愚頑人心裏說：沒有神。
他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；
沒有一個人行善。

他們在無可懼怕之處就大大害怕，
因為 神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。
你使他們蒙羞，因為 神棄絕了他們。
但願以色列的救恩從錫安而出。
神救回他被擄的子民那時，
雅各要快樂，以色列要歡喜。
（詩篇53篇）

續作妻子的

9，傲慢的－瓦實提

以斯帖記第一章第十至二十二節： 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦， 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。

那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和米底亞的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說： “王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？”米母干在王和眾首領面前回答說：“王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：’亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來’，她們就藐視自己的丈夫。今日波斯和米底亞的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。”王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行， 發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。

亞哈隨魯王向全國權貴展示了他統治下的王國的財富以及他所享有的尊榮，並設宴七日，款待書珊城的“大小人民”。大宴最後一天，心情十分快樂，想要請王后瓦實提來到眾人面前，讓眾人一睹王后風範，因為瓦實提“容貌甚美”。但王后並不聽從， 讓亞哈隨魯王顏面儘失，於是甚為惱怒 。

身為一國之君，他寵愛的王后，他當然有理由在眾人面前炫耀她的美貌；但瓦實提卻斷然拒絕，或許她不想拋頭露臉，也或許是因為她正在宮裏面設宴款待婦女，脫不開身。但無論何種原因，瓦實提的拒絕就意味着她不單只不尊重皇帝的權柄，同時也不尊重她的丈夫的權柄。

她的這樣作法令亞哈隨魯丟臉在眾人面前，她的做法傳揚出去，會對婦女造成很壞的影響，也可能令臣民對王的管治權產生質疑，於是亞哈隨魯聽從大臣建議，降下聖旨，貶了瓦實提的王后身份，也向全國降旨，要所有作妻子的，不論丈夫窮困或富貴，都要尊敬他們。

這個連販夫走卒也能明白的道理，竟然需要國王降旨寫在法例中，通告全國，永不更改，這是不是真的非常可笑 ，十分可悲呢！

作丈夫的亞哈隨魯絕對不能容忍妻子對自己的不敬，亦是因為他作王才有這個權柄發下這個律例。當然如果他真的如大臣所言，把“王后的位分賜給比她還好的人”，那他就違反了 神所設立的一夫一妻的家庭制度。

姊妹們，請你們細心想想，你們有沒有這樣的對你們的丈夫不尊重，在家裏動輒對丈夫呼來喊去，甚至乎當着朋友或眾人的面侮辱他呢？你們是不是瓦實提的姊妹呢？

續

義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；
正直人的讚美是合宜的。
你們應當彈琴稱謝耶和華，
用十弦瑟歌頌他。
應當向他唱新歌，
彈得巧妙，聲音洪亮。

我們的心向來等候耶和華；
他是我們的幫助，我們的盾牌。
我們的心必靠他歡喜，
因為我們向來倚靠他的聖名。
耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，
向我們施行慈愛！
（詩篇第33 篇）

這是一首讚美詩，作者歌頌讚美全能全知的造物主－ 神。由第一至三節呼喚世人讚美耶和華 神，然後說明歡呼喜樂的因由，因恩惠、憐愛、全善、全能 神的本性和創造的大能能使信仰祂的人無不得福－這是祂 神聖的應允（第四至九節）。

神的籌算、計劃是永遠不會落空的，若人可以將自我的主權讓給全美創造的 神，世人絕對不用擔憂他前面的道路怎麼走， 神將一直引導走進永生中。而人自己的籌算、計劃都會成空（十至十二節）

神是真實、可靠的，而人無論權力，能力有多大都不可自恃（十三至十九節）。 神是宇宙萬物的創造者，祂創造的星辰、日、月、世界、能看得見的、不能看見的，都是出自 神口中的話語。祂用話語命定所有的秩序，一無閃失。

第十二節當時雖指的是以色列民，但同樣適用於全人類（如第八節）。人若能謙卑接受 神恩（主耶穌基督的救贖），就活在 神慈愛的看顧和正義的保障中，其國、其民、其家、其生命、其生活都自然蒙福。世人應該安靜思想，不可憑藉年輕而自恃，因自我的能力而自傲，自以為錢財多而得保障。就算一國軍事力量如何強大，若用來對抗、拒絕 神的旨意，都是枉然徒勞，結局都是滅絕。

在第十九節當中詩人用“死亡”與“饑荒”來形象化地說明，在任何困苦、憂患、危險、人無力面對、控制的環境中，全能的 神“都能保守仰望祂的人”。作者是主耶穌基督的信徒（主耶穌基督是與 神同在的三位一體的真 神），看他的信心有多大：他讚美 神是我們的拯救和盾牌。從他的讚美之中，我們可以想像他經歷過困苦的歷練，而後得着 神的拯救；他以發自內心的感恩和讚美所作的詩詞，我們今天作為主耶穌基督的信徒也能得着當中的喜樂與鼓勵。

世人活在這個地球上，每天所面對的不公、不義、不和、不如意、困擾、愁苦、天災、地難，我們的創造者 神都全然洞悉。只要我們求祂賜予信心，仰望祂，這些事情都可以靠祂（主耶穌基督）帶領一一過去，回過頭來更加深深曉得 神的偉大和憐憫。以信心信靠祂的人，不會失腳，直到永生。阿門！

續在主耶穌基督裏作妻子的

8，無恥的－耶洗別

列王紀上第二十一章第五至十五節： 王后耶洗別來問他說：“你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？”他回答說：“因我向耶斯列人拿伯說：’你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你’；他卻說：’我不將我的葡萄園給你。’”王后耶洗別對亞哈說：“你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”

於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。信上寫著說：“你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上， 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：’你謗瀆神和王了’；隨後就把他拉出去用石頭打死。”那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行， 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：“拿伯謗瀆神和王了！”眾人就把他拉到城外，用石頭打死。於是打發人去見耶洗別，說：“拿伯被石頭打死了。”耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。”

亞哈王在位二十二年，怙惡不悛，做事一意孤行，一遇私欲不能得到滿足，就可以不理朝政，連飯也不要吃。今天，我們作為主耶穌基督的信徒，不可以生活在這種自恃、自私、自憐、自我，以及因而產生的焦慮、悲觀、失望（悶悶不樂）當中，以免被惡者利用，像亞哈一樣行惡招禍。人生雖多苦難與困擾，但聖經裏有的是解除的途徑，讓我們可以戰勝、抗拒惡劣的環境、黑暗的勢力、自我的私慾、物質的貪婪，得到從主裏來的大喜樂。

約翰福音第十六章第三十三節： 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

哥林多前書第十五章第五十七節： 感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。

腓立比書第四章第十三節：我靠著那加給我力量的，凡事都能做。

亞哈的貪婪，得到他的妻子的認同，他妻子出盡狠毒的手段；利用兩個匪徒、惡人來作假見證，安排來入拿伯的罪。這一個狠毒的女人用她丈夫“王”的印寫信去聯通與拿伯同城居住的長老及貴冑去設陷阱謀殺的勾當。耶洗別的狠毒不單只要殺害拿伯一人，連他的眾子也同遭殺害，這樣，財產繼承無人，才可以把他的葡萄園霸佔過來。

列王紀下第九章第二十六節： 說：“我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。”這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。

一個無知又幼稚、自我私慾這麼強的亞哈，當然有一個非常樂意幫助他在黑暗裏面行罪孽的妻子，他們真的是“邪惡夫妻檔”！最終這個慫恿她丈夫行惡事的耶洗別死於 神吩咐以利亞所膏的耶戶手中。

列王記上第十九章第十五至十六節： 耶和華對他說：“你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王， 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。”

列王紀下第九章第三十至三十七節： 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。耶戶進門的時候，耶洗別說：“殺主人的心利啊，平安嗎？”耶戶抬頭向窗戶觀看，說：“誰順從我？”有兩三個太監從窗戶往外看他。耶戶說：“把她扔下來！”他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：“你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。”他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。他們回去告訴耶戶，耶戶說：“這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：’在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉； 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。’”

為妻子者是 神確立，是應當幫助、提醒丈夫行耶和華 神眼中看為正直的事，得祝福（屬靈）；但耶洗別這個作妻子的，反過來幫助丈夫行罪孽，終得禍害（屬世）。姐妹們你們想作這樣一個妻子嗎？兄弟們，我們像亞哈嗎？

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

這是在聖經《詩篇》中最為人喜愛的一篇，被稱為“詩篇中的真珠”。詩人（以色列王大衞）表達了對耶和華 神這位大牧人的無限喜悅和信任。從第六節“住在耶和華的殿中”和第五節的“擺設筵席”來看，大衞多喜悅生活在恩惠憐憫的 神的懷抱當中，感恩、歡樂如每天在家大擺筵席宴客一樣。

大衞經過嚴重的罪孽歴練，也常被敵人逼迫，然而一一獲 神拯救，從困苦中回轉。所以他欣然讚美這位引導、安慰、扶持並幫助他取得勝利的天父和我們的 神。

大衞將個人的歷練，化為精煉的語言，成為超越種族、國界，成為所有曾親嘗過 神恩典滋味的人的心聲。無論是誰，讀此篇都能得到生命的力量，去奔走人生艱苦道途。大衞稱 神為他的牧者，他是 神的羊，而這位牧羊人定能帶領祂的羊羣安居樂業。

在新約聖經中，主耶穌基督自比為好牧人。

約翰福音第十章第十一、十四節： 我是好牧人；好牧人為羊捨命。 … 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，

彼得前書裏稱主耶穌基督為“牧長”：

彼得前書第五章第四節： 到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

希伯來書裏有稱主為“羣羊的大牧人”：

希伯來書第十三章第二十節： 但願賜平安的 神，就是那憑永約之血、使群羊的大牧人－我主耶穌從死裏復活的 神，

能有如此善牧，羊什麼也不會缺乏。有如 神領以色列人出埃及，在曠野四十年“一無所缺”：

申命記第二章第七節： 因為耶和華－你的 神在你手裏所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華－你的 神常與你同在，故此你一無所缺。

連“腳上的鞋也沒有穿壞”，

申命記第二十九章第五節 ： 我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。

所以信靠主耶穌基督的人是永無缺乏的。而牧人總在羊群前頭行作帶領，羊群既飽足又安全，可以憩息在風吹草低見牛羊的豐盛草原上，又可以在活水長流的溪畔安歇，生活豐沛悠然，所需一無所缺。而這位大牧人－主耶穌基督能使你我生機蓬勃，祂是那慈愛偉大的唯一真 神。在祂裏面，只有公義和正直，我們若跟隨祂，聽祂的呼喚，一生都可以走在祂給我們預備的平安喜樂的正道上。

續在主耶穌基督裏作妻子的

7，苛刻批評的－米甲

撒母耳記下第六章第一至二十三節： 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉‧猶大將 神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將 神的約櫃從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。

耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裏。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福， 並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：“以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！”大衛對米甲說：“這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。”掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。

大衞作王建都於耶路撒冷之後，決定把代表全能 神住在人間的約櫃運來耶京，不但使此城成為全國宗教信仰的中心，也將自己和全民交在至高 神的治理下。

申命記第十二章第五至十四節： 但耶和華－你們的 神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問， 將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裏。在那裏，耶和華－你們 神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華－你的 神賜福，就都歡樂。我們今日在這裏所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行； 因為你們還沒有到耶和華－你 神所賜你的安息地，所給你的產業。但你們過了約旦河，得以住在耶和華－你們 神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華－你們 神所選擇要立為他名的居所。你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華－你們的 神面前歡樂。你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。

摩西律法清楚規定有運送約櫃的方法，必須由利未族哥轄的子孫用肩來抬，而且不可用手觸摸。

民數記第四章第一至十五節： 耶和華曉諭摩西、亞倫說： “從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室、宗族， 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都計算。哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣： 起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃，又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上。又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的爵，和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅。在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上。要拿藍色毯子，把燈臺和燈臺上所用的燈盞、剪子、蠟花盤，並一切盛油的器皿，全都遮蓋。又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裏，放在抬架上。在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上。又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裏，用海狗皮蒙上，放在抬架上。要收去壇上的灰，把紫色毯子鋪在壇上； 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉鍤子、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上。將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當抬的。

大衞把約櫃放在車子上，雖是新車，但並不合乎律法條例，有違 神的旨意；而車子因拉車的牛失前蹄，趕車的烏撒立刻用手去扶。烏撒和亞希約都是利未人，應該熟悉不可觸摸約櫃之律例；他雖屬好心和無心，但 神的聖潔和命令是最高的至尊，誰都不可以輕忽，所以烏撒給 神即時撃殺，死在約櫃旁邊。

這時正值大衞建國的關鍵時刻，以色列人特別需要遵守 神的律例和旨意，才能敬虔事奉。烏撒之死對大衞和全以民都是一個及時的警告。而大衞也懼怕耶和華 神的懲罰，所以將約櫃放在迦特人俄別以東家中三個月（這人不是以色列族人）。

大衞為避開 神怒，將約櫃放在一個不是以色列人的家中；但 神不單止沒有發怒於這家外邦人，反而大大賜福俄別以東的家，更旁及一切屬他的人，這也證明 神怒已息。

於是大衞就歡天喜地把約櫃重新接來迎進大衞城，也就是耶路撒冷京城。大衞這次吸收、記住了教訓（我們會嗎？還是教訓歸教訓，一於不理，不改）。不是用車，而是人來用肩抬，又在城裏建了一座會幕來安放。大衞得見 神的怒氣已止息，也饒恕了他，就相當歡喜快樂立刻獻上牛羊為祭。約櫃運到終點，又再獻祭。

大衞喜樂非常，就穿上了細麻布的以弗得（乃祭司的服飾，參考《撒母耳記上》第二章第十八節： 那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。 ），在耶和華 神面前起勁地跳舞。大衞的妻子、掃羅的女兒米甲從窗戶看見大衞這樣在 神和人面前踴躍跳舞，心裏就輕視，看不起他。她還出言諷刺大衞。

在她的心目中，貴為一國之君怎可像賤僕穿着這種“露體”的衣服，在大庭廣眾中踴躍跳舞，全然有失身份和體面！而大衞的答覆是：他還卑微得不夠，因為在耶和華 神面前他實在算不得是什麼，但 神却膏了他作以色列的君王。

誠然，為了榮耀 神，他絕對願意忍受更大更多的訕笑。他相信他的謙卑定會得到臣民的尊敬（第十節）。而這一個幼稚無知，又愚昧與好批評的婦人米甲，不單不敬畏 神，也絕對對她丈夫的信仰不相信也不明白：為何大衞在 神和人面前歡喜快樂。

我們可想而知，這個婦人縱然貴為王的妻子，但一點也沒有沾染得到大衞從 神而來的喜樂，我們相信這個婦人每天過的日子都是埋怨、批評、咒詛、好諷刺，一個心理窮苦的婦人，是一個每天活在痛苦、愁緒、不安、不“能”喜樂的人。因為這一個婦人米甲藐視 神， 神對她的懲罰就是到終老都不能生孩子，終生無所出。

請問姐妹們，你們有藐視你們的丈夫嗎？你有在人前人後貶低你們的丈夫嗎？聖經中我們的父 神教導我們：作妻子的要作一個順服的妻子，像亞伯拉罕的妻子撒拉一樣，以內心的溫柔、體貼、順服、安慰去恩待配偶，你們總要任何時刻都以互相尊重、體貼及扶持作為婚姻生活、夫妻情感增長的良方妙藥！絕對不要仿效米甲這一個有丈夫也等同無丈夫的婦人，每天都與痛苦和埋怨過活，這代表米甲（姊妹們）是一個“大”女人主義者，“渺”視配偶（丈夫），著實認為比丈夫聰明、能幹而慣性看不起對方，多麼的可憐！

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

續在主耶穌基督裏作妻子

6，聰明的－亞比該

撒母耳記上第二十五章第三、第十四至三十五節： 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。 … 有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。”

亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上， 對僕人說：“你們前頭走，我隨著你們去。”這事她卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。大衛曾說：“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願 神重重降罰與我！”

亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜， 俯伏在大衛的腳前，說：“我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：’願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。’如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華－你的 神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”… 大衛對亞比該說：“耶和華－以色列的 神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。”你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。我指著阻止我加害於你的耶和華－以色列永生的 神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。”大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：“我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

約書亞率以色列人進入迦南後，將希伯倫和以南地區撥給迦勒為業。

約書亞記第十四章第六至十五節： 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：“耶和華在加低斯‧巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。耶和華的僕人摩西從加低斯‧巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華－我的 神。當日摩西起誓說：’你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華－我的 神。’自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裏有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。”

於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華－以色列的 神。希伯崙從前名叫基列‧亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。

拿八屬迦勒族，為迦勒的後代。他的牧場在迦密，家則住在瑪雲。他在當地是一個大富戶，牧場主要畜牧山羊和綿羊；羊為當地肉食的來源，羊毛更是財富的來源。而剪羊毛的時候有若農村收割季節，牧場歡慶豐收，主人家多大事宴客，慷慨款待工作人員。

大衞當時為了軍隊所需，希望富戶拿八把慶節的食物和羊毛給他一點（第八節），而大衞的軍隊也曾出過力保護他的牛羊財產（第十六節）。

拿八為人剛復凶惡，當地人給他綽號為“愚頑人”，與他的名字讀音相似。但他的妻子亞比該（意為“父親的快樂”），無論是在名字、性格和天稟上，都和他絕對迥異。亞比該聰明、善解人意、樣子俊美漂亮。

依照當時游牧民族守望相助的默契，大衞和他的手下有責任保護當地人民及其產業，而當地人民也有義務供應他們的所需。但拿八剛復自用、忘恩負義、不知好歹、斷然拒絕大衞軍需的要求，更口出狂言侮辱他是忤逆主人而奔逃的僕人（第十節）。僕人回報大衞，大衞憤怒非常，要發兵去殺光拿八及其所有男丁（二十二節）。

亞比該得知此事，急忙收拾行裝，帶備餅、酒、宰制的羊、烘好了的穗子、葡萄餅、無花果餅，豐豐足足的馱在驢子上，前去晉見大衞，在大衞面前面伏於地叩拜，更俯伏在大衞的腳前，懇求大衞的寬恕。她求大衞將她帶來的禮品，速速分發給他的部隊。及後亞比該對大衞所述說的話既誠懇又得體，且處處為大衞為王後的人格和聲譽着想。亦因她的聰明處理，而令到她丈夫拿八家的男丁得以倖免，她的聰明與善解人意將一場本會發生的大災難轉過來。

而大衞對此婦人的見識深深的佩服（第三十三節），因為她不單只救贖了夫家的男丁，也親手阻止了大衞本會犯留人血、報仇的罪。這一位聰明機智的婦人尤如主耶穌基督在登山寶訓中的教導：

使人和睦的人有福了！
因為他們必稱為 神的兒子。”
（馬太福音第五章第九節）

阿門！

續

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

這是一首求告詩，亦是一首認罪悔改的禱告詩。詩的作者以色列王大衞，以一個犯罪痛悔的人的身分求 神寬恕，潔淨、塗抹、洗除他的罪孽。因為他明白，“深深浸染”在他身上的“過犯”、“罪孽”和“罪”使他與全能的 神隔開，只有 神可以除去隔閡，重新恢復與 神的親密交通。大衞明白，“過犯”是對律例的破壞，而“罪孽”是指他故意偏離正道、明知而故犯；“罪”是違背 神旨的錯誤選擇，因私慾引誘而習以為常。大衞犯罪以後，並沒有用諸多藉口來推卸責任，並不像先祖亞當與夏娃一樣。

創世記第三章第九至十三節： 耶和華 神呼喚那人，對他說：“你在哪裏？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。”耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華 神對女人說：“你做的是甚麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

他反而用非常嚴厲的措詞來強調“他的”罪孽深重，要求 神的寬恕與潔淨。他懼怕人在罪孽中與 神脫離關係，變得像無依無靠的孤兒一樣。他切實明白， 神所喜歡的是憂傷、謙卑的靈。遇到患難之時仰望主耶穌基督，犯了罪能夠謙卑認罪懺悔，這比什麼祭物都更能令 神歡喜而悅納。

續在主耶穌基督裏作妻子的教導

4，禱告的－哈拿

撒母耳記上第一章第一至十五節： 以法蓮山地的拉瑪‧瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女；給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。她丈夫以利加拿對她說：“哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？”他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華， 許願說：“萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。（ 原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。） 以利對她說：“你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。”哈拿回答說：“主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。”以利說：“你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！”哈拿說：“願婢女在你眼前蒙恩。”於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。

在當時的習俗中，婦人無子是一種恥辱。以利加拿有兩個妻子，像當日亞伯拉罕和雅各一樣，其中一個無兒女，都因為堅信 神，神聽禱告而獲恩賜生麟兒。舊約裏面雖然沒有正式禁止多妻，但 神為人設立的婚姻制度是一夫一妻。

創世記第二章第二十一至二十四節： 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

主耶穌基督重申此制：

馬太福音第十九章第三至六節： 有法利賽人來試探耶穌，說：“人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？”耶穌回答說：“那起初造人的，是造男造女， 並且說：’因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？ 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”

主耶穌基督的信徒保羅且定此為教會領袖的一個重要條件。

提摩太前書第三章第二節： 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

以色列的男子每年上聖所朝拜一次應為早期的規定，後來規定是每逢三大節期：除酵節、七七節、收藏節。都必須“在 神所選擇的地方”朝見祂。婦女可以陪同丈夫一齊上去。

出埃及記第三十四章第十八至二十四節： 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。

你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華－以色列的 神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華－你 神的時候，必沒有人貪慕你的地土。

以利加拿全家去的這個節期應是歡慶豐收的住棚節。哈拿無子而觸景生情，倍感悲哀苦楚。哈拿的丈夫雖特別愛她，“比十個兒子還好”，但她年年上示羅朝拜的時候，總是給毗尼拿羞辱。

這一年她哭泣、心裏憂愁、不吃飯，在 神面前傾訴因無子受羞辱而痛苦祈禱，在 神面前許願，若獲憐憫生子必將他終身歸給 神，也就是終生作拿細耳人，好像參孫一樣，終生在會幕裏事奉。

士師記第十三章第五節： 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸 神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。

當時以色列婦女許願的條例在民數記三十章裏有詳盡記載。

我們可知哈拿這個婦人， 神全然瞭解她的悲哀、痛苦、以及所蒙受的羞辱。全能全知的 神聆聽悅納她的祈禱（亦是等待她的禱告 ）。父 神聆聽祂孩子禱告，恩典的 神不單止給她一個兒子，撒母耳也是在舊約聖經裏面一個大先知。可知 神造就對祂有信心的子民以及仰望依靠祂的孩子。在全知全能無所不能的 神只要祂悅納憑信心的祈禱，祂就會將不可能的事成就。

姊妹們，希望你們對於婚姻上出現的問題，不要靠屬世的方式、自我的標準去處理，而要持守主耶穌基督對每一個信徒所應允的：“只要信不要怕。”你就會看得到主耶穌基督在你的生命裏面彰顯祂憐憫慈悲的恩典。

在主裏面的姐妹們！你們應當效法哈拿，以切實的信心到父 神面前奉主耶穌基督的名祈禱（妳會見到祈禱的力量有多大）：求父 神憐憫、求照顧、求榮耀父 神與主耶穌基督的恩典。你們都會像哈拿一樣：蒙悅納、被祝福，然後歌頌讚美我們的 神與救贖主耶穌基督。

撒母耳記上第二章第一至十一節： 哈拿禱告說：
我的心因耶和華快樂；
我的角因耶和華高舉。
我的口向仇敵張開；
我因耶和華的救恩歡欣。

以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。

榮耀歸與全能的 神和我們的救贖主耶穌基督，阿門！

續