一個邪惡的世代。他們求看 神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裏有一人比約拿更大。

主耶穌基督用約拿的經歷來預言自己的死亡與埋葬。縱然有比約拿和所羅門還大的主耶穌基督在這個世代的人當中作見證傳講 神的話語，但他們的心非常之硬，並沒有悔改，直到今天都如此。比所羅門更大和比約拿更大的，是指聖靈。因為聖靈在主耶穌基督身上所要完成的工作，才是真正的 神蹟。看見了聖靈在所羅門和約拿身上所行的小神蹟而聽從了的人，會要“定這世代”不接受聖靈行在主耶穌基督身上偉大神蹟的罪。

主耶穌基督知道，祂復活以後，普天下將要傳揚 神國的福音，那時隱藏和掩蓋的彌賽亞會被人知道、為人宣揚。祂的門徒要為祂的名受苦受害。祂警告門徒，不可效法那些假冒為善的人（法利賽人–今天教會中也有不少法利賽人和披着羊皮的狼存在），應該勇敢地承認，見證基督。 神照顧細微如頭髮和卑賤如麻雀，豈不更會看顧屬祂的人嗎？聖靈會給他們能力為主作忠心有效的見證。能叫人脫離撒但死亡權勢的是 神，能把靈魂和身體都丟進地獄的也是 神。我們要怕的不是撒但，而應是 神。若把聖靈在主耶穌基督事工上的作為當作魔鬼的工作，那就是不可赦免的罪。

父 神因主耶穌基督的名所差來的聖靈，有許多的工作要做：

1，向人說話
使徒行傳第28章第25節： 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：“聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。”

2，教導真理
約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

3，使人知罪
約翰福音第16章第8節： 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。

4，安慰人
使徒行傳第9章第31節： 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。

5，扶持軟弱者
羅馬書第8章第26節： 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。

6，為罪擔憂
以賽亞書第63章第10節：
他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。
他就轉作他們的仇敵，
親自攻擊他們。

聖靈要將福音的真理藉着門徒和信徒的傳講，幫助世人作出智慧的決定。不相信自己有罪的人，不尊重正義的人，輕視將要來的審判的人，都能因為從聖靈而來的教導而自責。“不信之心”是世人最大也最基本的罪，因此，人不能得到聖靈的保惠而不能停止罪孽，為罪被魔鬼撒但所綑綁。主耶穌基督復活回到天父那裏，不只宣告正義的完全勝利，也證明祂在世上所說的話都是真實的。主耶穌基督復活，天上地下的權柄都完全在祂手上，那世界的王－魔鬼將受審判，被定罪，失去對人類的權勢。

續

主耶和華的靈在我身上；
因為耶和華用膏膏我，
叫我傳好信息給謙卑的人，
差遣我醫好傷心的人，
報告被擄的得釋放，
被囚的出監牢；
報告耶和華的恩年，
和我們神報仇的日子；
安慰一切悲哀的人，
賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；
喜樂油代替悲哀；
讚美衣代替憂傷之靈；
使他們稱為“公義樹”，
是耶和華所栽的，叫他得榮耀。
他們必修造已久的荒場，
建立先前淒涼之處，
重修歷代荒涼之城。

那時，外人必起來牧放你們的羊群；
外邦人必作你們耕種田地的，
修理葡萄園的。
你們倒要稱為耶和華的祭司；
人必稱你們為我們 神的僕役。
你們必吃用列國的財物，
因得他們的榮耀自誇。
你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；
分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。
在境內必得加倍的產業；
永遠之樂必歸與你們。

因為我－耶和華喜愛公平，
恨惡搶奪和罪孽；
我要憑誠實施行報應，
並要與我的百姓立永約。
他們的後裔必在列國中被人認識；
他們的子孫在眾民中也是如此。
凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔。

我因耶和華大大歡喜；
我的心靠 神快樂。
因他以拯救為衣給我穿上，
以公義為袍給我披上，
好像新郎戴上華冠，
又像新婦佩戴妝飾。
田地怎樣使百穀發芽，
園子怎樣使所種的發生，
主耶和華必照樣
使公義和讚美在萬民中發出。
（以賽亞書第61章）

在前面那篇經文裏，我們講了關於聖靈的真理。在聖經裏面，聖靈有許多不同的稱呼，諸如“ 神的靈”、“耶和華的靈”、“真理的聖靈”等，下面我們一一列舉。

1，聖靈
詩篇第51篇第10、11節：
神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。

2， 神的靈
創世記第1章第2節： 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。

3，主耶和華的靈
以賽亞書第61章第1節：
主耶和華的靈在我身上；
因為耶和華用膏膏我，
叫我傳好信息給謙卑的人，
差遣我醫好傷心的人，
報告被擄的得釋放，
被囚的出監牢；

4，父的靈
馬太福音第10章第20節： 因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。

5，施恩叫人懇求的靈
撒迦利亞書第12章第10節： 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。

6，真理的聖靈
約翰福音第14章第17節： 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。

7，聖善的靈
羅馬書第1章第4節： 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是 神的兒子。

8，賜生命的聖靈
羅馬書第8章第2節：因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

9，基督的靈
羅馬書第8章第9節： 如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

10，兒子的靈
加拉太書第4章第6節： 你們既為兒子， 神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：阿爸！父！

11，榮耀的靈
彼得前書第4章第14節： 你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為 神榮耀的靈常住在你們身上。

12，預言中的靈
啟示錄第19章第10節： 我就俯伏在他腳前要拜他。他說：“千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜 神。”因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。

13，我（ 神）的靈
創世記第6章第3節： 耶和華說：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。”

14，永遠的靈
希伯來書第9章第14節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？

15，訓慰師（保惠師）
約翰福音第14章第16和26節： 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， … 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

以上都是聖靈在聖經裏的名稱。在新約時代，聖靈的工作和舊約時代的最大不同，就是聖靈今天住在每一個信徒裏面，永遠不離開。在舊約時代，聖靈是間歇地降臨在一些特選承受聖職的人身上：如先知、祭司、君王、士師等。

世人不能接受聖靈，因為沒有建立起與全能 神的正當關係。門徒奉主耶穌基督的名作工，世人也看不見聖靈在這些工作中的作用，因為他們不認識主耶穌基督，所以只會意會基督徒的善行和能力都是靠自我的克制、努力而行。但門徒都能接受、看見和認識聖靈，因為他們願意接受主耶穌基督，因此與 神有了交通；聖靈就此且要住在他們裏頭。

聖靈是“真理的靈”，祂亦是主耶穌基督的見證人和真理的教師：

約翰福音第15章第26節及 第16章第13節： 但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。… 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

祂不是那“謬妄的靈”。祂是我們可以全然信賴的指引者，

約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

在羅馬書第8章第2節裏面，“賜生命聖靈的律”是和“罪和死的律”成對照來說的。

羅馬書第8章第2節： 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

前者是接受、擁有主耶穌基督新生命的結果，而後者是人未信主時的境況。“律”一字在原文與律法一字相同，不過用法有別，是指一種生命的情況和一種秩序。信徒有聖靈同在的新生活是活在一種新秩序的狀況中。

聖靈賜生命的能力，把人從罪孽和死的律中完完全全釋放出來，帶領信徒脫離罪和死的律。有人說，摩西的律法有合法權利但沒有力量，罪的律有力量但絕對無合法的權利，但聖靈的律“有權利也有力量”。

羅馬書第8章9節： 如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

“ 聖靈”、“基督的靈”、“ 神的靈 … 在你們心裏”三語並用，所指的是同一件事。基督徒屬靈生活的本質，是接受主耶穌基督的生命住在信徒心裏（生命裏），也就是聖靈住在信徒心裏。人在信主之後，基督徒不但獲得消極方面的救恩果效，罪得到赦免；也獲得積極方面的與主耶穌基督聯合，因此有聖靈住在裏面。這應該是每一個基督徒都應當有的經歷。基督徒的肉體，因為罪的原故，一樣要死去；可是他的心靈已經得救稱義，絕對不會像肉體一樣死去，因為賜生命的聖靈住在裏頭，得享永恆的生命。

世人能去到 神的道路上，是因為主耶穌基督，主耶穌基督也是父 神在世上的彰顯。主耶穌基督離世後，門徒可以放膽作主的工，因為門徒在祂裏面，祂也在門徒裏面。因為當主耶穌離開世上的時候，祂差遣了保惠師（聖靈）來到，祂的存在是可以認證的。祂要擔起主耶穌基督在世幫助門徒作工的責任。保惠師的希臘原文作parakletos，意義為“幫助者”，也可譯作“安慰者”。《約翰一書》第2章第1節中則譯為“中保”。這個字可以同時用在主耶穌基督與聖靈的身上，因為祂們都是信徒的“幫助者”。信徒如果犯了罪，主耶穌基督在 神的面前作他的保人，為他代求。

約翰1書第2章第1節： 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。

羅馬書第8章第34節： 誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求。

希伯來書第7章第25節： 凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

當信徒軟弱的時刻，住在裏頭的聖靈會幫助他，為他禱告。

羅馬書第8章第26至27節： 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。

聖靈是代禱者；信徒的禱告是聖靈在他心裏的工作。信徒心中說不出來的歎息、難過、呻吟、悲哀、懇求與聖靈的一起到達 神的面前。

續

耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
我坐下，我起來，你都曉得；
你從遠處知道我的意念。
我行路，我躺臥，你都細察；
你也深知我一切所行的。
耶和華啊，我舌頭上的話，
你沒有一句不知道的。
你在我前後環繞我，
按手在我身上。
這樣的知識奇妙，是我不能測的，
至高，是我不能及的。

我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。
我若說：黑暗必定遮蔽我，
我周圍的亮光必成為黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不見，
黑夜卻如白晝發亮。
黑暗和光明，在你看都是一樣。

我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深處被聯絡；
那時，我的形體並不向你隱藏。
我未成形的體質，你的眼早已看見了；
你所定的日子，我尚未度一日，
你都寫在你的冊上了。
神啊，你的意念向我何等寶貴！
其數何等眾多！
我若數點，比海沙更多；
我睡醒的時候，仍和你同在。

神啊，你必要殺戮惡人；
所以，你們好流人血的，離開我去吧！
因為他們說惡言頂撞你；
你的仇敵也妄稱你的名。
耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？
攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？
我切切地恨惡他們， 以他們為仇敵。
神啊，求你鑒察我，知道我的心思，
試煉我，知道我的意念，
看在我裏面有甚麼惡行沒有，
引導我走永生的道路。
(詩篇第139 篇)

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的六個：神，啟示與默示，人，罪，主耶穌基督，救恩。今天我們講聖經的第七個基本要素：聖靈。

聖靈的真理列在救恩真理之後，因為主耶穌基督離世前曾應許，天父 神要在祂去世後，差派聖靈與屬祂的人同在， 幫助他們過聖潔的生活，聖靈賜予信徒能力敵擋罪的引誘。

約翰福音第14章第16至17節： 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。

七、聖靈

（一）、聖靈的位格
聖靈是三位一體的 神的第三位，與其祂兩位同等，是完全的 神，是具有位格的：

1，聖經以人的稱號代名詞用於聖靈身上：

約翰福音第16章第13至14節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

2，聖靈具備位格的特點，有心思、

羅馬書第8章第27節： 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。

哥林多前書第2章第10節： 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。

意志、

哥林多前書第12章第11節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

和情感：

以賽亞書第63章第10節：
他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。
他就轉作他們的仇敵，
親自攻擊他們。

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

3，祂的作為顯示祂是有位格的，例如說話、

使徒行傳第8章第29節： 聖靈對腓利說：“你去！貼近那車走。”

教導、

約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

命令、

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

創造、

創世記第1章第2節： 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

為信徒代求、

羅馬書第8章第26節： 況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。

和叫死人復活：

羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

（二）、聖靈的 神性

聖靈很多時候被人解釋為是從 神而來的一股力量，這是錯誤的。聖靈是 神，祂在本質上與父和子同等。這有以下的根據：

1，祂被稱為 神：

使徒行傳第5章第3至4節： 彼得說：“亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

2，祂具有 神的屬性，如生命、

羅馬書第8章第2節： 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

真理、

約翰福音第16章第13節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

愛、

羅馬書第15章第30節： 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求 神，

聖潔、

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

永恆性、

希伯來書第9章第14節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？

全能、

路加福音第1章第35節： 天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”

羅馬書第15章第18節： 除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；

哥林多前書第12章第11節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

全知、

約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約翰福音第16章第12至13節： 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

無所不在：

詩篇第139篇第7至10節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。

3，祂做 神所做的工作，例如創造、

約伯記第33章第4節：
神的靈造我；
全能者的氣使我得生。

詩篇第104篇第30節：
你發出你的靈，牠們便受造；
你使地面更換為新。

賜人生命、

創世記第2章第7節： 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

約翰福音第6章第63節： 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。

羅馬書第8章第2節： 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

使人重生、

約翰福音第3章第3至8節： 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 我說：＇你們必須重生＇，你不要以為希奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

和叫人復活：

羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

（三）、聖靈在信徒身上的工作

這工作包括：

1，重生

約翰福音第3章第3至5節： 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

2，住在裏面-內住

羅馬書第8章第9節： 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

哥林多前書第6章第19節： 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，

哥林多前書第3章第16節： 豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

3，印證

哥林多後書第1章第22節： 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

提摩太後書第2章第19至21節： 然而， 神堅固的根基立住了；上面有這印記說：“主認識誰是他的人”；又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。”在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

4，聖靈的洗禮（或浸禮），這在聖經中有兩方面的意義，第一是指五旬節時聖靈的降臨，成立主耶穌基督的身體，就是教會；

馬可福音第1章第8節： 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。

路加福音第24章第49節： 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。

使徒行傳第1章第5節： 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。

使徒行傳第2章第1至42節： 五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 都驚訝希奇說：“看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ 我們帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說 神的大作為。”眾人就都驚訝猜疑，彼此說：“這是甚麼意思呢？”還有人譏誚說：“他們無非是新酒灌滿了。”

彼得和十一個使徒站起，高聲說：“猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 這正是先知約珥所說的：

神說：在末後的日子，
我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言；
你們的少年人要見異象；
老年人要做異夢。
在那些日子，
我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，
他們就要說預言。
在天上，我要顯出奇事；
在地下， 我要顯出神蹟；
有血，有火，有煙霧。
日頭要變為黑暗，
月亮要變為血；
這都在主大而明顯的日子未到以前。
到那時候， 凡求告主名的，就必得救。

“以色列人哪，請聽我的話： 神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著 神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說：

我看見主常在我眼前；
他在我右邊，
叫我不至於搖動。
所以，我心裏歡喜，
我的靈快樂；
並且我的肉身要安居在指望中。
因你必不將我的靈魂撇在陰間，
也不叫你的聖者見朽壞。
你已將生命的道路指示我，
必叫我因見你的面得著滿足的快樂。

“弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得 神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上， 就預先看明這事，講論基督復活說：

他的靈魂不撇在陰間；
他的肉身也不見朽壞。

這耶穌， 神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被 神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 大衛並沒有升到天上，但自己說： 主對我主說：

你坐在我的右邊，
等我使你仇敵作你的腳凳。

故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。”

眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們神所召來的。”彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：“你們當救自己脫離這彎曲的世代。”於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人， 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。

這是過去歷史上的一個事實。

第二是指聖靈在個別信徒身上的工作，叫他成為“基督的身體”（教會）這個屬靈有機體的一份子：

羅馬書第6章第1至4節： 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。

哥林多前書第12章第13節： 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加拉太書第3章第27節： 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

5，聖靈的充滿，是信徒生命中一次突破性的經歷，但在一生中也可以有多次的充滿。

使徒行傳第2章第4節： 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

使徒行傳第4章第8、第31節： 那時彼得被聖靈充滿，對他們說： … 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。

使徒行傳第11章第24節： 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。

使徒行傳第13章第52節： 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

而聖靈的充滿也有三種不同的方式和作用，

第一是恩賜上的充滿，叫人有效地作 神的工：

出埃及記第28章第3節： 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。

出埃及記第35章第31節： 又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，

申命記第34章第9節： 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。

第二是喜樂的充滿，叫人過一個在地若在天而充滿喜樂的生活：

路加福音第10章第21節： 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。”

使徒行傳第13章第52節： 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

第三是德性上的充滿，叫人結出聖靈的果子來：

加拉太書第五章第22至23節： 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

生活中過一個榮 神益人的日子。

以弗所書第5章第17至21節： 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。

第一種充滿可以渴慕，却不能強求。

哥林多前書第12章第11，第17至18節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。 … 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。

第二種是 神對專心和謙卑尋求祂的人一種特別賞賜；

第三種則是每一個信徒應該刻意去追求得着的，這種充滿不單是一種突破性的經歷，而且是一個進展性的過程。

6，恩膏塗抹的工作，叫屬 神的人有屬靈的知識和教導的恩賜。

約翰一書第2章第20和27節： 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。 … 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

又叫人有事奉的能力，

路加福音第4章第18節：
主的靈在我身上，
因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；
差遣我報告：
被擄的得釋放，
瞎眼的得看見，
叫那受壓制的得自由，

使徒行傳第10章第38節： 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為 神與他同在。

7，叫信徒生活成聖

羅馬書第8章第14節： 因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。

羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

加拉太書第5章第16和22節： 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 … 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的五個：神，啟示與默示，人，罪，和主耶穌基督。今天我們講聖經的第六個基本要素：救恩。

六、救恩
人類在始祖亞當、夏娃犯罪墮落後，便在靈性上死於過犯罪惡之中： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（以弗所書第2章第1節），即人人生下來都是帶有一個已死的靈，所以世人要找死亡的東西來拜。全能 神為人類預備了救恩，叫人能夠離罪回到祂裏面去：

歌羅西書第1章第21至22節： 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前 。

（一）、救恩的根據
救恩乃出於 神，是在創世以前按祂的旨意所預定的：

使徒行傳第13章第48節： 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。

以弗所書第1章第4、第5、第11節： 就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，

這預定並非因為 出於 神預知誰將來會信祂，並在信仰和生活上堅持到底。這樣的預定講法，抹煞了 神絕對的主權：

羅馬書第9章第10至21節： 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明 神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。） 神就對利百加說：“將來，大的要服事小的。”正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：

我要憐憫誰就憐憫誰，
要恩待誰就恩待誰。

據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。因為經上有話向法老說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。”如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

這樣，你必對我說：“他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？”你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為甚麼這樣造我呢？”窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

也把救恩變成了人因行為而稱義就能得到。

羅馬書第4章第4至5節： 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。

世人得救恩，享永生不是靠自己的功勞、能力、行為，乃是 神的恩典。預定不是說有些人預定得救，有些預定滅亡； 神願意人人都得救，但悔罪歸信是人自己的自由抉擇：

彼得後書第3章第9節： 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

凡願意憑信心接受福音－主耶穌基督、遵行 神旨意的，都可蒙救贖。

基督信徒的今生和將來也同樣有 神的預定與美好的旨意。主耶穌親口對門徒說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們。” （約翰福音第15章第16節：）保羅說：“我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。”（哥林多前書第15章第10節）。

基督徒能成為新造的人，也是出於 神：

哥林多後書第5章第17至18節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

人的歸信是 神萬世計劃的一部份，是 神所揀選來完成計劃的。我們藉着主耶穌基督認識 神、信服祂，不是偶然，而是未有世界前 神就已定下的計劃。

每一個人都擁有自由選擇的權利；當 神創造人以前，祂已經完全知曉，哪一個人靠着信心接受主耶穌基督，接受祂的救贖。 神預定每一個接受祂救贖的人，在主耶穌基督裏面得了基業：等於成為 神家的“後嗣”。主耶穌基督是 神所定下永遠計劃的中心。全宇宙和全人類只有聯合在主耶穌基督裏才會有美好的將來。

神不但從不信的世人中揀選（揀出）了我們，祂更接納我們成為祂的子女，還給我們一個極其榮耀的將來，遠超過今天已見到的一切。但基業不是因為人有什麼長處而可獲得，而是作為家庭中的一員才能取得。信徒是 神家裏的家人。

創世記第18章第19節： 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

出埃及記第2章第25節： 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

馬太福音第7章第23節： 我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

從以上幾節經文我們可以知道 神預知每一個人的選擇。所以祂預先為接受祂的人定下了祂的永恆計劃。祂對於選擇了祂的信徒預備，定下一種特別的愛的關懷；而這一樣的特定和揀選是因為這一些人選擇了接受祂的愛惜及救恩。

（二）、救恩的成全
主耶穌基督在十字架上代贖的死，是 神施行拯救人類的方法，但同時却也不可忽略主耶穌基督上十字架之前，衪三十三年完全順服神、遵行全律法的生活：

約翰福音第8章第46節： 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？

羅馬書第5章第19節： 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

以及上十字架之後的復活：

羅馬書第4章第25節： 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

都是全能 神救贖工作的一部分。

主耶穌基督十字架的救贖有幾方面的意義和作用：

1，主耶穌基督以 神的羔羊的身份在十字架上被獻上，作為我們的贖罪祭。

希伯來書第9章第26節： 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。

希伯來書第10章第12及14節： 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 … 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

2，主耶穌基督又在十架上成為我們的挽回祭：

羅馬書第3章第25節： 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

約翰一書第2章第2節： 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

約翰一書第4章第10節： 不是我們愛神，乃是 神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

挽回祭是為了平息 神對罪的怒氣，叫我們可以得到 神的喜悅。

約翰福音第3章第36節： 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

3，主耶穌基督在十字架上的救贖，也是一種和好的工作。我們本來與 神為敵，但主耶穌基督在十架上的救贖，改變了 神對我們的態度，叫我們可以與 神和好。

羅馬書第5章第10至11節： 因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。

哥林多後書第5章第18至20節： 一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 這就是 神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像 神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與 神和好。

以弗所書第2章第16節： 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，

歌羅西書第1章第20至22節： 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。 你們從前與 神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

4，十字架的救贖，又稱為一種拯救，叫我們脫離罪的綑綁和撒旦的權勢。

提多書第2章第14節： 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

彼得前書第1章第18節： 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，

約翰一書第5章第18至19節： 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。 我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

（三）、救恩的實施
在一個罪人得救的過程中，聖經提出了幾個步驟：
1，首先是 神的呼召：

羅馬書第8章第30節： 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

彼得前書第2章第9節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

我們蒙召從罪中得自由：

加拉太書第5章第13節： 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。

得以與主耶穌基督相交：

哥林多前書第1章第9節： 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子－我們的主耶穌基督一同得分。

得以過一個聖潔的生活：

帖撒羅尼迦前書第4章第7節： 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。

2，重生的人必須與 神的呼召配合，因為罪人死在過犯罪惡中，不能回應 神的呼召。

以弗所書第2章第1節： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

信徒得救，從水和聖靈而生：

約翰福音第3章第5節： 耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。”

這就是聖靈的更新：

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

叫我們成為新造的人：

哥林多後書第5章第17節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

也成了在靈性上新生的嬰兒：

彼得前書第2章第2節： 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。

3，一個重生的人必須曾經歸正（conversion）。歸正包括悔改和歸信、信靠主耶穌基督，而真正的悔改是思想和態度上的改變，而後是行為上配合。悔改的行動包括了離開罪：

哥林多後書第7章第10節： 因為依著 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

不故意犯罪，行罪、拋棄偶像：

帖撒羅尼迦前書第1章第9節： 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，

和撒但的權勢：

使徒行傳第26章第18節： 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。

但歸正並不單止是離開罪孽，更是歸信全能 神和救主耶穌基督，可以真真正正有力量去敵擋罪，恨罪。得救的信包括了思想上的認同：

哥林多前書第15章第1至8節： 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。

情感上的回應、

彼得前書第1章第8節： 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；

和意志上的接受與委身作為全能 神的兒女：

路加福音第9章第23節： 耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”

約翰福音第1章第12節： 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。

當我們相信主耶穌基督所說的福音，就接納了祂。

“名”是聲譽與品位的代表 ，“信祂名”就是接受主耶穌基督的名字所代表的 神道成肉身、施行拯救罪人的超越身份：

馬太福音第1章第21至23節： 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 說：

必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）

“神的兒女”說明了基督信徒與 神的親密關係，如父親與兒女。

4，因信稱義是信徒歸信主耶穌基督後， 神在他身上所做的工作，產生 神和人之間一種全新的關係和帶來歸信的人一個新的地位。

“稱義”在聖經中是一個法庭上的名詞。因為主耶穌基督在十架上的代贖，為我們嘗了也付了 神對罪的刑罰，就因此 神在律法上算我們為義，宣佈我們進到、成為聖徒的地位：

羅馬書第4章第6節： 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。

羅馬書第八章第33至35節： 誰能控告 神所揀選的人呢？. 神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求。 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

哥林多前書第1章第30節： 但你們得在基督耶穌裏是本乎 神. 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

哥林多後書第5章第21節： 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成. 神的義。

聖經一再強調，人因“信”稱義與人靠行為稱義（法利賽人的義）是兩件事，是完全不能相容的：

羅馬書第4章第1至16節： 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？ 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。他說：

得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的。
主不算為有罪的，
這人是有福的。

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

加拉太書第1章第8至9節： 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

加拉太書第2章第21節至第3章第3節和第10節： 我不廢掉 神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ … 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”

加拉太書第5章第4節： 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

但同時，因信而得救和行為上的更新是連接的，不能分開的，因為信心產生愛心：

加拉太書第5章第6節： 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

真正得救的人必有愛心的行為表現，就如好樹必定結出好果子：

馬太福音第7章第15至23節： 你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。

荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

凡稱呼我“主啊，主啊”的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 當那日必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

雅各書第2章第14至26節： 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 這樣，信心若沒有行為就是死的。

必有人說：“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”你信神 只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”他又得稱為 神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

5，一個得救的人，生命與主耶穌基督聯合，生活在主耶穌基督裏面，主耶穌基督也生活在得救的人裏面：

約翰福音第14章第20和23節： 到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

就像枝子與樹的連繫一樣：

約翰福音第15章第1至15節： 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

在第五節中沒有剪去的枝子活在主耶穌基督裏面，能結出好的果子來。怎樣才叫做“在主裏面呢？”就是所有已知道的罪孽沒有一點不承認、不清楚去對付；個人興趣裏無一事沒有主耶穌基督參與；生活中無一處沒有主耶穌基督的同在。但在另一方面，要不斷從主那裏領受聰明智慧、生命和力量，遵守父 神的旨意。

約翰一書第3章第24節： 遵守 神命令的，就住在 神裏面， 神也住在他裏面。我們所以知道 神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。

（四）、救恩的果效與確據
一個得救的生命，必定流露出聖潔的生活，故此成聖的過程與工作是 神的恩典，也是人應當在得救後追求所得到的結果。

羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

哥林多前書第15章第10至11節： 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

帖撒羅尼迦前書第5章第23至24節： 願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 那召你們的本是信實的，他必成就這事。

提摩太後書第2章第21至26節： 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者 神給他們悔改的心，可以明白真道， 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

彼得前書第1章第2節： 就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。

成聖的工夫是救恩的一部份，因救恩有 三個時間式，即過去、

提摩太後書第1章第9節： 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，

現在、

哥林多前書第1章第18節中“得救的人”原意是指正被拯救中的人

和未來：

羅馬書第13章第13節： 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。

成聖工夫就是 神在我們得救後繼續拯救我們，脫離罪惡、軟弱和任何攔阻我們享受 神所賜予豐盛人生的事物：

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，得以成聖。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

腓立比書1章第6節： 我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。

成聖生活的目標，就是達到 神的聖潔和完全：

利未記第19章第2節： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的 神是聖潔的。

馬太福音第5章第48節： 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

而這聖潔生活的追求，包括了《利未記》第19章和第20章所提出的七方面：

1，敬拜和靈修：

第19章第3節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。

2，個人道德：

第19章第11、13、16節： 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 … 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。… 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華。

3，家庭倫理道德：

第19章第3、29節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。 … 不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。

4，教會生活：（在舊約中， 神的會眾和社會是分不開的）；

5，社會道德：

第19章第32節： 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和華。

6，國際道德：

第19章第33至34節： 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的 神。

7，環境和生態方面的道德：

第19章第19、23節： 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。 … 你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。

凡此以上種種都是整個救恩的過程，我們作為主耶穌基督的信徒，以上所提到的每一項我們是不是都已經得到了呢？若然還欠缺的，就是信心上面出了問題，以上每一個步驟都是要靠信心才可以達到的目標。

續