我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！
不明白
馬可福音第4章第1至20節：耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裏聚集，他只得上船坐下。船在海裏，眾人都靠近海，站在岸上。耶穌就用比喻教訓他們許多道理。在教訓之間，對他們說：“你們聽啊！有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了；有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了；有落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實；又有落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”；又說：“有耳可聽的，就應當聽！”
無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。耶穌對他們說：“ 神國的奧祕只叫你們知道，若是對外人講，凡事就用比喻，叫他們
看是看見，卻不曉得；
聽是聽見，卻不明白；
恐怕他們回轉過來，就得赦免。”
又對他們說：“你們不明白這比喻嗎？這樣怎能明白一切的比喻呢？ 撒種之人所撒的就是道。那撒在路旁的，就是人聽了道，撒但立刻來，把撒在他心裏的道奪了去。那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裏沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。那撒在好地上的，就是人聽道，又領受，並且結實，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
道成肉身的 神子主耶穌基督來到世上，大概30歲的時候，開始傳講天國的真理，講解父 神對世界救贖的大計劃。基督很多時候用比喻，通過大家熟悉的事物來傳達深刻真理的一種表現形式。它不同於寓言，寓言中的一事一物所代表的都可以作出解釋。但比喻所着重的是中心旨題，從表面上看不出意義，是要看所針對的是什麼才能明白。
主耶穌基督喜歡用比喻來傳達天國的真理。對一心一意謙卑去尋求 神國真義的人，能抓到主題，便很容易明白；但對橫梗不化、自高自大、心眼已盲的人，只是當普通故事或以為是別人的事來看，以為與己身的無關來聽，怎麼也不明白（第11、12節）。因此解釋比喻應從基督所說的主題着手。主耶穌基督親自把撒種的比喻作了解釋，基督稱之為“天國的奧秘”（馬太福音第13章第11節）。“天國的奧秘”就是天父 神的國要藉着道成肉身的 神子主耶穌基督的降生在世上、替罪人作代罪羔羊而死與復活，從此通過祂在地上的教會和信徒的團契而建立起來，叫一切肯“認罪悔改”、信靠祂的人都可以蒙此白白的恩典、得救贖而成為 神國的兒女。
基督講述救世福音在世上傳揚會面對的發展。從主耶穌基督傳道開始到本世紀都是一個“撒種”的時代，直至到主再來“收割”為止。福音的種已經子撒下 ，“麥子”，“稗子”一起同時生長（馬太福音第13章第24至30節；第36至43節）；福音的網張開，好的和不好的水族一起落入網裏（馬太福音第13章第47至50節）。
祂不停勸導有“耳”的就應該聽從！基督說的這兩個比喻相同，主直接指出教會中善惡混雜的情形，在稗子的比喻中，稗子是撒但的工作，是冒充的天國之子-假信徒；在收網的比喻中，水族有好有壞，要到主再來的時候會分別出來。基督在比喻之中稱這等為“惡者之子”（第38節），不是指不信的人，乃是指“有名無實”、“假冒的信徒”（約翰福音第8章第38至44節） 。“稗子”的比喻說明真道的種子在生長的過程中，雖因稗子的滲透混入而難免有所折傷與損失，但終必收成。
到審判的日子時，好的與壞的會分別出來 。“種子”代表 神的道，“田地”代表聽道的人的心田（接受的態度，謙卑或高傲）。道種在不同的人的心田裏會有不同的生長情況，只有一種人領受道種後結實，但也有程度上的差別。主耶穌基督用比喻來說明像天國這樣深奧的真理，只有心地純正，謙卑的人，有心尋求真理的心（認罪悔改的心），天父 神才可給他認識這奧秘的恩典。這等人聽了就能明白比喻中所含的至理；但那些成見已深，不認為自己是罪人、不覺醒、為傳統所囿、自高自大、追求知識、眼睛閉着的人，則一點也不能明白。就像撒在石頭上的種子，很快枯乾了，只有心田如好土的（如使徒保羅，同樣知道自己是多壞的人—罪人中的罪魁，壞到不能自拔，一定需要主耶穌基督的救贖）才能結實豐盛。一個聽了真道的人，不信又不悔改，就是看見聽見也不會明白。
認識 神國奧秘的恩賜為天父神所賜，不能靠個人的地位、學識、才能與知識而賺到。主耶穌基督說的比喻可以考驗一個人在靈性裏的深度。但不問環境如何不利：縱然天崩地裂、狂風暴雨、積雪盈尺、黑夜深沈，主耶穌基督已經道成肉身，將種子撒出去了，種子撒下，就有希望收成，也必豐碩。
有人會說，我已經進了教會，我相信，我相信主耶穌基督，我就有永生了；但他還在罪孽中行，雖然他們口裏承認，但從來都沒有真正悔改過，這些罪孽還常常在日常生活中跟着他到處跑。是不是人這樣信主耶穌基督，就能得到永生呢？听听基督親口怎樣說:耶穌回答說：“你們錯了；因為不明白聖經，也不曉得 神的大能。”（馬太福音第22章第29節）
道成肉身的救主耶穌基督是天父神差來的，天父 神賜給我們聖經，並不是要我們當一門高深的學問與哲理而去學習，祂的旨意是願意世上每一個人都清楚知道祂救恩的大計劃。祂願意世上每一個人都可以聽得明白，看得清楚，若我們不明白，只因為我們不要明白。
馬可福音第7章第14至23節：耶穌又叫眾人來，對他們說：“你們都要聽我的話，也要明白。從外面進去的不能污穢人，惟有從裏面出來的乃能污穢人。” 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說：“你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏（ 這是說，各樣的食物都是潔淨的）”； 又說：“從人裏面出來的，那才能污穢人；因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。”
基督指出人的罪性由三種形式進行：
1，表現在人性中：“從人心裏發出”（第21節）；
2，表現在思想上：“惡念”（21節）；
3，表現在行為上：“苟合、偷盜（包括偷稅）、姦淫（非夫妻之間的肉體行為）、貪婪⋯⋯（21至22節）”。
這都是每一個人生來就有的、自然的原罪性，主耶穌基督親口對尼哥底母（代表對每一個人，你與我）說，只有重生了的人才能得到救贖（約翰福音第3章第3節），人必須從水與聖靈而生，讓 神成為主宰。主耶穌這句話，是要人在靈性上的潔淨與更新，藉着聖靈的能力可以斷然放棄舊我罪孽的生命，開始新生命。當人接受了主耶穌基督的救贖，接受了主耶穌基督復活的新生命，基督的生命就住在人裏頭，聖靈同樣住在人裏頭；住在人裏面的聖靈能叫人在生活行為上活出主耶穌基督的樣式來。所以基督徒應把邪淫、私慾、貪婪徹底棄絕。聖靈能帶領人順從父 神的旨意而生活，因為一個已經得救的人，是一個已將肉體和肉體的情慾全都釘死了的人。
有人會說，我今天進了教會，已經盡量自我克制去盡量遵守 神的律法了，那永生應沒有問題吧。今天猶太人同樣是用這一種論調，但聖經跟我們說，“以行律法為本”，人若靠行律法來討 神的喜悅，無論是猶太人還是外邦人，若是如此行，都會與 神隔絕，得不到福氣（“受咒詛”）；因為從來沒有一個人可靠自己完全實現律法的要求（加拉太書第3章第10至11節）。
世人只能藉着主耶穌基督的犧牲，完成了父 神偉大的救贖計劃，救恩才能臨到眾人；猶太人與外邦人都能因信得到聖靈，進入新的屬靈聖潔生活中。道成肉身來到世人當中行走的主耶穌基督，是天父 神“應許”賜給世人救贖的福分；因人無能為力遵守 神的律法。舊約律法之約是以人的遵行為基礎，可因人的不遵守而廢除；應許的約以 神的恩典為基礎，人只需相信 神的信實便可以得到。神既是信實的，“應許”的決不可廢棄，更不會為律法所替代 。所以天父 神通過主耶穌基督對人的應允，律法決不能廢棄。那人就會說，我們認識了主耶穌基督，是基督徒，那就可以不守律法、受律法的約束啦。律法是從 神而來，本質是 神聖的。律法既出於 神，是聖潔、公義、良善的；律法無論是 神賜給人或與生俱來在人心中的善惡、是非法則，本意都是好的，功用也是肯定的。人如果照着行，可以得着生命，可以得 神喜悅，所以說“律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的”（羅馬書第7章第12節）。但是，人本性中的罪，破壞了律法，叫人違背律法。罪借着律法的公義原則，陷人於刑罰中，叫人死亡。於是良善的律法被誤用；律法叫人得生命的積極功用變成了定罪的消極功用。禍首是罪，而不是律法。律法雖為罪用於它邪惡的目的，但錯不在律法本身。律法的目的是為人故意犯的罪，偏離正道的行為而有所加添的。律法不過是畫出一些界線，令人知道是否逸出正軌，讓人知罪。律法沒有給人勝過罪的能力，意思就是說律法的存在不能阻止人犯罪。
人如要從罪惡中走出來，惟獨靠主耶穌基督救贖的福音才能夠。那一個人究竟是不是得救以後、做了基督徒以後，就不需要遵守天父 神的律法了呢？ 神的聖言堅決、嚴正的告訴我們“斷乎不可”。（羅馬書第6章第1至10節） 信徒若相信我們得救以後，不需要遵守 神的律法，這是“不明白”真理之人的想法。一個受洗歸入了基督的人已在罪上“死”了，絕對不能再活在罪中。“死”有分離、斷絕的意思。一個人在“罪上死了”也就是與罪斬斷了關係。
道成肉身的主耶穌基督，完美地遵行了天父 神的律法，祂以生命實踐真道，使福音真理能具體為人認識與了解，能活在人當中（希伯來書第10章第4至5節）。基督道成肉身，來到世上，不是要棄掉律法，只是要把 神的律法從人為的桎梏與虛假的詮譯中釋放出來。信徒成為 神的的兒女全因基督的拯救而得以脫離了律法的咒詛，就不再會因為無力完全實行律法已被定罪。但信徒在生活中須體現律法所包含的道德精神，不是靠此得救，而是有了基督的新生命之後應結出的果子。意思是說信徒得着主耶穌基督的生命，不但不會廢掉律法與不遵守律法，而是更加要貫徹加強律法的真精神，來達到律法所要求的標準。而這行為是沒有一個人能做得到的，惟獨人得着了主耶穌基督的生命，基督的生命與聖靈住在我們裏頭，聖靈賜給人的力量，是能夠很自然地（不需要自我控制、沒有壓力），可以遵守成全了天父 神所定下的律法（馬太福音第5章第17和18節），其一是基督教導門徒應遵守世界的律法-交稅（馬太福音第17章第24至27節），基督身體力行，我們還有甚麼藉口與理由犯這罪而不明白？
很多去教會的人都希望在主耶穌裏面得着神蹟，諸如工作順利、生意越做越大、物質生活越來越豐盛等等、也想從聖經中得到知識與智慧；但却往往忽略了認罪悔改、得救重生、新造之人，這些最重要的 神蹟。屬世與屬肉體的得着，並不一定是 神蹟的彰顯，不但如此，由此很多時引領信徒走向歪路。
行 神蹟絕對是可以證明主耶穌基督的權柄。但天父 神的救恩與聖靈在道成肉身的 神子主耶穌基督身上要完成的救贖工作，才是真正的偉大 神蹟。因看見了聖靈在所羅門和約拿身上所行的“小 神蹟”而聽從、信了的人，會要定“這個世代”所有的不接受聖靈行在主耶穌基督身上偉大 神蹟的人的罪。
馬太福音第12章第38至42節：當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：“夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。” 耶穌回答說：“一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪； 因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大！”
約拿所傳的是尼尼微人的罪惡達到 神的面前， 神忿怒，要施行死的懲罰 ；在一天之內，尼尼微人聽見了，從君王到販夫走卒都完全信服 神、認罪悔改、披上麻衣（表示傷痛與悔改、絕望與無助），尼尼微王吩咐全民甚至連畜生都要參加哀慟，可見父 神的恩典感動王和全民，令他們明白懲罰與救贖在一線之間。王與全民作出理智的抉擇，求告 神的心十分迫切 。因此施恩、憐憫、寬恕的天父 神，察看他們認罪悔改的心意，見他們離開惡道，天父 神就不把所說的災禍降與他們。尼尼微全城的人因悔改得免毁滅。
同樣，今天世上的人（你、我），若能回轉，一樣可以得到父 神的赦宥和憐憫，與及慈愛的看顧。這就是道成肉身的救主耶穌基督要給世人施行的偉大的 神蹟，是真正從 神而來的救贖的信息，凡願意認罪悔改的人，都可以得到父 神的公義和憐憫。所以兄弟姐妹們，不要老花精神在肉體與屬世的事情上，凡事努力追求在奉父 神差遣而來的 神子耶穌基督身上。請謹記，天父 神並主耶穌基督愛所創造的每一個人，這個絕對是真理；但不要忘記，人自己的罪，將人與 神的關係完全隔離開去。人若然去到教會當中，成為基督肢體的一份子，絕不可以對罪明知而故犯；但你又相信創世以前天父 神已經預定了你的得救（你進了教會 ），但你一樣明知而故犯罪。你這樣的相信，是邪經惡道、是魔鬼的詭計、這完全不符合主耶穌基督的真理教導，你也完全“不明白”真道。請你小心，別落入了黑暗勢力的陷阱。應學效尼尼微人的迫切的心，求告天父 神並主耶穌基督：我們的罪已經傳到天上父 神的面前，我們都願意認罪悔改，切切盼望快快得着主耶穌基督賜給我們的救恩！阿們！
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