耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

聖經－神學不該只是關於對 神的知識，也更應是對 神的瞭解和認識：

約翰福音第十四章第二十及二十三節： “到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”… 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

知識必須引致生命的體認，否則神學便成了死的學問。對 神的認識必須帶來生活上的實踐：

雅各書第一章第二十二至二十五節： 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目， 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

惟有這樣，對聖經神學的體認和探討才算為完全；否則難免走入偏激的神秘主義的錯誤裏。

聖經的基本要素可分為九個部份，依次是：一、神；二、啟示與默示；三、人；四、罪；五、基督；六、救恩；七、聖靈；八、教會；九、末世。

一、神
聖經從一開始便肯定了 神的存在： 起初， 神創造天地。 （創世記一章第一節 ）而聖經主要的啟示也是有關於這位惟一的 神的本性和作為以及祂的計劃。

（一）、神的本性
神的本性包括以下的主要屬性：
1，神是個＂靈＂，是沒有肉體的： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。 （約翰福音四章二十四節）。但 神雖是靈，却可以以有形的身體向人顯然。

神子主耶穌基督道成肉身，住在世人中間，更是一個真理上的極大、極敬虔的奧秘！

提摩太前書第三章十六節：
大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！
就是神在肉身顯現，
被聖靈稱義，
被天使看見，
被傳於外邦，
被世人信服，
被接在榮耀裏。

聖經中也談到 神的眼目、耳、和膀臂等，但這些都是用一種模擬人的表達方法。

詩篇三十三篇第十八節：耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，

列王紀下第十九章十六節：耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。

申命記第三十三章二十七節：永生的 神是你的居所； 他永久的膀臂在你以下。 他在你前面攆出仇敵， 說：毀滅吧。

2， 神是有位格的 神（Personal God)。位格（Personality)包括的特質有：

（i）自覺（self-consciousness）和自決 （self-determination)。

神對自己的啓示顯示祂的自覺性： 耶和華對摩西說： “你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。”（利未記第十九章第一、二節）；

神對人類所發出永遠不改變的旨意，顯示祂的自決性：
我從起初指明末後的事，
從古時言明未成的事，
說：我的籌算必立定；
凡我所喜悅的，我必成就。
我召鷙鳥從東方來，
召那成就我籌算的人從遠方來。
我已說出，也必成就；
我已謀定，也必做成。
（以賽亞書四十六章第十至十一節）。

（ii）理性：
耶和華使列國的籌算歸於無有，
使眾民的思念無有功效。
耶和華的籌算永遠立定；
他心中的思念萬代常存。
（詩篇三十三篇第十至十一節）。

（iii）情感：

創世記第六章第六節： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。

約翰福音第三章第十六節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

（iv）意志： 我們的主，我們的神， 你是配得榮耀、尊貴、權柄的； 因為你創造了萬物， 並且萬物是因你的旨意被創造而有的。 （啓示錄第四章第十一節）。

3， 神是自有存在的 神。“耶和華”一名包含了這意義：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的 神；至於我名耶和華，他們未曾知道。（出埃及記第六章第三節）。 神又清楚地向以色列人啓示自己為一自有永有者： 神對摩西說：“我是自有永有的”；又說：“你要對以色列人這樣說：’那自有的打發我到你們這裏來。’” （出埃及記第三章第十四節），意思就是說：祂是唯一在自己裏面有生命的，也在永恆裏面有這生命；除此其他一切存在的，都源出於祂。

4， 神是不變的，祂的本性、屬性和旨意是永遠不會變更的。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

瑪拉基書第三章第六節： 因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。

雅各書第一章第十七節： 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

聖經中有些經文提及 神的＂後悔＂： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。（創世記第六章第六節）； 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。（約拿書第三章第九節）這只是用一種模擬人的方式的講法，說明 神對人犯罪作惡，內心萬分難過且憂傷。 神賞善罰惡的原則是永遠不變更的。

5， 神是永恆的，祂的生命沒有開始也沒有終結。祂能進入時間之中，能與人類有歷史上的交往，但卻絕對不受時間的限制。

申命記第三十二章第四十節： 我向天舉手說： 我憑我的永生起誓：

詩篇第九十篇第二節：
諸山未曾生出，
地與世界你未曾造成，
從亙古到永遠，你是 神。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

6， 神是無所不在的，意思就是說：全能 神不受任何空間的限制。祂全部的本質，能夠在不同的空間裏同時出現：

詩篇第一三九篇第七至十節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。

耶利米書第二十三章第二十三至二十四節： 耶和華說：“我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？” 耶和華說：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？”耶和華說：“我豈不充滿天地嗎？”

使徒行傳第十七章第二十七至二十八節： 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

7， 神是無所不知的，祂永恆和全備的知識使祂知道已成的（過去）、現在的、和未來發生的事：

詩篇第三十三篇第十三至十五節：
耶和華從天上觀看；
他看見一切的世人。
從他的居所往外察看地上一切的居民－
他是那造成他們眾人心的，
留意他們一切作為的。

詩篇第一百四十七篇第四節：
他數點星宿的數目，
一一稱它的名。

馬太福音第十章第二十九節：兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；

使徒行傳第十五章第八節： 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

8， 神是無所不能的：

詩篇第三十三篇第九節： 因為他說有，就有， 命立，就立。

耶利米書第三十二章第二十七節： 我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？

不過 神的全能也有一定的限制，但這不是從外來的，而是 神自己本性上的限制。因為祂是全然聖潔的。因此 神不能說謊： 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，（提多書第一章第二節）； 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。（希伯來書第六章第十八節）；祂不能違背自己： 我們縱然失信，他仍是可信的， 因為他不能背乎自己。（提摩太後書第二章第十三節）。

9， 神是完全美善，充滿各種完美道德屬性的。祂完全信實可靠：

詩篇第一百三十八篇第二節：
我要向你的聖殿下拜，
為你的慈愛和誠實稱讚你的名；
因你使你的話顯為大，
過於你所應許的。

約翰福音第三章第三十三節：那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。

羅馬書第三章第四節：斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：
你責備人的時候，顯為公義；
被人議論的時候，可以得勝。

祂完全慈愛憐憫：

羅馬書第十一章第三十二節：因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

提多書第三章第四節：但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，

約翰一書四章第八節：沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

祂完全公義： 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約翰一書第一章第九節）；

祂完全聖潔： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。（利未記第十九章第二節）。

（二）、“三位一體”的真 神。

聖經中並沒有“三位一體”這個名稱，也沒有明文的定義，但這卻是聖經中宣示的一個事實。三件明顯的事實構成這真理：

1，在聖經中，父、子和聖靈三位同被稱為 神。

羅馬書第一章第七節：我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

約翰福音第一章第一節：太初有道，道與神同在，道就是神。

使徒行傳第五章第一至四節：我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。

2，這三位都有獨立的位格，並非一位以三個身份在不同時間出現： 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。” （馬太福音第三章第十六、十七節）。

3，神是獨一無二的： 耶穌回答說：“第一要緊的就是說：＇以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。＇”（馬可福音第十二章第二十九節）。

三位一體的真理在舊約中已有暗示，例如希伯來文 神的名字“以羅欣”（Elohim)，是一眾數名詞。聖經又以眾數代名詞稱呼 神，如“我們”等。

創世記第一章第二十六節： 神說：“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”

創世記第三章第二十二節：耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”

以賽亞書第六章第八節：我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裏，請差遣我！”

在新約中，基督與聖靈同被稱為 神。

使徒行傳第五章第三至四節： 彼得說：“亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

羅馬書第九章第五節： 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！

希伯來書第一章第八節：
論到子卻說：
神啊，你的寶座是永永遠遠的；
你的國權是正直的。

但新約同時也強調 神的獨一無二性：因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；（提摩太前書第二章第五節），在經文中清楚顯示三位一體的合一性。

祂們是同一位 神：

約翰福音第十章第三十節： 我與父原為一。

約翰福音第十四章第十六、十七、二十三節：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

羅馬書第八章第九節： 如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

哥林多前書第三章第十六節： 豈不知你們是神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

排名不分先後

馬太福音第二十八章第十九節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。

哥林多後書第十三章第十四節： 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！

帖撒羅尼迦後書第二章第十三至十四節： 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。

猶大書二十至二十一節： 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

三位之間的關係有幾點值得注意：
1，三位在本質上同等，在任何一位裏面都有全部 神的本質和屬性。

歌羅西書第2章第9節： 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

但在屬靈行政的行事次序上，父却比子和聖靈高。

約翰福音第六章第三十八節： 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。

約翰福音第十三章第十六節： 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。

約翰福音第十四章第二十八節：你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。

2，“子”一詞在聖經中所強調的不是地位的高低，而是祂與父的相似和同等。

約翰福音第五章第十八節： 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。

3，在經驗上，三位中任何一位與其祂兩位都是共通和共有的，但同時在工作上也是有分工的情況。

約翰福音第十四章第十七、二十三節： 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

以弗所書第一章第四至五節、十三至十四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。

（三）、 神的作為。

神主要的工作有以下幾方面：
1，全能 神從無變有，祂按自己的旨意，用話語創造了宇宙萬物：

創世記第一章第一至二節：起初，神創造天地。 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

約翰福音第一章第三至四節： 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裏頭，這生命就是人的光。

2， 神六日造成萬物之後，繼續用祂的大能護理祂所創造的：

尼希米記第九章第六節： 你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。

詩篇第三六篇第六節：
你的公義好像高山；
你的判斷如同深淵。
耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。

使徒行傳第十七章第二十八節： 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

希伯來書第一章第二至三節： 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊 。

3， 神䕶理之工叫 神創造的萬物繼續存在， 神照顧、管理和引導的工作則是叫祂所造的一切，都按照祂原定的計劃運轉，達到祂創造的目的。

但以理書第四章第三十五節：
世上所有的居民都算為虛無；
在天上的萬軍和世上的居民中，
他都憑自己的意旨行事。
無人能攔住他手，
或問他說，你做甚麼呢？

馬太福音第六章第三十節： 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！

約翰福音第五章第十七節： 耶穌就對他們說：“我父做事直到如今，我也做事。”

以弗所書第一章第十一節： 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的 ，…

續

耶和華啊，我的心仰望你。
我的 神啊，我素來倚靠你；
求你不要叫我羞愧，
不要叫我的仇敵向我誇勝。
凡等候你的必不羞愧；
惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

耶和華啊，求你將你的道指示我，
將你的路教訓我！
求你以你的真理引導我，教訓我，
因為你是救我的神。
我終日等候你。

耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，
因為這是亙古以來所常有的。
求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；
耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。

耶和華是良善正直的，
所以他必指示罪人走正路。
他必按公平引領謙卑人，
將他的道教訓他們。
凡遵守他的約和他法度的人，
耶和華都以慈愛誠實待他。

耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，
因為我的罪重大。
誰敬畏耶和華，
耶和華必指示他當選擇的道路。
他必安然居住；
他的後裔必承受地土。
耶和華與敬畏他的人親密；
他必將自己的約指示他們。
我的眼目時常仰望耶和華，
因為他必將我的腳從網裏拉出來。

求你轉向我，憐恤我，
因為我是孤獨困苦。
我心裏的愁苦甚多，
求你救我脫離我的禍患。
求你看顧我的困苦，我的艱難，
赦免我一切的罪。

求你察看我的仇敵，
因為他們人多，並且痛痛地恨我。
求你保護我的性命，搭救我，
使我不致羞愧，因為我投靠你。
願純全、正直保守我，
因為我等候你。

神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
(詩篇第25篇－大衞所作的詩）

每一個人心裏都存在“窮苦”這兩個字。人心欠缺什麼？人心在哪裏窮苦？金錢、物質、情慾、理想，究竟是哪一樣？你的心覺得哪裏窮苦，就會帶領你的腳去哪裏找尋。 有錢的人覺得錢還是不夠，就不停的去賺錢。窮苦人把心放在錢和物慾上，敬畏 神的人把整個身心放在 神身上。

希望與現實之間常有非常大的差距而不能達成（又或人想得太誇張而跟本能力做不到），但等候 、倚靠 神的人決不會失望（羞愧、抬不起頭來）。大衞求 神寛恕（不要記念）他在不成熟時候所犯的罪和罪孽（幼年的罪衍），因為 神滿有恩惠和慈愛，祂是絕對良善正直的， 祂會按所立的約應許赦免人。

祂非常喜悅敬畏、仰望、聆聽、投靠祂的人。祂時刻彰顯祂永恆不變的本性：憐恤、憐憫、慈愛、恩惠、良善、正直、誠實，願意赦免、救贖、搭救、引導、教訓、看顧、保護每一個求告祂的人。祂的大能使人脫離孤獨、困苦、愁煩、艱難、禍患，將人的腳從罪孽的網拉拔出來。大衞深明此恩，亦是我們作基督徒的應時刻銘記於心的。

從古到今對受苦難的人來說，關乎於 神的討論空泛而不着邊際，他們真實需要的是心靈與 神的接觸，交通。

神造人，並賜給人靈性。

創世記第二章第七節：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

神賜給人靈性，是要人心靈誠實、忠心、敬虔地與祂交通： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 （約翰福音第四章第二十四節）。 神是靈，人只要能用心靈誠實（不心懷疑意）去敬拜祂，就一定能看見祂的榮耀、祂的全能、祂的獨一無二。祂不單止要人看見祂的榮耀，更加要人口舌榮耀、稱頌、讚美祂。

祂創造萬物，立意要與人分享祂的榮耀，與人分享祂所創造的，與人分享一起管理的責任。 但人因為一時的私慾，破壞了 神的計劃。人類從此跌落罪的陷阱中，變成了含羞蒙辱的罪人。天父－ 神是每一個人類的父親。創世以來，這位偉大的父親對於這些悖逆的兒女們都是綿綿不絕的呼喚、諄諄善誘的勸導世人回轉。但是世人總是硬着頸項，不願意聽從 神的話語，我行我素，過着今朝有酒今朝醉、人不風流（下流）枉少年的生活。但人的心靈裏面，總是覺得空虛，總想抓住什麼東西來填補內心的空虛，但是越抓越發空虛。從違反 神的話語以來，人的心靈就經歷了暫時性的死亡，所以要找必死必壞的東西去填滿這一個空虛寂寞的感覺。

創世記第二章第十六至十七節：耶和華 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”

但 神賜予人的靈性，只有從 神的裏面才可以得到真真正正的滿足，才可磨滅空虛，不再需要在世上狂抓。最終 神的計劃定旨親自來到世上救贖祂失喪的孩子們。祂從一個謙虛卑微的小嬰兒來到世上，活在世人當中，施行拯救、贖罪、完成對人永恆的計劃。

人在罪孽中的時候，罪的好友“苦難與憂愁”、“禍患與災害”就一路跟隨人的腳步。人總該明白，有果必有因，任何不幸的遭遇裏頭都可以找到人的過失、人的錯誤和人的罪的因素。任何災難發生的原因，其中總有人的過錯，這是不能抹殺的定理與原則。但人生變化萬千、變幻無常，似乎不是一條原則就能完全概括！苦難來臨確有並非自作自受的。

新約聖經裏說：“人種的是什麼，收的也是什麼”： 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生(加拉太書第六章第七第八節），但也告訴信徒，“基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的”：

彼得前書第三章第十八節： 因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。

賞善罰惡的道理並不能解釋世間一切受苦的經驗。但我們不能不相信，人所受的苦難的確與離棄 神有關。很多時候基督徒對自己受苦難認為是無辜；但不知道這種苦難對他的價值，可能要到最後關頭才明白：受苦的人若是無辜， 神怎會離棄他？但苦難不應將 神的兒女與 神隔開，人最需要 神的時刻， 神一定介入與他在一起，賜給他力量，讓他能以無比勇氣去面對。患難來到的時候不但抗得住，而且能夠勝利克服，甚至可以把苦難化成榮耀的冠冕。

哥林多後書第十二章第九節： 他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

基督徒兄弟姊妹們應該知道：在任何苦難中都有 神與我們同在，也有祂計劃的美意。信靠祂的雖陷在暴風雨裏、為黑暗所圍繞、一點光也見不到，但 神在暴風雨與黑暗中一定看顧我們，苦難絕不能將我們和 神隔離。眼目清潔不能接受奸惡的 神，對凡事誠心求告祂的人必與他相近，聽他的呼求，保護一切愛祂的人；而正直人必住在 神面前：

詩篇第一百四十篇：
耶和華啊，求你拯救我脫離凶惡的人，
保護我脫離強暴的人！
他們心中圖謀奸惡，
常常聚集要爭戰。
他們使舌頭尖利如蛇，
嘴裏有虺蛇的毒氣。

耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，
保護我脫離強暴的人！
他們圖謀推我跌倒。
驕傲人為我暗設網羅和繩索；
他們在路旁鋪下網，設下圈套。

我曾對耶和華說：你是我的 神。
耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音！
主－耶和華、我救恩的力量啊，
在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。
耶和華啊，求你不要遂惡人的心願；
不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。

至於那些昂首圍困我的人，
願他們嘴唇的奸惡陷害自己！
願火炭落在他們身上！
願他們被丟在火中，
拋在深坑裏，不能再起來。
說惡言的人在地上必堅立不住；
禍患必獵取強暴的人，將他打倒。

我知道耶和華必為困苦人伸冤，
必為窮乏人辨屈。
義人必要稱讚你的名；
正直人必住在你面前。

詩篇第一百四十五篇：
我的 神我的王啊，我要尊崇你！
我要永永遠遠稱頌你的名！
我要天天稱頌你，
也要永永遠遠讚美你的名！
耶和華本為大，該受大讚美；
其大無法測度。

這代要對那代頌讚你的作為，
也要傳揚你的大能。
我要默念你威嚴的尊榮
和你奇妙的作為。
人要傳說你可畏之事的能力；
我也要傳揚你的大德。
他們記念你的大恩就要傳出來，
並要歌唱你的公義。

耶和華有恩惠，有憐憫，
不輕易發怒，大有慈愛。
耶和華善待萬民；
他的慈悲覆庇他一切所造的。

耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；
你的聖民也要稱頌你，
傳說你國的榮耀，
談論你的大能，
好叫世人知道你大能的作為，
並你國度威嚴的榮耀。
你的國是永遠的國！
你執掌的權柄存到萬代！

凡跌倒的，耶和華將他們扶持；
凡被壓下的，將他們扶起。
萬民都舉目仰望你；
你隨時給他們食物。
你張手，
使有生氣的都隨願飽足。
耶和華在他一切所行的，無不公義；
在他一切所做的都有慈愛。
凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，
耶和華便與他們相近。
敬畏他的，他必成就他們的心願，
也必聽他們的呼求，拯救他們。
耶和華保護一切愛他的人，
卻要滅絕一切的惡人。

我的口要說出讚美耶和華的話；
惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌他的聖名。

受苦難所包含的深刻卓絕意義，人要用心靈才能體會得到。人雖然不知道何以受苦，但苦難本身能成為一種福份（信心的磨鍊）。凡是行為正直、敬畏 神而又心靈謙卑的人，無論面對順逆境遇，都有 神與他同在，得享富實滿足的人生。兄弟姊妹們，從苦難中我們靠 神的話才會真正得着力量，有着祂的帶領我們才可以安穩度過；就如：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（約伯記第四十二章第五節）

然而，人的內心隱藏著一個重要的問題，可以說是人內心最深處的苦楚，想尋找答案：人活着還有盼望的基礎，樹木被斫斷尚可再生，人死了還可以復生嗎？信靠 神的人當然知道， 神能叫他再活。

約翰福音第十一章第一至四十四節：有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。 她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：“主啊，你所愛的人病了。”耶穌聽見，就說：“這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。” 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：“我們再往猶太去吧。”門徒說：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？”耶穌回答說：“白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”耶穌說了這話，隨後對他們說：“我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”門徒說：“主啊，他若睡了，就必好了。”耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：“拉撒路死了。 我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。”多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：“我們也去和他同死吧。”

耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：“主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你。”耶穌說：“你兄弟必然復活。”馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活。”耶穌對她說：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活； 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”

馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：“夫子來了，叫你。”馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：“主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。”耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁， 便說：“你們把他安放在哪裏?”他們回答說：“請主來看。”耶穌哭了。猶太人就說：“你看他愛這人是何等懇切。”其中有人說：“他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？”

耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：“你們把石頭挪開。”那死人的姊姊馬大對他說：“主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：“我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？”他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：“父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：“拉撒路出來！”那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：“解開，叫他走！”

因為 神造樹也造人。不過人可以復活的盼望直到有了主耶穌基督的復活才得到肯定，也因為祂的復活，人的復活才能成為事實。

哥林多前書第十五章第二十至二十三節： 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

父 神在創世以來已經啓示祂的救贖計劃，為了達到除罪的目的，必須有一位既是 神又是無罪的人獻上作永遠的贖罪祭，以代替罪人因罪受死的刑罰，完成 神公義的要求。造物主 神全然聖潔公義，不能容忍罪，要求人完全的歸屬。

創世記第二十二章十二節： 天使說：“你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”

只有主耶穌基督才承擔得住 神的忿怒，也只有祂能藉着自己的死而救贖世人脫罪，成為全人類獨一的救贖主。感謝主耶穌基督，阿們！請快快謙卑接受救恩！

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！

你將你的榮耀彰顯於天。
你因敵人的緣故，
從嬰孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敵和報仇的閉口無言。

我觀看你指頭所造的天，
並你所陳設的月亮星宿，
便說：人算甚麼，你竟顧念他！
世人算甚麼，你竟眷顧他！

你叫他比天使微小一點，
並賜他榮耀尊貴為冠冕。
你派他管理你手所造的，
使萬物，就是一切的牛羊、 田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他的腳下。

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！
（詩篇第八篇）

詩篇第八篇是大衞所作對全能 神的讚美詩。這是人對全能創造 神的讚美之歌，歌頌造物主 神創造的偉大奇妙。將宇宙穹蒼和同樣被造的人類來對比，越發顯出人的渺小。

詩人在詩篇當中提到月亮星宿，應是在萬里晴空的無雲之夜，目睹碧空瑰麗景象，將感動悠然抒發為讚美與激勵。

詩人大衞本是牧羊小子，被膏為以色列王，統領萬民，威嚴英武，無人能比，本可不可一世，趾高氣揚，但在星宿底下，自覺何等渺小無用。世人雖極為微小，但却被 神賜予管理全地的責任，當然並不是絕對的權利，因為人不可以獨立於 神以外。世人的地位越高，理當對 神越發敬畏，因為所有榮耀尊貴均為 神所賜。

創造宇宙萬物、全能大能的 神，祂的大能彰顯在諸天之上、宇宙當中，就連小孩都受感動開口讚美，更令仇敵啞口無言。新約記載主耶穌基督凱旋進耶路撒冷城以後，有兒童在殿裏向祂大聲呼喊：“和散那歸與大衛的子孫”：祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒，對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？（馬太福音第二十一章十五至十六節）祭司長和文士問祂聽見沒有，主耶穌基督說聽見的，這是要應驗詩篇第八篇第二節中所說。

若將人的渺小和全能創造 神的威嚴對照，人實在是微不足道，甚至還不若其他被造物，但 神卻叫人在當中出類拔萃，委任人參與管理階層，同樣在萬物之中賜予人榮耀尊貴。

本篇中用了兩次“人”字，“人算什麼”、“世人算什麼”，這都是在強調人的脆弱與無能；但後面却說：＂你竟顧念他？”“你竟眷顧他？”這更加特別強調仁義憐愛的 神不斷地、無時無刻地看䕶、眷顧世人。而這個“人”字，包括了自亞當以來所有的人，但也指着主耶穌基督；因祂從高天極至榮耀中進到人間苦難的極處，後又升回高天之上，統馭萬物。

希伯來書引用本詩篇四至六節在主耶穌基督身上。祂道成肉身，將 神計劃對人的終極目的在祂身上完成。

希伯來書第二章第五至九節：我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：
人算甚麼，你竟顧念他？
世人算甚麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，
賜他榮耀尊貴為冠冕，
並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。

既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。

詩人在這裏說的話也為使徒保羅引用來為主耶穌基督作見證：因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了（哥林多前書第十五章第二十七節）。

人活在這個世界上，就好像生活在沙漠環繞中的乾旱之地，飢與渴的陰影常籠罩在生活中。人不停在渴求、追求、抓狂他想得到的；若是人可以將這種渴求的感受和需要表達，放在尋求對 神的盼望上，神的恩典、福份就能充分滿足飢渴慕義之人的需要，就像雨水降在乾涸的土地上一樣。

馬太福音第五章第六節：
飢渴慕義的人有福了！
因為他們必得飽足。

若處身洪水， 房屋、車子、牛羊等賴以為生的一切都為大水沖毀也在所不惜，保障人身安全成為首要。在此緊急時刻，若能登上磐石就可以脫險。 神就是此塊磐石（在所有人生方向上），定能成為人生的保障。

以色列人在聖殿中讚美、稱頌、感謝、禱告、祈求耶和華 神，聖殿是他們信仰中的至極中心點。他們相信 神說過的話，也就是他們可以在殿裏獻祭、學習律法、與神交通。 父 神答應人可以在那裏與祂相遇，於是聖殿成了得着喜樂和恩典保祐的敬拜中心。以色列人以不能去到聖殿為極大恥辱，聖殿的被毀尤甚於國家的敗亡 。以色列民曉得聖殿為神的居所，以色列民以進到 神面前為榮；但也知道 神絕對不受聖殿的限制，祂充塞天地間，無所不在、無處不到，不受任何空間、環境所阻隔，乃萬民、萬國、萬族的 神。

回想一下我們今天的基督徒，是不是像以色列人一樣有一顆敬虔、敬拜、仰望的心去教會與父 神交通？

以色列民今天非常之可憐，因為他們抗拒 神的獨生兒子主耶穌基督的救恩，他們今天縱然去殿裏敬拜 神， 都是枉然無效 ；活在世上得不到屬靈的祝福。他們因自我控制、盡力遵守耶和華 神的誡命與律法，所以在世上得了屬肉體的、物質的祝福。

反看看我們今天去教會的基督徒，我們每個星期在教會唱詩、讚美、奉獻，敬拜主耶穌基督，但有多少個兄弟姊妹能夠從中真正看見主耶穌基督的榮耀，得着祂屬靈裏面的祝福，過着真真正正平安喜樂的生活呢？我們如猶太人一樣戀慕屬世的祝福，而不稀罕屬天的祝福。教會裏面混亂非常，婚姻關係一團糟，男女情慾關係一團糟，多少时候我們還埋怨為什麼 神放棄我們，要我們在苦痛中受煎熬。

人應該明白，受苦、患難和失敗當然有人為的因素在其中，應由人自己負責，責無旁貸；人應該明白，健康、自由、家庭、夫妻、幸福、友誼、成功最重要的是要讓主耶穌基督參與其中。若然不是，因為人並不知曉真正的平安喜樂為何物，他們一天都不能享受到充實的生命，還會越發偏離倫理道德。

聖經、主耶穌的話語提醒人，天父如何慈愛待人，對世人有些甚麼期望和管教。 神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹始終，祂的正義一定在地上張顯，無可阻擋。因此人類生活的重心、人生的盼望、信仰、工作和心靈敬拜的中心應是 神（主耶穌基督），人類歷史和整個宇宙造物的中心也是 神（主耶穌基督）。祂是那惟一、獨一至高、超乎全地、遠超萬神之 神、萬王的王上皇。祂統馭萬有，萬有也是為祂、因祂而存在，祇為彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父全善、全能、全知、全愛、全智慧、全公義、全信實，又無比仁愛、憐憫，祂的知識思想和工作的偉大與奇妙，遠非人的有限可以想像。祂值得我們敬畏、信賴與依靠。如我們今天還在痛苦、艱難、徬徨、憂鬱、無奈中掙扎，你願通過主耶穌基督認識這位仁愛、憐憫的 神嗎？

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

箴言第十六章第二十五至二十六節；
有一條路，人以為正，
至終成為死亡之路。
勞力人的胃口使他勞力，
因為他的口腹催逼他。

人每天活在這個世界上都有自我抉擇自己想走什麼的路途，按人的標準這選擇最終可能會是對的或錯的致遺憾一生。照世上的常理無論選的是對（成功）或錯（失敗），到終都只有是死路一條。有時人不接受勸善又不肯努力工作 ，喜歡捨正路而走捿徑（歪路），竟將之（歪理）視為正路（自認為真理），結果自取滅亡。飢餓催迫，使人作工，但重要的是飢餓不應是工作惟一的動機，所以 神教導人“總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人”（以弗所書第四章第二十八節）。

保羅也說，若有人不肯作工，就不可以喫飯：我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯（帖撒羅尼迦後書第三章第十節）。

箴言第十七章第二十四節：
明哲人眼前有智慧；
愚昧人眼望地極。

認識 神的人，眼中充滿敬畏耶和華 神，並遵行主耶穌基督所教導的話語走正路，他的人生會活在聰明智慧當中，展現盼望和動力；可以預防、避開很多不必要的錯誤、苦難與禍患。

愚昧人不信真理，自我作主，眼目只顧盯住地上之物（物質、慾望），件件都想要，就是不要智慧（敬畏 神），活在追逐空幻當中（世上虛空中的虛空）。

箴言第十六章第六、十七、二十節：
因憐憫誠實，罪孽得贖；
敬畏耶和華的，遠離惡事。
…
正直人的道是遠離惡事；
謹守己路的，是保全性命。
…
謹守訓言的，必得好處；
倚靠耶和華的，便為有福。

第十九章第二十節；
你要聽勸教，受訓誨，
使你終久有智慧。

第二十三章第十二節；
你要留心領受訓誨，
側耳聽從知識的言語。

信 神的人若肯認罪懺悔，又願意遵行 神旨， 神便會赦免其罪，不予責罰。 神喜悅人能愛人（憐憫），又心靈坦誠，無詭詐算計，尊重、喜悅 神的話語。人這樣，就能遠離黑暗、邪惡、歪曲的事，依靠主耶穌基督謹守真道，走在正路上，保全生命到永恆。

第二十章第二十四節：
人的腳步為耶和華所定；
人豈能明白自己的路呢？

第二十一章三十一節：
馬是為打仗之日預備的；
得勝乃在乎耶和華。

神在願意信靠祂的人身上一定有祂的美意，人自我的籌謀遠不及 神永恆的計劃。我們應靠信心，信靠 神，任由 神帶領我們當走的道路。基督徒生活在這個黑暗、邪淫的世代裏面，絕對不能靠自己的力量去對抗，我們裏面自我私慾的主旨實在太強，要常常恆切祈禱，求主賜予聖靈的力量去敵擋攪擾。如主耶穌基督教導我們如何面對魔鬼的試探：

馬太福音第四章第一至十一節：當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠 神口裏所出的一切話。”

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上， 對他說：“你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：
主要為你吩咐他的使者用手托著你，
免得你的腳碰在石頭上。”
耶穌對他說：“經上又記著說：＇不可試探主－你的神。＇ ”

魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看， 對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒但，退去吧！因為經上記著說：
當拜主－你的神，
單要事奉他。”

於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

我們每天的生活只能夠靠着主耶穌基督，以敬畏父 神的心才可以有聰明智慧，化險為夷，遠避禍害，過得勝屬靈的生活。

《箴言》裏面也有指導作父母的如何教導、養育兒女的：

箴言第十三章二十四節：
不忍用杖打兒子的，是恨惡他；
疼愛兒子的，隨時管教。

第十九章第十八節：
趁有指望，管教你的兒子；
你的心不可任他死亡。

第二十三章第十三至十六節：
不可不管教孩童；
你用杖打他，他必不至於死。
你要用杖打他，
就可以救他的靈魂免下陰間。

我兒，你心若存智慧，
我的心也甚歡喜。
你的嘴若說正直話，
我的心腸也必快樂。

父母應“管教”兒女，將他們納入正軌；“責備”他們，使他們知道錯失。勸導父母管教兒女，不可縱容兒女以致他們走上毀滅之途，這縱容與憎恨他們何異！要子女得到智慧，需恆常力加管教，用杖管教子女不但不至於死，反可因為受過管教不至犯罪，得到生命。

教兒育女不可單從消極（管教、責備、懲罰）方面管教，更應積極教導他們選擇尋求智慧的道路，信靠主耶穌基督，敬畏 神－那條帶應許的誡命：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你 神所賜你的地上，得以長久”（出埃及記第二十章第十二節）尤為重要，人生才能得以安穩直到永恆！

阿們！