我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

馬太福音第六章第34節： 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。

一個人活在這個世界上，真的能如主耶穌所說不為明天而憂慮嗎？人所憂累的事離不開不幸、苦惱、挫折和逆境。這些都是人生的難處，人每天都要面對。

人像一個舵手掌管一條在無邊海洋上航行的小船。天朗氣清的時候，船在海洋上航行暢順，極為享受。當抬頭觀看，見天上起了烏黑的雲，忽然之間狂風大浪席捲而來，這個時候你還會享受身邊的海洋嗎？

中國人有一句說得很貼切：人生不如意事常十之八九。這可說明人性是不完美的，因此在生活上都是充滿崎嶇不平的。很多事情我們所意想得美好的，到後來都是不如意的。人生如處於這條小舟上，你能控制的時間悠遊自在，但大部份都是處於失控的時間，人就變得憂慮徬徨了，這是人生極大的難處。 從生活上的所需，婚姻中的難處，兒女成長的光景，很多時候人根本不敢想像將來會是怎樣，但不想並不代表你不憂慮。

人可以安靜思想一下，我是從哪裏來的？誰創造我？若然你的答案裏面有一個創造者—真 神，又為何人有這麼多不明的因素以及煩惱？有沒有方法可以解決難處與憂累？讓我們來看看 神的偉大。

  神是宇宙的創造者，祂從混沌一片中，由無創造到有：

起初，神创造天地。（《創世記》第一章第1節）

聖經用這句既莊嚴又華美更挾雷霆萬鈞之力的話去宣告 神是萬物的創造主。這一句話概述了創造者、被造物和偉大的創造作為，這並不能循人的哲理去論證（真所谓“豈有此理”？）。天地不是自然而有，乃是自有永有的真 神所創造。“天地”指全宇宙，“創造”就是從無變有，即“無中生有”。而這創造的權柄只有 神才有，道成為肉身的主耶穌基督是三位一體的 神，祂就是這位創造者，所以主能控馭萬有。

馬太福音第八章第23至27節：耶穌上了船，門徒跟著他。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了他，說：“主啊，救我們，我們喪命啦！”耶穌說：“你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？”於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇，說：“這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！”

當時海面狂風大浪，門徒非常害怕，相信他們害怕財產與生命都不保。主耶穌同樣在船上，但祂睡得安寧，主並不是不關心門徒的生命，而是祂有控馭自然環境的把握與權能，但是他還是醒來，祂責備門徒小信而膽怯。祂憐憫門徒信心小的痛苦，立時起來，斥責風和海，狂風和亂海立時平靜下來。 只有 神的權柄才能平靜風和海。主耶穌基督是 神子，所以風和海都聽從祂，我們就像這条小舟，基督可以保護我們平安渡過世界風浪中一切的危險與困難。祂有絕對的能力能拯救義人（信徒）脫離困苦與災難（詩篇第107篇第23至32節），祂完全值得我們信賴。人總免不了為將來憂慮，唯有全心信靠  神，尋求天父 神的國，相信基督所說的話語，才能不為明天擔憂，才能不自討苦吃。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

馬太福音第六章第19至31節：“不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。”

“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”

“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。”

“所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢 ？ 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！ 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！ 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？

以西結書第三十三章第30至31節：“人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：‘來吧！聽聽有甚麼話從耶和華而出。’ 他們來到你這裏如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。

主耶穌基督教導門徒關於“財寶”（19至21節）、“眼睛”（22至23節）、“財利”（24節）以及“憂慮”（25至34節）的教訓，都是要門徒們對天父 神忠心事奉，不要為世上的事擔心掛累。世上的財寶，例如衣物，有蟲咬，貴重物品有賊偷等，這些在世的物質都是短暫以及會壞的。

但若是積蓄在天上的財寶便十分安全。對於這一點，我們從舊約《以西結書》可以看見，當時 神的子民雖然踏足在聖殿裏面，聽着先知講道，他們的口中敬虔，人在聖殿中，但心卻已經在這個世界中。一邊在聖殿裏面“敬拜（？）”，一邊在思想怎麼做生意賺多點財利。這個也是普遍上現今去教會的基督徒的情況。很多積極去教會的人，口裏雖說是去敬拜主耶穌基督，但實質是為着找生意弄傳銷，將教會變成攪財利的地方。這是主耶穌絕對不喜悅的。

馬太福音第二十一章第12至13節：耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子， 對他們說：“經上記著說：

我的殿必稱為禱告的殿，
你們倒使它成為賊窩了。”

逾越節是猶太人三大節期之一。從各地來到耶路撒冷朝聖的人不能用帶來的貨幣在聖殿奉獻，因為羅馬的貨幣上鑄有凯撒或其它神祇的像，有凟聖所；必須兌換成供聖殿專用的貨幣。因此聖殿外擠滿了兌換銀錢的人。而獻祭要用牛、羊和鴿子，因此販買這些祭物的人和牛、羊也塞滿了外院，人聲十分嘈雜。主耶穌基督所反對的不只是做買賣的人以及祭司的圖利和欺詐：因牛、羊、鴿子需要由祭司檢查與接納是“無殘疾”才能作獻祭用，而做買賣的要經祭司准許才可開業，因此祭司可以從中漁利。商人在這裏把持市場，用很高的價格售賣獻祭用的牲畜及其他祭品，兌換銀錢的人將兌價提高。主耶穌基督心裏焦急的，是敬拜 神只剩下了外表，完全失去了敬虔的實意。聖殿是禱告、讚美天父 神、傳講信息的地方，怎可變為剝削圖利的場所。主耶穌基督把一切做買賣的都趕了出去。

基督對於財寶的教導：有錢財的應慷慨奉獻，救助有需要的人，等於傳入天上的倉庫（瑪拉基第三章第1節）。人的眼如燈光，能指引、照亮人覓路（22節）。眼睛若放在 神又放在自己的財寶身上，就會昏花潦亂，迷失方向（23節）。事奉 神要專一，一個僕人不可能同時對兩個主人盡忠（24節）。“瑪門”有“金錢”、“利益”、“物質”、“財富”之意。信徒若相信金錢萬能而重要過主耶穌基督的福音與天父 神的救恩，哪有可能敬 神愛 神？？？唯有專心尋求 神的旨意，不為物質所覊的人才能有分於天國。

信徒們應向飛鳥和百合花學習！飛鳥和百合花可以見證天父 神對最小的造物所需也充充足足的供應。所以信徒不要像不信的人那樣，一心罣念衣食、住行日常生活所需。天父必然知道我們所需，必定供應。信徒應尋求的是 神的國，有永不壞的錢囊在那裏。一個罪人能得救已是不易，但對貪愛錢財，以財寶為 神，為首要的人，幾乎沒有可能得救（馬太福音第十九章第23至24節）。基督不是說富人絕對不能得救，或者不能作主的門徒，而是十分困難，幾乎不可能。因為人有了錢以後，不像窮人那樣能夠看清楚個人靈性上的需要。當然一個人對物質的眷戀，即令說窮人也可以阻擋人接受基督。凡是看重物質的人要進 神的國，比駱駝（巴勒斯坦最大的動物）穿過針的眼（最小的孔）還難，幾乎不可能。當時門徒都奇怪何以主耶穌基督說這種話，因為猶太人雖然知道財富可以招禍，但卻也認為財富是 神賜福給義人的標記（現今很多基督徒的思想相信都是這樣）。門徒的這種“奇怪”正是反映許多人的錯誤心理，以為進 神的國的權利可以用錢財（才）購買（馬可福音第十章第23至24節）。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

馬太福音第六章第14和15節：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”

放眼看看今天我們生活的這一個世界，是一個充滿了家庭紛爭、社會不和、及至民要攻打民、國要攻打國的世界。

引發這一切的源頭，都是從不饒恕後至恨意開始。不饒恕與仇恨好像是孿生兄弟，不曾分開過，總是手把手一起出來。多少婚姻的破碎、家族的爭執、社會的分裂、國家的被滅都從這對孿生兄弟產生出來。而這一切都歸根到底是個人的私慾以及利益的交割。這也是人類面對最難處理的事情，因為並不是科學、數學、哲理能夠解決的問題 。

就連今天去教會的基督徒也沒有離開這一個問題。信徒內心充斥着不饒恕及仇恨，繼而衍生論斷和猜疑。主耶穌基督教導門徒要饒恕別人的過犯，這樣天父也必饒恕我們的過犯；信徒若不饒恕人的過犯，我們的天父也必不饒恕我們的過犯。基督教導信徒們要不停的去饒恕（馬太福音第18章第21至22節）：“七”是完整的數目，“七十個七次”表示應該要饒恕人無數（無限）次。

在《創世記》第四章第23至24節裏面，拉麥報復的聲音是人類歷史上暴亂、兇殺、戰禍成因的好寫照，仇恨的報復豈有窮盡！（必遭報七十七倍）。主耶穌基督教訓人，解決人類仇恨問題惟一的方法是寬恕，祂要求我們寬恕“七十個七次”（無限次）。基督勸導門徒，祂預告衪離開世上回到天家後會有叫人跌倒的背道者出現，因此祂囑咐門徒小心，別讓軟弱的弟兄在信仰上流失；同時應勸誡犯罪的，假如他悔悟，就應不斷地饒恕他。

基督口中的“七次”意是代表不限數目的寬恕，這種寬恕非人力能辦到，需要從主耶穌基督得到信心；主說只要有芥菜種那麼大就可以做到（芥菜種子是種子中極為小粒的）。信心既是 神的恩賜，信徒便有責任與能力在生活中實行它出來（路加福音第十七章第1至6節）。

《羅馬書》第五章第6至8節：因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

要是一個品德高尚的人，受到寃屈，被判處死刑，很少有人願替他死。要是一個人對社會有貢獻，大眾少不了他，也許有人敢於出面替他死。這種為挽救他人無價生命或者有大恩與他的人而作出的犧牲，是人世間非常罕見的無私的愛的表現，但這和 神的愛相比便差得非常遠了。因為天父 神差遣祂的兒子道成為肉身來到世上，為一無是處的人類，而且是一直在背叛祂、不停犯罪但毫不悔悟、理應萬劫不復下地獄的罪人，天父 神讓基督痛苦地釘死在十字架上，為我們的罪獻上挽回祭，使我們免受那永刑（9節）。

基督為我們死時，我們既非義人，也非好人，而是罪惡滔天的罪人。這個就是天父 神對世人的無限的愛，祂藉着主耶穌基督的犧牲，饒恕了一切凡相信主耶穌基督的罪人。天父 神一直愛人，人却把  神當作仇敵。但人一旦接受了主耶穌基督為救贖主，藉着基督就可以與 神和好，人與 神和好以後就得着一個復活的生命（基督的生命）。信徒擁有基督的生命，同時也擁有天父 神的品性，這樣天父 神怎麼寬容、饒恕我們，我們同樣也得到父 神的愛心和恩賜來不斷饒恕他人。若然你未有，理應懇切祈禱，求父 神的饒恕，並得到這個饒恕去饒恕別人。有了這樣的愛是從心靈內裏至外在行為都能合一辦到的。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！(馬太福音第六章第9至13節)

主耶穌基督教導門徒向天父神的禱告

主耶穌基督親口教導門徒如何向天父 神祈求禱告。這是一篇深受信徒喜愛的禱告詞。

這是門徒看見主耶穌基督禱告後，請求祂敎導怎樣禱告而得到的。基督所教導的禱告是指出真信徒與假冒為善的人的禱告間不同之處（第5至8節）。主耶穌基督並不是不贊成人在公眾或教會裏面的禱告，但祂警告一個冠冕堂皇的禱告而不是出自真心，祗是出於要別人“注意”以及“讚美”的，這些禱告都是 神所嫌棄的。父 神所要的是祂的兒女一個安靜而“心無二意”的禱告。因為禱告是 神的兒女獨一的恩賜，是與父 神的直接溝通。天父 神唯獨聆聽真正相信與接受祂兒子生命的信徒的祈禱。祂亦只會成就一切符合祂旨意與喜悅的祈求。最安慰的是天父 神一早就知道我們的需要，祂已經為我們安排了（第8節）。

基督教導信徒的禱告：
1，禱告的基礎要建立在以 神為我們的天父的關係上。 神是一切“真正”相信祂兒子的人的父（約翰福音第一章第12至13節）。我們生活這個世界，現今是充滿魔鬼黑暗的權柄所管理的，但黑暗絕不能勝過 神，所以仍有人相信 神所差來、世人的救主耶穌基督所說的而接納了主耶穌基督。而“信祂名”的就是接受主耶穌基督的名字所代表的 神道成為人身拯救罪人的超越身份（馬太福音第一章第21至23節 ）。作“ 神的兒女”清楚說明了基督信徒與 神的親密關係。所以得蒙拯救成為兒女的人也從天父 神那裏得到屬天的品質，與世上從血氣、情慾和人意（指男歡女愛的性的結合）所生的不同。只有這些人才可以稱 神為“我們在天上的父”。
2，禱告應當以敬拜為開始。“願人都尊你的名為聖”這句話是必存感恩的話，是對 神和祂所作的一切的完全確認與頌讚。
3，禱告中所求的，當將 神的國和這國的降臨置於首位，亦即代表接受 神國度裏定下的管治。
4，禱告應該以 神的旨意為前提；無論我們的禱告蒙應允或不蒙應允都應該如此，不應猜疑與失望。因為很多時候，信徒所要求的並不符合祂的喜悅或時間未合。
5，所以禱告應該把 神的旨意和 神的國度實現在地上當作唯一的目標和理想。
6， 神的兒女在禱告中，當然也可以為自己今生肉身上的需要求。當然這個定義裏面不應該存有奢侈與浮華。
7，如果 神的兒女與天父 神之間的關係因罪而隔斷，禱告也會受到阻礙（第12和15節）。

“債”在這裏是指罪：聖經清楚和明確地宣告全人類都犯了罪，在道德上達不到 神的標準因而喪失了 神給予人的原有榮耀。這榮耀，這種屬 神的專貴身份和地位，是人未犯罪之前所擁有的（以弗所書第四章第22至24節 ）。

人因罪而失去這些。罪是什麼？
1，是人在心意上敵對 神（歌羅西書第一章第21節 ）。這包括：拜偶像、順從肉體的私慾、行種種的惡事悖逆 神 。
2，是靈性昏昧（以弗所書第四章第17至19節）。基督“真”信徒的生命“連於”主耶穌基督，本質變成聖潔；而“假冒的、不信主”的人“與 神所賜的生命隔絕”，本質仍舊污穢。這等人的心虛妄，是因為生活中沒有了 神，人生虛空而無意義。
3，是違背或達不到 神既定的旨意（約翰一書第三章第4節 ）。人的生命因此受到污染失去光彩。

神的赦免可分兩類：
1，信主稱義時得到的赦免。人的罪因憑信心接受主耶穌基督而白白的得蒙赦宥（以弗所書第一章第7節 ）。
2，一生都需要的赦免。 神的兒女生活在世上可以不為罪所作阻礙，與天父 神交通不斷。這種赦免必須承認罪又遠離罪才能獲得（約翰一書第一章第9節），所以真信徒、屬 神的兒女應該自潔，遠離罪惡。“真信徒、 神的兒女”絕對不可故意找罪來犯（約翰一書第三章第9節），反而會積極行義，過義的生活。因此天父 神會保守我們不失腳（第13節），直到天家。這是天父 神藉着主耶穌基督應允賜給世人永恆的祝福！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

馬太福音第六章第1至7節：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你 。”

“你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。

主耶穌基督教導門徒-論善行與禱告

主耶穌基督並不是不同意人做善事以及祈禱，而是人做這兩種事的動機，是心裏面的動機，是不是為了個人的榮耀與稱讚。很多時候，人捐款做善事，將自己的名字一同“捐出”，希望這些受惠者大大稱頌這人多麼的好。這些事情也常常發生在教會裏面，對於信徒的奉獻，很多教會通常將奉獻的數字與捐獻者的名字在公眾當中公布。這會否構成捐款者的壓力？會否做成捐得款項多的，在人面前得到稱頌與榮耀；而捐出小的可能在人眼中會有低下的感覺？

第1至第七節和16至18節談到三種外表敬虔的行為：施捨、禱告、禁食。這三種行為都是法利賽人喜歡把善行做在人前的。主耶穌基督的教訓是，人不可以只為求人看見才做，這些假冒為善的人所得的奬賞是人的稱譽，他們已經得到了。真正行善的人的獎賞是來自天父  神（第4節）。施捨的目的是救助貧苦，而不是為了個人的自滿和榮譽（第3節）。主耶穌基督並非說信徒在公眾場所的敬拜有什麼不好，而是警告人不可為了“讓人看見”才做。

基督在第7節所指的“外邦人”，是指信其他神祇的人，這些人最怕他們的假神聽不見，所以不斷把話重重複複、滔滔不絕、又不斷呼喚諸神的名字。關於法利賽人的禁食，律法只規定猶太人在贖罪日那天禁食（利未記第16章）。法利賽人卻實行時常禁食，他們一周施行兩次禁食，是要“讓人看見”，以表示敬虔，但律法上無此規定。施洗約翰的門徒也效發他們。主耶穌基督並不是反對禁食，還說門徒將來會禁食（第九章第15節），祂囑咐門徒是應該做得正確，要有內心的真正虔誠，不要因為一己之自私的榮耀去做，要為主耶穌基督的緣故。