我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續教會應擔負的特殊任務

教導真理

提摩太後書第二章第1至7節： 我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫理當先得糧食。 我所說的話，你要思想，因為凡事主必給你聰明。

向普世傳揚福音

馬太福音第二十八章第18至20節： 耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”

使徒保羅已知就義犧牲期近，開始寫下遺言，有交託也有囑咐，有見證也有勉勵。他在提摩太後書第二章第一至七節中追憶往事，如何得救贖歸屬主：從少年意氣風發、心高氣傲、自以為義，逼迫基督徒，到蒙主耶穌基督的恩典，懺悔認罪，最終成為傳福音的使徒。他勉勵提摩太（我們每一個），人能夠有信心便能得堅固。

羅馬書第四章第20至23節： 並且仰望 神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給 神， 且滿心相信 神所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。“算為他義”的這句話不是單為他寫的，

因信稱義既是得救的唯一方法，這真理就不只是為亞伯拉罕一個人，也是為所有的人。今天我們要以同樣的信心來相信的，是主耶穌基督從死裏復活。我們因信 神復活的大能可以稱義，心裏不要起一丁點的懷疑。若是這樣，信心就能得以堅固成長。
靠着主耶穌基督加給力量，凡事都能作。

腓立比書第四章第12至13節： 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。

保羅的使徒工作不為世俗所羈，超脫於名利、個人安危之外，可從這兩節擲地鏗鏘有聲的壯語中得到認識，也是他卑微、溫柔、順服、謙讓的美好品格的忠誠寫照。他以基督為中心的整個人生觀都包含在這幾句話裏面，也成了現今每一個基督徒生活的力量。

“凡事”指一切能討 神喜悅的事。那加給我們力量的是復活的基督，祂是我們所有的倚靠，我們信心的來源。有了祂，在任何情況下都能得飽足。

哥林多後書第十二章第9至10節： 他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。

有了主耶穌基督，信徒在此生應盡的責任和應做的事都可以得以完成。因此不必膽怯，疲累。

提摩太後書第一章第7節： 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。

剛強、仁愛、謹守（自制）應該都是聖靈賜給人的美德，是聖靈所結的果子。

加拉太書第五章第22節： 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

提摩太年輕，性情溫和，但自信心不足；教會中有人對他不信服，保羅勉勵他信靠主， 憑主賜予的愛心， 以勇敢、堅毅行事。

提摩太前書第四章第12至13節 ： 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。

提摩太這時大約只有三十餘歲。年輕而居高位易招非議。保羅給哥林多教會的信中也勉勵信徒不可小看提摩太。

哥林多前書第十六章第11節： 所以，無論誰都不可藐視他，只要送他平安前行，叫他到我這裏來，因我指望他和弟兄們同來。

教會領袖應作信徒的模範：

腓立比書第三章第17節： 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。

帖撒羅尼迦後書第三章第9節： 這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。

這裏列擧了五方面：言語（舌頭）、行為（舉動）、愛心、信心和清潔，當然也指男女關係的純潔。

提摩太後來也曾為主道被囚。

使徒保羅在旅行傳道中，不停為福音向公眾作見證，傳教真理（ 神的旨意，主耶穌基督的話語）。

“交託….能教導別人的”：教導真道的工作一定得繼續下去，應注意栽培新人。保羅要提摩太自己忠心作工，一方面注意培養像自己一樣忠心又能教導別人的人。別人如果忠心，經過訓練和造就，一樣可為主所用。

提摩太後書第二章第15節： 你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。

提摩太後書第四章第3節： 因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，

這講的是教導工作的繼續而不是使徒權柄的交託，但教導的工作和使徒的權柄只能單一從父 神並主耶穌基督的賜予而來。

“父、子、聖靈”是三位一體真 神的名字；主耶穌基督這句話裏面包含了三位一體的真理。被世人羞辱、被釘死在十架的主耶穌基督，從天父那裏得到了永遠管治全宇宙的權柄，包括天上和地下。

但以理第七章第13至14節：
我在夜間的異象中觀看，
見有一位像人子的，
駕著天雲而來，
被領到亙古常在者面前，
得了權柄、榮耀、國度，
使各方、各國、各族的人都事奉他。
他的權柄是永遠的，不能廢去；
他的國必不敗壞。

腓立比書第二章第6至11節：
他本有 神的形像，
不以自己與 神同等為強奪的；
反倒虛己，
取了奴僕的形像，
成為人的樣式；
既有人的樣子，就自己卑微，
存心順服，以至於死，
且死在十字架上。
所以， 神將他升為至高，
又賜給他那超乎萬名之上的名，
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，
因耶穌的名無不屈膝，
無不口稱“耶穌基督為主”，
使榮耀歸與父 神。

基督差派信徒往普天之下傳福音的大使命包括三個重要任務：
1，去到全世界，把人類可以與 神和好的福音傳揚，把新的希望帶到地極；
2，施洗，使信的人歸入 神的名下；
3，教訓，勉勵他們要遵守主道，作主的門徒，至死忠心。

靠着主耶穌基督的大能，祂交給每一個信徒的使命一定可以在祂再來的日子之前完成。阿門！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

教會應擔負的特殊任務

建立主耶穌基督的身體

以弗所書第四章第一至十六節： 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：

（ 既說升上，豈不是先降在地下嗎？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

使徒保羅在好些書信中都是用前幾章討論信徒們的經歷和信仰，後幾章提出怎樣活出信仰，實行信仰。這章像《羅馬書》第十二章第一節一樣，教導受信的人在“行事為人”上應該與所信的道配合；怎樣在教會中與弟兄姊妹過着和諧、相愛、互助、聖潔和得勝的生活。“蒙召”的信徒行事為人應該符合所接納了的主耶穌基督的付託。信徒既蒙 神揀選，

以弗所書第一章第四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

得到救贖之恩，

以弗所書第一章第七節： 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

接受了主耶穌基督 ，有了基督的新生命，又預定得兒女的名分，

以弗所書第一章第五節： 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，

現在更“蒙召”，應令生活與蒙召的恩相稱，越來越像主耶穌基督一樣圓滿成熟的品格，

以弗所書第一章第十三節： 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。

而“合而為一的靈”是 神給予教會的恩賜，讓教會可以“同心合意”專一為福音作見證。教會保持合而為一的方法是實踐“愛心”與“和平”的原則，

以弗所書第一章第二第三節： 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：

而個別信徒則應追求“謙卑、溫柔、忍耐”等美德。教會和信徒都有責任保持這種在主耶穌基督裏的“同歸於一”，

以弗所書第二章第十四至二十二節： 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

若一個教會不能合一，是完全不可理解的，因為不論基督信徒身處什麼地方，都共有一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一 神，基本因素相同。若有什麼不同，都屬表面，無關宏旨。

“身體只有一個”指教會乃一整體。

哥林多前書第十二章第14至27節： 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。 設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

“聖靈只有一個”，是說住在教會裏的聖靈是一位，眾信徒從 神領受的聖靈也是這一位。

哥林多前書第十二章第12至13節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

而“指望”只有一個，就是大家所盼望的都是主耶穌基督來臨的榮耀、永生和天上的基業，以及新天新地。這是基督信徒生活的共同目標。

“一主”，是大家都承認主耶穌基督為主，

哥林多前書第十二章第3節： 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說“耶穌是可咒詛”的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

“一信”指同信主耶穌基督為主。我們得救乃因這信。

“一洗”是受洗歸入同一位基督。基督徒藉著受洗儀式公開見證所信，被接納進教會。

至於 神當然只有一位，就是我們稱為天父既公義又慈愛的獨一真 神。

以上所有都是以“一”為一體，是“獨一無二”的。基督徒信仰的實質相同且共通，具備了在生命和心靈上“合而為一”的實在基礎。

神對人的實在性；祂超越－“超乎眾人之上”；祂運行作工－“貫乎眾人之中”；祂與人同在－“住在眾中人之內”。在此已包含了三位一體的真 神的教導：天父的超越、聖靈的工作和聖子的與人同在。主耶穌基督給予教會恩賜，造就信徒，建立教會，聯絡眾肢體於元首基督。每個信徒也從主耶穌基督領受恩賜，不是按人的行為，完全出於恩典白白的得着。“照基督所量給各人”，恩賜按照各人的度量而賜給。但恩賜乃無可限量，可以沒有保留的給予人

羅馬書第八章第32節： 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？

就像主耶穌所說，“連搖帶按、上尖下流，倒在你們懷裏”那樣的大量且慷慨（路加福音第六章第38節）。

我們可以求主加強我們能作出的貢獻和信心；擴大蒙恩的量。

《羅馬書》第十二章第3節： 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。

這說明教會之中寓有多樣化，是合一而非統一。各人將從主耶穌基督領受的不同恩賜貢獻在教會上的事工上，既多姿多彩，但又各按其職，在愛中彼此相助，成為一個能不斷增長的榮神益人的有機體。主耶穌基督能將恩賜賜給各人，是因為祂在十字架的救贖工作上得到完全勝利。

正如詩篇68篇第18節所說，基督像戰勝了的君王，祂升上高天的時候，慷慨地把各種恩賜賞給人。而基督“擄掠了仇敵”，所以有主耶穌基督同在的基督徒，可以戰勝魔鬼及自我的私欲。基督把“恩賜”賜給每一個人，信徒因此各有各的功用。

這恩賜當然不只是給教會中一小群人，教會中有不同的職份，是 神叫不同的人去承擔的。教會中的職份包括：
1，使徒，是一地教會的建立人；
2，先知，把 神啟示的信息和已經啟示的真理講解、傳遞的人；
3，傳福音的，把福音傳給遠近的人聽，來擴大教會。應該也幫助信徒到處見證主耶穌基督；
4，牧師，照顧已經在教會中的“羊群”，給他們關懷、鼓勵與安慰；
5，教師，教導人明白 神的話語，堅固信徒，學習事奉。

在希臘原文中，牧師與教師依文法結構連在一起，可譯為有牧師和教師的恩賜。擔負每一個以上職事的信徒負有雙重責任：一是“成全聖徒，各盡其職”；一是“建立基督的身體”。成全有裝備的意思。教會中的事奉應該是全體信徒的事，因為各人都有 神賜的不同恩賜。

擔當這五種職事的，應該幫助全體信徒發揮己身恩賜，積極在教會中事奉，而非替代他們去事奉。而“建立基督身體”的責任包括宣揚福音，使信的人增多，保持教會內部的和睦，使人人盡職，教會才可不斷增長。五種都是事奉的工作，而教會中被膏作領袖的人，會作全群的監督和牧養 神的教會。而教會中作領袖的，特別是“牧師”，當這個職事一定要清楚有“牧師”事奉的恩賜和付託才可。教會裏各人的恩賜如果可以充分發揮，大家對主耶穌基督的認識增加，了解到在真道上合而為一的重要性，就能靈命長大，信心堅固，像主耶穌基督那樣完全地生活：遵守 神的旨意、忠心事奉、熱愛弟兄、堅守所信之道。使徒保羅指出教會應重視教義的正確建立，不應受新奇歪曲的道理引誘，像兒童一樣去喜新厭舊，為狡猾、欺騙人者所玩弄。

主後1世紀出現的若干異端（例如諾斯底主義）或為這警告的一個對象。這警告對今天的信徒尤其重要，因為異教之風與異端邪說空前新奇，對信徒的引誘也空前強大，在靈性上仍如小孩未成長的信徒，很容易受其迷惑，陷進這陷阱中。一個由成熟了的信徒組成的成長的教會，光景則大大不同。在這個教會裏，主耶穌基督居於元首地位，作教會的頭；信徒中如斯合作無間，互相作肢體，愛心流露於信徒的交往與生活中。全備的“愛”是靈性成長的標記，是完美教會生活的標準。所以“合二為一”和“長成的身體”是一個身體和生活真正屬於主耶穌基督的教會。

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

續主耶穌基督與教會的關係

基督建立教會

馬太福音第十六章第十八節： 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。

主耶穌基督對彼得說這句說話在希臘文的諧音來說是雙關語：“你是彼得（譯出來是小石），我要把我的教會建造在這磐石上（指巨石）”；主並沒有說：“建在你彼得身上”。

教會的基礎是主耶穌基督自己。這磐石，第一是指聖靈降臨後像彼得那樣的信心，認主耶穌為基督、為主；第二是指彼得和眾使徒所構成的教會的根基，基督就是那房角石。

以弗所書第二章第20節： 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，

教會的希臘文是ekklesia，當作動詞用時是“召出來”的意思，變為名詞後便成了“被召集在一起的人”。原本這兩個字可用在任何一種集會上，例如以弗所城裏群眾的集會（說了這話，便叫眾人散去。– 使徒行傳第十九章第41節），從埃及出來的以色列人在曠野的集會（ 這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。－使徒行傳第七章第38節）

四福音書只有兩次提到教會，都在《馬太福音》中。第一次提到是在前面引述的第十六章第18節，第二次是在第十八章第17節。主耶穌基督說：“我要把我的教會建造…..”這說明，教會的建立是以後的事，而定義也從普通的聚會而變成一班被呼召的信徒的聚會。教會的話題，亦從一般聚會的話題：說三道四、是非流言、物質、物欲、埋怨、咒罵、評論、毀謗、尋求世上的標準、需要，盡都是心靈得不到平安與滿足的內容，變成了了解罪人得救贖的原因，以及這位救贖主耶穌基督的偉大與全善的愛。信徒在聚集中相互分享在基督裏面的見證、祝福，大家互相在軟弱、不足上扶持、勸勉、鼓勵，也有需要責備的時候。

主耶穌基督為房角石

以弗所書第二章第19至22節： 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。

這裏用的是建造聖殿的比喻。主耶穌基督的信徒是建築的材料，主耶穌基督是房角石、殿的磐石與基礎，使徒和先知是殿的根基，聖靈是居住在殿裏的主人，殿就是教會。

參考《彼得前書》第二章第四至八節： 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。 因為經上說：

看哪，我把所揀選、
所寶貴的房角石安放在錫安；
信靠他的人必不至於羞愧。

所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：

匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。

又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。

教會的根基是使徒和先知，因為這兩種職事非常重要，保存了福音的純正信仰。使徒是親眼見過主耶穌基督的人，是主耶穌在歷史上的見證人。先知不是舊約時代的先知，是新約時代聖靈施予的一種特別恩賜，也是一種職事；他們得着 神的啟示，將 神的心意，旨意寫下來傳於教會。

教會既有基督作聖殿根基的房角石，整個建築以祂為依歸，當中自然也有 神的旨意、話語，這樣建成的教會有主耶穌基督的生命活在當中，能不斷地成長，充滿活力地生長。房屋使用石頭和磚塊建成，但教會則用人來建造。信徒與聚會都是整個教會的一個重要部份，這樣的教會是 神的居所，祂的大愛與祂更新人與社會的力量，都可在這裏找到、得到，世人也可以在教會裏面得到心靈以及生活上的滿足和醫治。

神是個靈，無處不在，充滿宇宙，也充滿教會。

以弗所書第一章第23節： 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

教會也是信徒認識、接受主耶穌基督以後，在當中能夠常常得到各方面的鼓勵以及扶持，亦是信徒們聚集的時候，相互安慰與更新的地方，所以聖經吩咐我們不可停止聚會。

希伯來書第十章第25至31節： 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！ 因為我們知道誰說：“伸冤在我，我必報應”；又說：“主要審判他的百姓。”落在永生 神的手裏，真是可怕的！

信徒在人與人之間應盡的社會責任既是彼此相顧、激發愛心和行善，便需要在信徒間多有交通來往，才有實現、學習、行使這責任的機會。聚會的希臘原文有“崇拜”聚集的意思，是信徒正式交通的場合。信徒參加聚會具有積極的作用，可以彼此勸勉，互相激勵。“停止”是說“放棄”努力，不堅持下去，在靈性上生活孤立，繼而定會以失敗跌倒、陷入罪孽收塲。所以說“不可停止聚會”，免得引來不幸的惡果。“那日子”指主耶穌基督再來的時候。信徒度日應當時刻注意實行前面所規勸的事，要像已聽到主耶穌基督到來的腳步聲那樣儆醒，因為祂必快來。阿門！

而在第26至31節是警告人若得知真道，而後離開所信之道的危險，既然主必快來審判，審判也就不遠了。兄弟姊妹們不要老是為世界的事情忙碌、煩惱及尋找，應多多、常常聚會，在主裏面互相勉勵，讓信心增長，相互扶持，走在這條天路（主耶穌基督是我們的道路、生命和真理）上。不要“故意犯罪，明知而故犯”。因為這等於“不要，放棄”真道，這就會失去唯一的基督的救贖，那就再也不可挽救（第26節），只有面對滅亡的命運（第27節）。

帖撒羅尼迦後書第一章第六至九節： 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識 神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。

“永遠沉淪”指的不是感覺全失的完全毀滅。所有的人最後都要站在主的審判臺前， 神的憤怒要臨到“一切作惡的人”，患難、困苦會加添在他們身上。

羅馬書第二章第五至九節： 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，

作惡的人所受的“沉淪”之罰是“離開主的面、拒絕，放棄祂的恩典”和祂所賜的福氣。就定會永遠處在這種與主恩隔絕的景況中，是痛苦極重的事，惡人要永遠“無休止”地受到這地獄的刑罰。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

主耶穌基督與教會的關係

1，基督為教會捨己

以弗所書第五章第23至29節： 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，

使徒保羅用頭和身體來比喻主耶穌基督與教會的關係。

以弗所書第一章第22、23節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

以弗所書第四章第十五節： 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，

這裏也將妻子與丈夫比喻作身體和頭。不過丈夫作妻子的頭，不是說為夫妻間的地位高低定的等級，而是在說明彼此間親密無間而絕對互相依存的關係。教會順服于主耶穌基督之下，但也從基督耶穌那裏得着維護、關懷和供應。妻子和丈夫的從屬也是如此的關係（ 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。－以弗所書第五章第28至33節）。

主耶穌基督犧牲捨己是為一個積極的目標，是叫教會得“洗淨，成為聖潔”。而“聖潔”的對象就是屬於主耶穌基督的信徒。所以“聖潔”是每一個信徒都應當遵循的行為標準。

這基本上都是歸於 神的事物。

聖經清楚告訴我們，如我們是屬於主耶穌基督的教會中的一分子，我們日常的言語、行為、生活標準，都會活出基督的模樣。也是從神而來的品性，我們會越來越喜悅   神所喜悅的，恨惡   神所憎恨的。所以當一個罪人接受主耶穌基督的恩典救贖以後，主耶穌基督的寶血就潔淨了這一個罪人。他願意接受主耶穌基督的生命，他的生命就開始一天一天的在主的裏面“聖潔”起來，因而衍生出屬 神的美善、公義、恩慈、憐憫品質來。正如哥林多前書第十三章中所有屬 神的品性都應該在教會裏面的兄弟姊妹中彰顯起來。

我們理應檢測一下，我們是不是“這教會中”的一份子？

2，用基督的血買來

使徒行傳第二十章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

每一個主耶穌基督的信徒應明白知道，每一個罪人能夠得到救贖，離開罪惡都是借著我們的獨一救主耶穌基督；父 神的獨子捨棄自已，用祂的寶血與祂的生命的重價將我們從罪裏面買贖過來，所以我們應該好好珍惜這一個不一樣的身份，不要口說是基督徒，但繼續活在這個世界的物質、欲念以及自我當中。應當祈禱求主讓我們作一個心靈誠實、敬畏  神的真真正正得救重生的基督人，主耶穌基督救贖的教會裏面真正的一分子。阿門！

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

我們接著前篇聖經的基本要素（八）：教會（續六）繼續講聖經中有關教會的真理。

神的殿

哥林多前書第三章第十六節：豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

當一班基督徒在聚集的時候， 神稱我們為 神的殿。這個“你們”是說所有的信徒為 神的殿，整個教會是全能的 神的居所，意即 神就住在基督徒的生命中。而在第六章第十九節（ 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人， ）中， 神稱我們個別的基督徒為聖靈的殿。所以每一個主耶穌基督的信徒都應該珍惜自己的身體，因為聖靈住在其中，信徒靠着住在裏頭的聖靈的力量，可以戰勝邪惡、抗拒色慾、物慾、自我，有無堅不摧的能力。

我們的身體不單是聖靈的居所，也屬於 神，是用祂獨生子的重價買贖回來，所以信徒無論作什麼事都要為榮耀神而行。

羅馬書第三章第二十四節： 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

以弗所書第一章第七節： 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

羅馬書第十二章第一節： 所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

世人每一個都是罪人，都是生活在絕望之中，並步向死亡。但罪人在絕望中有一條出路，這就是藉着主耶穌基督的救贖，得以稱義。“救贖”一詞，原用於奴隸市場；若付出代價，奴隸可以得着釋放。聖經裏說明 神為人付出沈重的代價，使人可以得着釋放，不用再作罪的奴隸。“稱義”可解作“得直”，在法律的標準來說，是指在法庭上宣判得直（參閱申命記第二十五章第一節）。

人藉着主耶穌基督的救贖，罪可以得到洗淨，在 神面前可以因着“主耶穌基督的義”而得直，被釋放。 神施行救贖，人得以潔淨、脫離罪的勞役，這原不是人配得的，而是 神“白白”賜給人的，因此稱為“恩典”。這是免費和非憑自己的努力、能力而得到的祝福。而恩典亦包括 神對人的一切愛的賜予。 神對世人至高的愛，就是差遣祂的獨生子我們的救主耶穌基督，祂付出祂的生命（愛子的血），多重大的代價來救贖世人，使人脫離罪的勞役，得到新生和自由。這說明得來匪易。我們因罪失去的兒子的名分，因主耶穌基督付出了祂的生命作贖金，可重新享有作 神兒子的自由，而這等被稱為 神的兒子，今天被稱為教會， 神的靈住在我們當中成為祂的聖殿。