神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

我們在前面的經文裏看到了亞伯拉罕順服的妻子撒拉和亞當不順服的妻子夏娃，我們今天再來看看羅得屬世的妻子。

3，屬世的－羅得的妻子

創世紀第十九章第十五、十七和二十六節： 天明了，天使催逼羅得說：“起來！帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。” … 領他們出來以後，就說：“逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。” … 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

所多瑪及蛾摩拉的罪惡甚重，受罪惡所害之人的呼叫聲和淫亂之聲浪直達天上 神的耳中。 神派天使毀滅這兩座罪惡之城，但 神憐憫羅得，吩咐他帶從家眷速速離開，叫他們離開之後無論何事或聽見任何聲音，都不可以回頭張望。但羅得的妻子離開以後，對於在所多瑪和蛾摩拉所過的物質生活眷戀、依依不捨，回頭一望，導致 神的懲罰，變成一根鹽柱。

羅德也因為貪圖享受世界的繁華，終於令到他的妻子變成一個愛慕虛榮、貪慕物質生活、置生死於不顧、不切實際的“唯物”主義者。其結果被是被世界的物質滅亡。這就是一個百分百屬世主義者的下場。

而羅得的叔叔亞伯拉罕，在他那個年代是一個生活富有的人。但自從憑着信心聽從 神的呼召以後，他就好像流浪漢一樣，沒有一個真正的居所。他並沒有利用他的資財蓋建華美的房子，而是住在帳棚裏。因為亞伯拉罕知道，他的家不是永遠在這個塵世上，他的家是在永恆的天國裏；亦因為他對 神話語的信靠，他能作家裏的頭，帶領他的妻子順服委身於主耶穌基督的話語。他得了一個好的拍擋 ，一個真正的幫助者。

亞伯拉罕的妻子不以華衣美服、穿金戴銀為妝飾，而是以裏面長久溫柔、安靜的心為妝飾。一個婦人的漂亮外表是短暫性的；但是如果她能夠歸信主耶穌基督，依靠主的話語，順服溫柔地委身家庭的服侍，這種美德是 神所恩賜的，是恆久長存直到天國的 。

而羅得與亞伯位罕的思想理念完全不同。羅得為世上的繁華所吸引。他寧願捨棄與亞伯拉罕的骨肉之情，帶着他的整個家庭大大小小搬去所多瑪、蛾摩拉這兩個邪淫的大城附近居住，親近 、享受大城市的繁華與物質。越搬越近這兩個罪惡的大城，終至陷落在惡人當中，長久耳濡目染，竟不惜參與大城的一切道德敗壞觀點。連他最親近摯愛的家人都受到罪惡污染，就算天使來臨，囑咐他們速速離開，因 神要毀滅這兩個罪惡滔天的大城，他的的親人包括女兒女婿竟無動於衷。

創世記第十九章第十二至十四節:二人對羅得說：“你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說：“你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。”他女婿們卻以為他說的是戲言。

羅得只好帶着妻子與兩個未婚的女兒逃離這兩個大城，他的妻子割捨不得、迷戀她在這個大城的物業、物質、生活享受，而回頭一看，就受到懲罰變成一根鹽柱。從此我們亦可以知道，亞伯拉罕與羅得這兩個作丈夫的之間的分別：亞伯拉罕的信心是屬靈的，所以今天每一個基督徒都稱他為我們屬靈的父親，因為他的信心亦能帶領撒拉這個妻子屬靈；他們的兒子以撒同樣是屬靈歸信主耶穌基督的 。與羅得的屬世不同，縱然羅得本人能得救，但他的妻子兒女們全走向滅亡的道路 。

在主日聚會上，多少信徒注重外表身光頸靚、華美燕服，又有多少個兄弟姊妹關心大家當中靈性上面的殘缺不全呢？我們羨慕兄弟姊妹能夠在世界上成功，又有多少個兄弟姊妹會渴求亞伯拉罕在屬靈上面的成功呢？又有多少位姊妹像亞伯拉罕的妻子撒拉，而不像羅得的妻子呢？

可知道，一個家的頭(丈夫，爸爸)信靠主耶穌基督，能帶領一家得救贖，享永生，屬靈；喜愛世界的物質享樂，拒絕救恩，得永死，屬世。請珍重這個自由抉擇的權利！

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

在主耶穌基督裏作屬靈的妻子或屬世的妻子

2，順服的－撒拉

彼得前書第三章第五至六節： 因為古時仰賴 神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。

亞伯拉罕的妻子撒拉是古代屬 神聖潔子民的模範女性，也是每一個作妻子的榜樣。她以溫柔馴服為妝飾。撒拉稱她丈夫為“我主”，即是以丈夫作家裏面的頭，凡事徵求他的引領。使徒保羅以信主耶穌的基督信徒為亞伯拉罕信心的後裔：

羅馬書第四章第十一節： 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

加拉太書第三章第七、十六和二十九節： 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 … 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。 神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。 … 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

而在《彼得前書》裏，使徒彼得把信主的婦女算為撒拉的女兒（參考以賽亞書第五十一章第二節：要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉； 因為亞伯拉罕獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他人數增多。 ）；他鼓勵教會中的婦女要像撒拉一樣順服、端莊，一心行善，專心仰望主耶穌基督，不要因為與丈夫信仰不同而擔憂害怕。

箴言第三章第二十五節：
忽然來的驚恐，不要害怕；
惡人遭毀滅，也不要恐懼。

使徒勸勉每一個作妻子的，不要因丈夫暫時沒有同心合意相信主耶穌基督而害怕、驚慌、嫌棄，要靠信心順服 神的旨意，要忍耐，不能放棄這暫時看來是痛苦及無望的婚姻。希望每一個作妻子的婦女，若然她的配偶是未信的，也不應該與配偶分開，因為夫妻不可離異是主耶穌基督的命令。

馬可福音第十章第二至十二節： 有法利賽人來問他說：“人休妻可以不可以？”意思要試探他。耶穌回答說：“摩西吩咐你們的是甚麼？”他們說：“摩西許人寫了休書便可以休妻。”耶穌說：“摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：“凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。”

路加福音第十六章第十八節： 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。

夫妻一方離開，另一方不可以再結婚；若要結婚，只可與原來的配偶和好。因婚姻盟約神聖，必須信守。

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

在主耶穌基督裏作屬靈的妻子或屬世的妻子

1，不順服的－夏娃

創世記第三章第一至十九節： 耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“ 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃， 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：’你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說：“你們不一定死； 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。”於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

耶和華 神對蛇說：
你既做了這事，就必受咒詛，
比一切的牲畜野獸更甚；
你必用肚子行走，
終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。
又對女人說：
我必多多加增你懷胎的苦楚；
你生產兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子， 地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，
直到你歸了土，
因為你是從土而出的。
你本是塵土，仍要歸於塵土。

夏娃作為 神所匹配的第一個人類亞當的妻子，她本應當順服於 神的話語裏面，也可以順服在丈夫的愛裏面。但夏娃因為享受眼目的情慾，自己的思想，所以（自我）選擇違反 神的旨意。最終在過程中不單止自己犯罪，成為罪人，而且將她的丈夫也拖進罪孽裏面。

當然，不能因為夏娃犯罪在先，亞當就可以推卸責任。但首先是夏娃犯罪，原本這個作為人類第一個的妻子－ 神稱她是丈夫的幫助者－因她不順服於 神的旨意之下，她不單不是亞當的最佳助手，反而變成亞當的連累者。

我們作為主耶穌基督的信徒，理應好好的思想一下，今天 神賜給我們作為父母的，我們的行為、心思都會直接影響我們的下一代。我們應該好好的真正監察一下，不要害人害己，像亞當、夏娃一樣因為一時之私慾，而世世代代禍害他們的後裔－世上的每一個人。

續

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

繼續講在主耶穌基督裏的夫妻婚姻關係。前面一篇婚姻，人人都當尊重（續）講了夫妻婚姻關係中可能遇見的試探之“不順服”，今天接著講夫妻之間可能遇見的試探。

2，不忠

約翰福音第四章第十六至十八節： 耶穌說：“你去叫你丈夫也到這裏來。”婦人說：“我沒有丈夫。”耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。”

這個婦人面對主耶穌的時候，主告訴她，她前後有六個丈夫。意即她已經和六個男人有肉體關係，這樣就是說她不忠於任何一個她的“丈夫”。但這個婦人究竟有五個或六個丈夫並不重要，重要的是她與任何一個丈夫都不是婚姻盟約的結合，因此和沒有丈夫一樣。我們可以想像，這個婦人不停的尋求她心裏面想要得到的所謂愛：情慾的愛，物質生活的愛，佔有的愛，自私的愛，荒唐的愛，任性的愛，所以她對於婚姻關係的定義應該是一概不知或許根本不理。她可能只認為合則來，不合則求去。這就是自從先祖犯罪以後，人類就墮落了，變得自私、自利、自大，心裏充滿仇恨 。從亞當的第六代孫子拉麥開始，人類破壞了 神所定的一夫一妻的制度。聖經記載，拉麥娶了兩個妻子。

創世記第四章第十九節： 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。

此時開始，人類開始把對婚姻不忠當作等閒之事，及至今天的離離合合如家常便飯一樣。從創世起到今天，男男女女之間在婚姻盟約中永遠忠貞於對方，實是合宜且應當的。其實，伴侶不互相堅決忠實於對方是婚姻最大的破壞力量。

3，爭吵

箴言第十九章第十三節：
愚昧的兒子是父親的禍患；
妻子的爭吵如雨連連滴漏。

 神的旨意，教導妻子應以順服丈夫為美德，禁戒婦女爭吵，因爭拗、吵鬧會導致家庭不和與分裂。近東有句通俗諺語：“家裏難忍的有三件事：屋漏、妻子的爭吵和臭蟲。”於本節箴言將妻子爭吵比作屋漏，喻意是真難忍受。而在第二十一章第九節（ 寧可住在房頂的角上， 不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。）更 將丈夫對妻子爭吵的難以忍受表達得淋漓盡致：難抵受到寧願住在狹窄的房角頂上，也不願住在寬敞的房子中面對妻子的吵鬧；可知道婦人與夫爭吵，喉舌當中的問題多嚴重與討厭，這應當成為每一個作妻子的好好領受的教訓。

4，女的管轄男的

提摩太前書第二章第十一至十五節： 女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。因為先造的是亞當，後造的是夏娃，且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。

“一味的順服”是針對女人在聚會中應守的規矩而講的，與保羅時代的社會習慣有關。婦女在信主以後，地位提高，會在聚會中隨便發問，大聲講論，甚至評擊她的丈夫。在一個認為婦女在公眾地方胡亂發言為不知廉恥的社會，這種舉動難免引起外人誤會，以為教會縱容婦女放蕩，影響主的道的傳播；所以有沉靜學道的教訓。在《哥林多前書》中又提到女人“可以在家裏問自己的丈夫”的話：

哥林多前書第十四章第三十五節： 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。

猶太和希臘文化，都主張妻子應順服丈夫。但聖經有比這更深刻的教導。《以弗所書》把丈夫對妻子的關係比作主耶穌基督與教會的關係。妻子當順服丈夫，而丈夫更應當愛妻子如同疼愛自己一樣：

以弗所書第五章第二十四、二十五和二十八節： 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。 … 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

在一個人沒有認識主耶穌基督以前，可能“順服”這兩個字對他來說不知何解。聖經 神的話提出“順服”兩字，當作實踐和諧人倫生活的秘訣。這是夫妻相處的一個基本守則。“順服”是雙方本着和睦相處、相容的心互相尊重，把對方的願望和福利放在首位。“順服”不是盲目的依從，而是有原則的順服；這原則就是“敬畏主耶穌基督的心”。能得主耶穌基督歡喜的“順服”（聽從主的話語）才能建立和諧的人倫關係。在聖經裏，“轄管男人”有監督管治男人的意思。保羅特別指出，在教會傳講福音真道中女人不可管轄男人，應該表現出沉靜、馴服。

在當時以弗所教會中教導的事以男人為主，因為 神先造的是亞當，而且夏娃首先被引誘。女人在教會中若無真道基礎，又喜歡爭着發言、講話，容易為虛假的教訓所騙，偏離真道。這裏的話也是針對當地的情況而說的。因為此時有偏離真理的“諾斯底主義”剛剛萌芽。此派中人憎厭肉體，毫不理會男女之分與各有應盡的責分，鼓勵婦女出頭講道，主理聚會，導致紛爭與混亂。而女人和男人比較，在情感上較弱，容易受甜言蜜語引誘，易輕信而受欺騙，令婚姻、感情路上更坎坷，連續跌在痛苦難過中。

創世記第三章第一至六節： 耶和華 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“ 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃， 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：’你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說：“你們不一定死； 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。”於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。

但若能回轉，在信心與愛心上長進，又能持家盡責，不但婚姻重上甜蜜之路，更能在分娩過程中得到保守，痛苦大減。

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

我們接著講在主耶穌基督裏真正的夫妻婚姻關係。我們先看看夫妻關係中可能遇見的試探。

1，不順服

創世記第三章第一至十九節： 耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“ 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃， 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：’你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說：“你們不一定死； 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。”於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。

耶和華 神對蛇說：
你既做了這事，就必受咒詛，
比一切的牲畜野獸更甚；
你必用肚子行走，
終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。
又對女人說：
我必多多加增你懷胎的苦楚；
你生產兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子， 地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，
直到你歸了土，
因為你是從土而出的。
你本是塵土，仍要歸於塵土。

耶和華 神創造了世界以後，祂創造人類，繼而吩咐先祖亞當絕對不可以吃園中那棵分辨善惡樹上的果子。然而亞當違背了 神清楚且明白的禁制令，吃了樹上的果子。

他（包括他的至親且愛的骨中的骨、肉中的肉的妻子夏娃）立刻面對的刑罰是
（i）靈性立即死亡，即時與創造主斷絕了交通；
（ii）肉身會死，人成了必朽壞的。

靈性和肉身的死亡從亞當開始延及全人類，無一人能倖免、逃脫。

先祖亞當（理所當然包括夏娃－因二人成為一體）因不順服、不信從 神的話而背叛 神的旨意進而犯罪，把罪和死亡引入世界，而主耶穌基督將義和生命賜給世人。全人類因亞當被定罪，而主耶穌基督的信徒因信主耶穌基督而稱義。人類有了罪，不只肉體受到死的刑罰，人的靈也因與 神斷絕關係而死亡。亞當犯罪，全人類被定罪，死亡臨到每一個人，每一個人出生時就帶着了罪性而來，同樣死亡是因每一個人原罪的結果。

神創造世界時，宣佈“一切所造的都甚好”：

創世記第一章第三十一節： 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

世界上一開始並沒有罪。亞當犯罪以後，罪才進入世界，禍患全人類及他的所有後裔。人性從那時起開始普遍敗壞、墮落、下陷，罪像瘟疫般傳染開去，無人倖免。雖然罪從亞當一人遺傳下去，但每一個單獨的人也都有應付的責任。

羅馬書第五章第十二至十九節： 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

亞當一人犯罪毀滅了全人類，但在這件事上成為主耶穌基督（那以後要來的人）的預像；因為也是因基督一人的義行，全人類可以得救。 神的恩典與人的過犯不同；若一個人（亞當）的過犯可以令眾人死亡， 神的恩典和藉着主耶穌基督給人的賞賜（“重生”而得救），豈不更加豐盛地給予眾人呢；何況 神的賞賜和亞當犯罪的結果不同。人類因亞當一人犯罪受審判而面對被定罪、得死亡，但人類更加可以藉著主耶穌基督的恩賜（救贖），脫罪稱義，得享永生。相信主耶穌基督的人不但可以得到永遠的生命，將來且要與主耶穌基督一同掌權。

提摩太後書第二章第十二節：
我們若能忍耐，也必和他一同作王。
我們若不認他，他也必不認我們；

不是說人人都可稱義得生命；而是說人人都會有稱義得生命的機會。救恩雖白白賜與，但人類必須先認罪悔改，主動去接受－自由選擇－接受主耶穌基督才能得以被稱為義。

從這裏我們可以知曉： 神創造人，並不是要人通過痛苦、折磨、困難、悲傷以及死亡的階段。只是因為先祖，第一個人類首先犯罪，而出賣了我們每一個人。而世人身上戴着原罪，結果因為人的罪，人內心要求的個人完美 （物質、感情、婚姻）因罪而產生罪孽，所有個人的要求都通通不得達成。特別是 神所創造亞當跟夏娃的二人成為一體的夫妻關係。 神的本意是要設立家庭制度，一夫一妻，夫妻終身為伴，生養兒女，養育教導。

婚姻為男女的合法結合，應在全能的 神的旨意及主耶穌基督的話語裏面成全。主耶穌基督的信徒應以信仰相同者為結婚對象。婚姻關係神聖，應當尊重，絕對不可以解除。因為夫妻為 神所配合，是永久的盟約；所以夫妻間應完全互信、互愛、無猜、無疑、忠心貞潔於對方，生活在神旨完美的愛裏。

但我們這個世代，人類活在任性妄為、自我為中心的標準裏面。不但世上的人，甚至在基督耶穌裏的信徒們，很多時候，都在婚姻生活中陷於自私、自我當中，不能互相容忍、互相寬待、互相寛恕。正如夏娃受不了這個漂亮 （屬世界）的果子的引誘而吃了，及後將這個違背神旨的（罪孽）果子遞給亞當，亞當同是因為愛（人的愛）夏娃，背叛 神而吃了禁果；他們兩拍擋一同拉着手犯了罪，違背了 神的旨意。但當 神呼喚他們的時候，他們卻推卸責任，互相指責。這就是人類犯罪以後，不願意自己承擔責任的罪性；因着這個原故，人類的夫妻婚姻關係只會一敗塗地破裂而毀滅。

現在在主裏面的信徒們真的可以回頭，將心思歸向主耶穌基督，順從父 神的旨意。縱然怎麼惡劣的婚姻關係，今天都可以藉着信心，靠着父 神的旨意及主耶穌基督的話語，重新走上正路。正如主耶穌基督所說：祂就是道路、真理、生命。

約翰福音第十四章第六節： 耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”

約翰福音第六章第三十五節： 耶穌說：“我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 ”

續