我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。” 婦人說：“先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。” 耶穌說：“你去叫你丈夫也到這裏來。” 婦人說：“我沒有丈夫。”耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。” 婦人說：“先生，我看出你是先知。 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。” 耶穌說：“婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。（約翰福音第四章第十四至二十一節）

主耶穌基督對撒瑪利亞這位婦女說：“人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。”基督所說的這種“水”是活潑的、有能力的，是不會間斷的，是在人裏面有能力而在外面有表現和動作的。這些內在的能力是“永遠”不止息的，無止境的，所以稱做“永生”。世上所有物質情慾的快樂都是有限度的，根本不能真正滿足人的渴望，但主耶穌基督賜人的祝福，祂的恩賜則不僅能使人滿足，是多到容不下來（湧出來）的。世上的快樂至多只能維持短短的年數，但基督所賜的快樂能存到永恆的生命裏。人若要得着這“活水”，一定要知道他是一個罪人，必须解決罪惡的問題。

婦人聽見主耶穌有這樣的“活水”，就求祂給她喝，因為她已經疲累於這個世界中的生活，炙熱中來來往往打水，不單止令到她疲累不堪，她心裏壓力很大。選擇這個時候打水，她是不想遇見人，因她做了很多污穢的事情。主是知道她過去的一切，所以主耶穌吩咐她：“你去叫你的丈夫也到這裏來。” 屬物質和屬靈的水，人人都能喝到，但若要喝（領受）屬靈的“活水”，人非得首先要對付他自己的罪行，“叫丈夫也來”，這個表徵她不道德的犯罪歷史。一個婦人只可以有一個丈夫，而這位婦女有五個丈夫，可知她已經干犯了律法，在道德操守上面是犯了姦淫罪。

人若要得到聖靈，享受主所賜的“活水”便需伏在律法的光中，知罪而認罪（羅馬書第三章第十節）。一個真正認識主耶穌的罪人，要真實的得救，必需承認自己是罪人，向主真誠悔改，我們向人傳福音，救人靈魂時，千萬不能逃避罪的問題。信徒每一次向主禱告的時候，主常常觸摸我們罪的問題，這說出我們若要禱告得着答應，便須對付我們的罪（詩篇第66篇第18節），另一面也說出我們常與主禱告交通，不單單是讚美稱頌祂，乃是知道罪和對付罪的妙法。基督才是人永遠的“丈夫”，是人永遠的依靠，我們若想離開 神而獨立，就永遠不能得着滿足（以賽亞書第五十四章第五至六節；啟示錄第二十一章第二節）。

婦人對主說：“我沒有丈夫。”主耶穌跟她說：“你說沒有丈夫，是不錯的。”（第十七節）。而基督跟着對她說：“你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。”基督指出，人往往會說出一小部份的事實，但隱藏大部份的事實，所以人的所謂實話，常常是另一種形式的大謊話。這可知這位婦人根本沒有一個可以依靠以及滿足她自己的丈夫，她是徬徨無依，亦顯示出她生活在極端的不道德當中。基督揭開她的罪，是表示每一個罪人在主耶穌面前都是赤露敞開的，無論人有任何隱藏的罪，祂都完全知道，因為祂是察看人肺腑心腸的（啟示錄第二章第二十三節）。

婦人提到敬拜 神的問題，因為她不明白，本是同一個民族，但有兩個敬拜的地方。今天世界上很多的宗教甚至乎在基督信仰裏面的異教，大都是根據祖宗遺傳下來的方式在敬拜 神，都是人為的宗教，是人云亦云，迷信的宗教。就如今天在基督教裏面，人一面裝着虔誠的模樣敬拜主耶穌基督，也跟別人談論 神的事，但是背後的生活卻是亂七八糟，一點也不敬畏 神。教會當中充滿淫亂以及欺哄，假冒為善，全然將教會變成一個犯罪的溫床。基督並沒有避開婦人的話題，反而跟她說真實的敬拜並不在於任何的地方，不在於那個山上，又不在於正統的“耶路撒冷”，乃在於靈裏面與基督的合而為一，是要用心靈和誠實去敬拜 神（二十三節）。

續⋯

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（ 其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，） 他就離了猶太，又往加利利去。 必須經過撒馬利亞， 於是到了撒馬利亞的一座城，名叫叙加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。

有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：“請你給我水喝。”（ 那時門徒進城買食物去了。） 撒馬利亞的婦人對他說：“你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。 耶穌回答說：“你若知道 神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。” 婦人說：“先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？ 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？” 耶穌回答說：“凡喝這水的還要再渴； （約翰福音第四章第一節至十三節）

讓我們再回顧一下這位撒瑪利亞婦人的遭遇。在第四節說明必需經過撒瑪利亞：“必须”是不得不，是應當的意思。主耶穌今天必须要去到撒馬利亞婦人面前，就是因为得着靈魂的使命，是主耶穌要親自來撒瑪利亞尋找失喪的靈魂。主更加選擇在太陽正午高照，氣溫相當炎熱的時候，因為祂特別來找尋這位撒瑪利亞的婦人，主知道她會在這個時候來打水。 主耶穌雖然是  神的兒子，但是當祂行走在地上的時候，基督的人性與及肉體裡也會感覺到肉身的軟弱，祂既疲倦又勞累，唇乾舌燥，需要喝水。

我們在這人生路途上的時候，會不會亦都感覺萬事都不如意，心灰意冷。而當我們感到疲倦、灰心，困苦的時候是不是應當仰望主，惟有主耶穌最能瞭解以及同情我們，安慰我們，因為祂在世上都經歷過了這些情形。撒瑪利亞婦人正在這時間來打水，表明她是乾渴的，但主耶穌向她要水喝也表明主是乾渴的。不但地上的心靈因沒有救主而感乾渴不能滿足，並且天上的心靈也因為還有罪人未被得着而感到乾渴不滿足。

基督藉着這個要求向撒瑪利亞婦人顯示，祂擁有可以喝了永遠不再渴的活水恩賜給她。“活水”乃是表徵基督作人的生命，能滿足人的需要，歷久常新，永止乾渴。婦人看見主的手上沒有打水的器具，井又深，就反過來問主耶穌基督：“你哪裡能有活水呢？”打水的器具，相當於追求人生滿足的方法。井又深，亦相當於人生艱苦又漫長，不容易得着滿足。主對這位婦人說：“凡喝這水的（井裡面的水），還要再渴。”（十三節）“這水”象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。這些都不能解除人深處的乾渴，人無論喝了（得到）多少這些“水”，喝得越多，乾渴越加增加。

人從地上的事物，雖然可以得著一些肉體和魂的滿足與快樂，但永遠不能解決靈裏深處的乾渴，人在屬世上的事物永遠滿足不了人的心靈飢渴。人若沒有盼望，當然也不會失望；基督徒若不盼望屬世的水能解其乾渴，就不會有乾渴而失望的感覺。凡人存心盼望在這個世界裏得以發達、名聲、榮耀、情慾、物質財富的，難免一直乾渴；人若不想着得到世人的幫助、扶持、安慰、了解…等等，就永遠不會乾渴（失望）。反之過來，若是盼望得到主耶穌基督的安慰、扶持、幫助，屬靈的一切，人不單止不會失望，反而越來越有盼望！

續⋯

​詩篇第五十一篇

撒瑪利亞婦人與少年財主

1主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，（ 2其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，） 3他就離了猶太，又往加利利去。 4必須經過撒馬利亞， 5於是到了撒馬利亞的一座城，名叫叙加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。 6在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。

7有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：“請你給我水喝。”（ 8那時門徒進城買食物去了。） 9撒馬利亞的婦人對他說：“你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。 10耶穌回答說：“你若知道 神的恩賜，和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。” 11婦人說：“先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？ 12我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？” 13耶穌回答說：“凡喝這水的還要再渴； 14人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。” 15婦人說：“先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。” 16耶穌說：“你去叫你丈夫也到這裏來。” 17婦人說：“我沒有丈夫。”耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。 18你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。” 19婦人說：“先生，我看出你是先知。 20我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。” 21耶穌說：“婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。 22你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。 23時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 24 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。” 25婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。” 26耶穌說：“這和你說話的就是他！”

27當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：“你是要甚麼？”或說：“你為甚麼和她說話？” 28那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說： 29“你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？” 30眾人就出城，往耶穌那裏去。

31這其間，門徒對耶穌說：“拉比，請吃。” 32耶穌說：“我有食物吃，是你們不知道的。” 33門徒就彼此對問說：“莫非有人拿甚麼給他吃嗎？” 34耶穌說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 35你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。 36收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 37俗語說：‘那人撒種，這人收割’，這話可見是真的。 38我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。”

39那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：“他將我素來所行的一切事都給我說出來了。” 40於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。 41因耶穌的話，信的人就更多了， 42便對婦人說：“現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。”(約翰福音第四章第1至42節)

16有一個人來見耶穌，說：“夫子，我該做甚麼善事才能得永生？” 17耶穌對他說：“你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。” 18他說：“甚麼誡命？”耶穌說：“就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證； 19當孝敬父母；又當愛人如己。” 20那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？” 21耶穌說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。” 22那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

23耶穌對門徒說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。 24我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！” 25門徒聽見這話，就希奇得很，說：“這樣誰能得救呢？” 26耶穌看著他們，說：“在人這是不能的，在 神凡事都能。” (馬太福音第十九章第16至26節)

舊約時代，所羅門王死後，以色列國分裂為二：南國猶大（約翰福音第四章第9節 ），和北國以色列（以撒瑪利亞城作為首都）。北國於主前721年被滅於亞述（列王記下第十七章第1至6節），亞述王將異族徙居於以色列地，從此那地的以色列人與異族通婚，原居民的血統與宗教開始雜亂（列王記下第十七章第24至41節）。主耶穌基督時代的撒馬利亞人就是這些人的後裔。當時的猶太人來往加利利和猶太地的，都繞道不要經過撒瑪利亞，但主耶穌基督不但直接過去甚至在那裡傳道（約翰福音第四章 ）。

撒瑪利亞人有自己的敬拜之所，與耶路撒冷對峙（約翰福音第四章第20節）；新約時代猶太和撒瑪利亞是羅馬直接統轄的兩個省份，在約翰福音第四章這裏指的是撒瑪利亞省不是撒瑪利亞城。 那時候猶太人若經過撒瑪利亞去耶路撒冷朝聖，常常會受到兇暴對待。猶太人也憎惡撒瑪利亞人，因為他們是自外地移居的異族的後裔，血統和宗教都不純一。雖然撒瑪利亞人的宗教信仰也根據猶太傳統和摩西律法，但摻雜有外邦風俗，不為猶太人所接納。所以猶太人一向不與撒瑪利亞人來往。

從猶太去加利利有兩條路可走：一是直道，一是繞道。直道得經過撒瑪利亞，繞道則要先渡過約旦河再北上。猶太人去加利利寧可繞道。主耶穌基督的恩典，祂打破了種族歧視，今天採直路經過撒瑪利亞。第五節指的那塊地，是在舊約雅各從示劍人購入後來贈給約瑟的土地，約瑟的遺骸也移葬在此（約書亞記第二十四章第32節）。這地因此屬於以色列人最早的聖地產業，撒瑪利亞人很看重這淵源。

我們這位道成肉身的主耶穌基督，和常人一樣，有人的感情和身體的需要。祂走了很長一段路，感到困乏和口渴，現在已是正午，是休息和進食的時間。正午時間烈日當空，非常炎熱，一般的撒瑪利亞人不會進到井邊取水，而這位撒瑪利亞婦人選擇在這時取水，就是她不願意面對其他的人，因她素常的行為是受到其他人所鄙視，瞧不起的，她羞恥於面對他們。在她的思想中，她在族人之中根本沒有任何地位，所以平常生活，避得過就避，躲得過就躲。所以當主耶穌基督這位正統的猶太人，面對面要求她取水喝的時候，她不單止覺得很驚訝，也是有點不知所措。嚴格地說，猶太人應避開撒瑪利亞人，更不可以用他們的盛水器具喝水，免得沾染不潔。主耶穌基督完全曉得這位被排擠婦人的痛苦，心裡面的難受，而她對於自己的處境全然沒有辦法解決，只能採取活一天過一天的情況，不知道將來會如何，也不指望有一日能夠離開她的困境 。

基督來到世上就是為了解決人在罪裡面的痛苦與無奈，對生命的無盼望。基督打破猶太人固有的傳統與禁忌，祂並沒有受到猶太人這些傳統而妨礙祂對這一位婦人傳講天父 神的救恩。主耶穌基督對這位婦人表明了祂的身份，縱然今天祂肉體需要水來喝，但是基督反過頭來對這位婦人說祂可以供給這位婦人活水，而這活水的泉源就是主耶穌基督，這活水能帶這一位婦人到永生裏去（第14節）。這位撒瑪利亞的婦人一聽到，她感到興奮，立刻要求主耶穌基督給她這活水。基督再進一步跟她說：＂那妳就去帶妳的丈夫一同來領受這救恩吧！＂。這位婦人立刻回答說她根本沒有丈夫。主耶穌基督並沒有放棄她，繼續對她說，因為她撒了一個謊，也可能她自己不知自己的處境，基督更對她說：＂妳已經有五個丈夫！但是，正如妳所說的，今日妳所擁有的，也並不是妳的丈夫，基本上，妳一無所有！這是真實的 。＂

在這裡，我們不妨思想一下，這位姐妹踏進基督的恩典的時候，是不是跟我們今天進教會的情況有相同之處呢？首先，主耶穌基督親自來到這一位婦人的面前，是主的恩典來尋找這一位迷失、可憐的婦人。如經上所說的：“沒有義人，連一個人也沒有；沒有明白的，沒有尋求 神的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有”（ 羅馬書第三章第10-12節）。這可證明：

1，一個罪人能夠得到天父 神與主耶穌基督的恩典，是 神親自主動的呼召和找尋，不是我們的尋找（第7節）；

2，一旦我們聽見真理的時候，我們可能很雀躍地去接受（第15節）；

3，當基督的話語如明亮的光，照出我們黑暗的時候，我們可能第一時間就否定（第16至17節）；

4，但天父 神的愛與及主耶穌基督的恩慈並沒有放棄我們，祂持續地開啟我們的罪（第17至18節）；

5，我們痛苦、懊悔以及無奈的心一下子被基督的愛打破了；

6，我們立刻承認主耶穌基督是我們的救主，立即接受（第19節）；

7，基督立刻將恩典施與我們的家人（第16節；使徒行傳第十六章第31節、第十八章第8節）。

續⋯

​詩篇第五十一篇

耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”（創世記第二章第16-17節）

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“ 神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？” 女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃， 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’” 蛇對女人說：“你們不一定死； 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。” 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 （創世記第三章第1-6節）

 神創造先祖的時候的心意是定意人可以活到永恆（生命樹）。 神不單止要先祖活到永恆，也吩咐他們要生養眾多，遍滿地面，治理地上一切 神所創造的(創世記第一章第28節）。 

神創造了伊甸園給亞當和夏娃居住在其中，園中有很多不同的樹結滿果子。當中有兩棵樹很特別的，就是“分辨善惡的樹”和“生命樹”，它们生長在“園子當中”。這是二棵真實的樹。若人吃了“分别善惡樹”上的果子，人就可以有道德上分辨是非的能力，但吃了這果子人就一定死。亞當和夏娃被造時， 神已賦予他們分辨與審察的能力，他們不用等到吃了樹上的果子才有。因此我們可以在這裡看出 神對先祖的憐憫和關懷。 

 神對亞當的規勸是事先的。 而 神所看重的是人對這禁制的態度，而非樹的本身。 神給人一個自由選擇的機會，叫吃的人死並不是樹本身，而是人對 神的背叛。亞當與夏娃本有個選擇，他們可以吃“生命樹”上的果子，吃了就延命益壽，永遠活着（創世記第三章第22節）。先祖並不領會 神對他們的期望，而是選擇背叛神，摘取 神所禁止的這一個果子，他們這樣做的時候無疑立刻將自己送上刑場。從此，死亡臨到整個人類，無一倖免 。

先祖濫用了 神所賜給他們自由選擇的能力，他們眼目短淺，甘願放棄了永恆的祝福，而選擇了短暫的物質，眼睛的喜愛（創世記第三章第4-7節）。不單這樣，他們寧願相信自己的感受而不相信 神的旨意，他們體貼肉體的需要而將 神的話語拋諸腦後（羅馬書第八章第7節）。人所選擇自己的意志必定是與 神的事情相互衝突的。因自己意志的選擇，人從此跌下罪惡的深淵，爬不出來，直到死亡。

但天父 神的憐憫並沒有因為人的墮落而放棄了人。憐憫的 神再給人類一個自由選擇的機會：祂差派祂的獨生兒子–主耶穌基督親自從天上走下來，呼召和帶領人回到 神的國裏。耶和華天父 神定了救贖人類的旨意，子 神耶穌基督就實行父的旨意而來到世上作工。上面的程序相信很多在教會裡面的兄弟姊妹他們都懂，但是不是一個人“相信”了主耶穌基督，他就能夠從罪惡和永死裏面轉移到永生中呢？尼哥底母，當時是一位猶太人的官，也是宗教領袖，他當年在這裡問了主耶穌基督一個問題，是每一個人都應該問的問題，基督實實在在給了人類答案。

有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。” 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。” 約翰福音第三章第1-3節

尼哥底母並沒有得到滿意的答案，他抓抓頭皮並不明白，繼續追問主耶穌基督：“人已經成了年，老了，怎可能重生呢？難道要重新走回母親的懷裏面，再生下來麼？”基督再明白地給他解釋：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。”（約翰福音第三章第4-5節）

所以，兄弟姊妹們，並不是你進了教會，就可以自動走上天堂的梯楷， 接受主耶穌基督所傳的真理是第一步，還必須要“重生”。

⋯續

​詩篇第五十一篇

王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！ 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。’ 他們也要回答說：‘主啊，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’ 王要回答說：‘我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’ 這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。”（馬太福音第25章第41至46節）

什麼人能進到永生的天堂去？什麼人要進到永刑的地獄去？誰又作出這個終極的選擇呢？

神說：“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。” 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 （創世記第一章第26至27節）

人的被造，是 神刻意的安排，人是 神所造出來的，不是進化而來的。主耶穌基督親自證實這事：

耶穌回答說：“那起初造人的，是造男造女，（馬太福音第19章第4節）

但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。 （馬可福音第10章第6節）

 神最初造人是照着祂的形象而創造的。人，不分男女都是照 神的“形象和樣式”而被造的（創世記第1章第27節），神賜 人有人格、理性和道德意識；會思想（創世記第2章第19-20節，第3章第8節）； 有感情（創世記第3章第6節 ）；有意志（創世記第3章第6至7節）。所以人跟人的關係，應該互相尊重亦更加要自重。 

神更加賜人一個至高無上的恩賜，就是能夠面對面跟祂談話（創世記第2章第16-17節）。 神賜人有“靈”，是一個有靈的活人，能明白了解 神的旨意（ 創世記第2章第7節）。

 神創造人的本意是要人活到永生，不受死亡的困擾，但自從始祖到以後的每一個人類都要面對死亡的逼迫，這是人類的終極點。那這位造物主是不是有點自相矛盾呢？全然不是！既然祂賜人類生命，為什麼死亡也跟着人類而來呢？

在創世記第2章第15-17節，給全人類一個答案： 神吩咐始祖亞當的命令是不可以吃分別善惡樹上的果子，亞當違背了 神清楚明白的禁令，吃了樹上的果子（創世記第3章第6至12節；羅馬書第5章第12-19節）。亞當得到的刑罰是：1，靈性立即死亡，與創造主斷絕了交通；2，肉體會死，人成了必朽壞的。靈性和肉身的死亡從亞當開始延及全人類（羅馬書第5章第12-14節），無一人能倖免。

人離棄了 神，接受魔鬼的試探，寧願相信魔鬼的話語，這個墮落的結局是非常悲慘的。人類受到魔鬼的試探（人擁有 神所賜的自由選擇，但人選擇自願相信魔鬼的鬼話，選擇自願違背 神的話語），因此墮入罪中。

撒但對人的毒害有三：1，把懷疑和不信的種子植入人心，引誘人否定 神的話語，懷疑 神的動機；2，人違背 神的命令墮落後，帶來了刑罰，與 神分隔，並有了罪惡感（創世記第3章第8-13節）；3，人性從此變惡，處處與 神為敵（羅馬書第5章第19節；第8章第7-8節）。

罪帶來的結果是人失去了寶貴的稚子般的無邪與純真；失去像嬰兒般與母親之間的依賴與信靠。但這位慈愛憐憫的天父 神，並沒有因為人類的墮落而生氣、發怒、放棄祂所創造的每一個人，祂用不停的耐性去呼召人類悔改，回到祂愛的懷抱裏。

後續⋯⋯