​詩篇第23篇

說：“日期滿了， 神的國近了；你們當悔改，信福音。”(馬可福音第一章第15節)

我當怎樣行才可以得救？(使徒行傳第十六章第30節)

 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為 神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。(約翰福音第三章第16-17節)

凡求告主名的，就必得救。(羅馬書第十章第13節)

信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。(馬可福音第十六章第16節)

—你們必須重生。—(約翰福音第三章第7節)

摩西在曠野怎麼擧蛇，人子也必照樣被擧起來，叫一切信祂的都得永生。(約翰福音第三章第14至15節)

凡信耶穌是基督的，都是從    神而生；凡愛生他之 神的，也必愛從 神生的。我們若愛神，又遵守祂的誡命,從此就知道我們愛 神的兒女。(約翰一書第五章第1節)

當問一個在教會的基督徒：“你們相信主耶穌基督嗎？”往往得回來的答案是：“相信，相信，當然相信！”“相信什麼？”“相信主耶穌基督可以拯救我們。”

現在很多的傳道人，只傳講將拯救的全部重點放在信心之上，却不去解釋什麼是拯救！只說拯救的意思就是從罪的權勢以及罪的罪行中被解救出來。而他們對於信徒們過後的行為與生活的標準，絕不去過問，就是認為一個人相信了主耶穌基督，他同時可以保存過往的任性胡為，活在罪的黑暗之中而不需要附上任何責任。這一類的基督徒，絕對不會再觸碰別的問題，反正信就能得救。這個是非常可怕的信心，我們可能會生出一種死的，沒有果子的信心。

又有另外一派相信，人若認識了主耶穌基督，一定要熱衷守律法，若然你不守律法，就不能得救。他們在律法之中建立一個至高無上的標準。 這樣的信心會常常自誇，自己得救以後的偉大的改變，他的果子與及他的後果，他們不記得了那個好消息，就是任何相信基督耶穌的人都有永生。這一類的信心，毫無疑問將我們一早以前就應當已經得享平安，應當進入 神兒女的自由的人，約束在律法的捆綁之下。這真可怕。 

這是兩個非常極端的對比。

對於福音我們不能有支支吾吾的不明白，我們必需清楚堅定地持守，任何一個人要進天國都必須“重生”。主耶穌基督親口說：“你們必須重生”和那非常清晰的福音聲明，“信而受洗的就必得救”都是同為真理。信心帶來很多奇妙的果效：信心是一個人重生的標記、信心是勝過世界的、信心是有內在的見證的、信心是永生的確據。天父 神及主耶穌基督施與人類恩典，給人機會認識真理，主動施于的主動權絕對是屬於“三位一體”的 神，但作為被施給者也有主動的責任要付。就比如一個討飯吃的乞丐，有人施捨給他銀錢的時候，施予者是主動的伸出援手，而作為被施予的，亦要主動伸出手來拿取，這才可以得到完整的被援助。所以相信真理是人的責任，絶對不是別的。

相信耶穌是基督，這就是真理，相信這點是每一個人的責任。我們這樣理解這裡的“信”，就是“信賴”基督，“信賴”那值得“信賴”，“信賴加上依靠”的，當然是人的責任。耶穌基督配得所有人的信賴與依靠，這是確定的，因此相信祂是人的責任。正如福音清楚的對人說：“當信主耶穌，你都必得救”的命令，是  神用權柄向每一個人發出的命令，這樣做就是將責任交給每一個人，注意，是個人的責任。使徒約翰說：“ 神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名。”我們的救主祂自己給我們保證：“信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。”

但如今很多教會中的人否認這點，否認的理由在於人沒有屬靈的能力去相信主耶穌基督，對此我要回答，以為罪人盡道德的能力就是他盡責任的能力，這種想法是全然錯誤的。有許多事情是人應當做的，但他們現在已經喪失了這樣做的道德和屬靈的能力，但儘管他們並不是喪失了身體上的能力。一個相信主耶穌基督的人，理當貞潔，但如果他已經陷在道德敗壞裡太長久的時間，以致他不能控制他的情慾，他並不因此就可以被免除這種責任。等於欠債的人的責任就是償還他的債務，但如果他繼續地揮霍，使自己陷入毫無指望的貧困之中，他並不就因此可以免了他的債務。每一個人都應當相信那為真實的，但如果他的思想變得如此敗壞，結果他只會愛慕謊言，不願接受真理，不愿意去承認自己的敗壞，甚至乎諸多藉口去掩藏。 他認為這樣就因此得到饒恕嗎？

如果 神的律法相應罪人的道德光景可被降低，律法就要滑落去迎合人罪性的程度了；這樣最壞的人就要伏在最輕微的律法之下，結果就是罪最輕的了。如果是這樣，那就是 神對罪的要求是隨時變化的，那事實上我們就根本不在管束之下了。無論人變得如何敗壞，基督的命令依然是有效的，當祂命令各處的人都要悔過的時候，人的責任就應當悔改，不管是否他們的罪性使得他們不可能願意也是要這樣。在每一種情形下，人當“信賴基督，依靠耶穌”，行 神命令他去做的，這是人的責任。

待續⋯

​詩篇第23 

雅各書第四章第8-10節

路加福音第三章第3節和第7-8節

聖經告訴我們，創造天地宇宙萬物的 神是一個樂意與人親近，跟人建立親密關係的 神。但為什麼很多去教會的人都不能與 神建立一個真正的關係呢？

猶太人當年聽從施洗約翰，在約旦河裡預備接受洗禮，施洗約翰指出，猶太人雖與他們的祖宗亞伯拉罕有血緣關係，以及遵守割禮都沒有用，必需悔改接受水禮，才能有份於天國。這相當於一個人進入了教會，並不是代表他拿到了天國的護照。約翰對走出來受洗的人說：“毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”他再加上一句：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。”

一個罪人首先應該通過認罪，才會悔改。一個悔改的人，一定是經過認罪的，同樣，沒有認罪，就不可能悔改。
認罪（confess)，在希伯來文的解譯是彰顯與顯示。一個人首先要明白，他的罪是對 神的過犯，從而也當然是對人的傷害。他一直要在 神面前承認他的過犯，然後交出這個過犯，真真正正求天父 神賜力量通過主耶穌基督與及聖靈去徹底地將自己的思想改變過來。至後來的行為，會配合已經更新的思想，活出合乎 神的喜悅的生活，聖經稱這個做“重生的生命”。若然一個人只承認他的罪，但生命沒有改變，相當於他是一個法利賽人，外面刻意想做好，但內心沒有更新、更改，是沒辦法改正的。所以，他只是走了第一步，並沒有走下第二步。這好等於你承認姦淫是不對！你承認醉酒是不對！你承認偷稅是不對！你承認撒謊是不對！你承認不孝順是不對！你的承認是等於你承認你的罪，你的過犯與不足，但你並沒有因此而悔改過來。就等於你的承認只是空口說白話，根本對你生命一點幫助也沒有，你還是停留在黑暗與地獄的中間。

主耶穌與約翰傳的福音：“認罪與悔改”是一定的程序。非得通過這個步驟，就不可以得到救贖，得不到 神的寬恕，得不到 神的憐憫，也得不到 神的救恩。除此以外沒有任何方式與辦法可以取悅於這一位聖潔無瑕疵的 神。那這樣，人能得救豈不是很困難？不是的。在馬可福音第五章第25-34節里，這一位婦女患病12年都得不到醫治，她又受了許多的苦痛，但當她靠着信心觸摸了主耶穌基督的衣裳，哪怕是主的衣裳的一個角落，她立刻痊愈了。這就代表一個人對主耶穌基督救贖的信心。並不是基督的衣裳能治病，而是人對於基督福音的信心與依靠。基督對她說：“女兒！你的信救了你。”基督吩咐她：“平平安安的回家去罷，你的災病痊愈了。”這位婦女因為信心的緣故，就算這個頑疾纏繞了她12年，都能夠在一刻之間得到醫治。這個就是主耶穌基督對每一個罪人的認允，你與我相信嗎？

詩篇第23篇

  神的揀選

哥林多前書第一章第26-31節
路加福音第十九章第5節

撒該，作羅馬人的稅吏。他生活在一個很糟糕的城市裡，一個完全陷在邪惡淫亂裏的耶利哥，與所多瑪和蛾摩拉一樣，同屬被詛咒的城市，沒有人會想到任何来自耶利哥的人會得救。作為稅吏的撒該，當時也可算是強盜。稅吏在當時是一個特別壞的行業，他们為了讓自己致富而欺騙他人。撒該當時亦可被稱為一個富有的人，他的財富與稅收成正比的增加。當人在富有的時候就不會想到日後的生活有任何的絕望與無奈，但撒該也是在當時猶太人最看不起的一種人。所以當主耶穌要去到他家裡的時候，人們普遍在議論說，主耶穌基督居然在一個罪人家裡作客。

撒該雖然當時很有錢，物資富足，但他心靈裏是空虛的，物質沒有能力填補他心靈裡面的真正需要。當時他有這個衝動，要去親眼看見主耶穌基督。但面對前面的路途有兩個障礙：第一，有這麼一大群的人，他不能靠近救主耶穌基督，第二，他身材特別的矮小，沒有希望可以越過人的頭看基督一眼。沒有別的辦法，他只有趴在樹幹上，才可以看見主耶穌基督。基督並沒有華衣錦服，事實上祂穿得和身邊的人一模一樣。祂穿著一件和普通民众一樣的外衣，從上到下是由一塊布織成的，撒該幾乎不能認出祂來。然而主耶穌基督已經定睛在他身上。基督站在樹下，抬頭向上看,說：“撒該，快下來，今天我必住在你家裡。”撒該立刻從樹上下來。基督即時到了他的家裡，撤該立刻成了基督的跟從者，進入天國。

基督立意要去找尋失喪的人。基督不會因為一個罪人任何的身份而有所偏待， 神按着祂的旨意呼召。基督在這個最糟糕的城市裡，從最糟糕的職業中，呼召了這個最壞的稅吏。撒該理應是一個最不可能得救的人，因為他很富有，沒錯，富人和窮人都歡迎來到救主耶穌基督的救恩裏。但當時相信沒有人可以因着撒該的光景，有藉口去絕望。然而這是一件事實，就是蒙召的，按着肉體“有能力的不多，有尊貴的也不多”，而是“  神揀選了世上軟弱的”，叫他們在信心上富足。恩典不對人分別對待，富有的撒該從樹上被呼召，他愿意下來，他就立即得救了。

世上有許多人與撒該一樣，爬上了自己好行為的大樹，趴在自己神聖作為的樹枝上，信靠可憐受造物的自由意志，或者心滿意足於世界上的評價，又物質的享受。然而，基督抬頭，定睛看驕傲的罪人，呼召他們下來，基督說：“下來，今天我必住在你家裡。”如果撒該是謙卑的人，坐在路邊或坐在主的腳前，我們就會驚嘆基督的憐憫。但是撒該在高處那裡，基督抬起頭來看他，要他從高處下來。

天父 神並主耶穌基督能低頭看一個人，祂是何等的屈尊俯就！但比這更大的憐憫，就是基督抬頭去看撒該! 要 神眼望下來，看祂的受造物，這是憐憫；但基督要如此降卑自己，祂要抬頭去看祂自己所造的一個人，這確實是至極的憐憫了。

神的恩典總是快快的來到，如果今天輪到了你，而你是被 神與主耶穌基督吸引，你就要如撒該一樣，快跑跟從 神，不要再拖延。

明天，後天，這不是寫在時間的年鑒上的。明天，這是寫在撒但的日曆上。明天，它是海中一塊巨石，不知令多少船隻沈沒和被海員的鮮血染紅。明天，是愚昧人的杯。明天，是傳說中藏在地下寶貝，但從來沒有人能找得到。明天，是一場夢。明天，是一場騙局。明天，你會在地獄裡，滿眼涙水，低下頭來看，落在永恆的折磨裏。

基督對撒該的呼召，是同樣對今天每一個罪人的呼召：”撒該，（改上你我的名字）快下來，今天我必住在你家裡。”沒錯，是今天，今天，不是明天！聖經明明告訴我們：“你們今日若聽祂的話，就不可硬着心（希伯來書第三章第7-11節）。 ”我們現在想尋求救主嗎？那我們應該立刻說：“現在，要不就永遠不能，我現在一定要得救。”如果今天對你是這樣一個有效的呼召，正如當基督賜下一個有效的呼召的時候，祂說：“撒該，快下来！”所以，兄弟姊妹們，不要延遲，要立刻、現在、今天。

詩篇第23篇

這樣的話我聽了許多；
你們安慰人，反叫人愁煩。
（約伯記第16章第二節）

聖徒約伯遭遇家庭巨變，及後身體更有頑疾纏身，他在經歷人生極度的悲痛。當時約伯的三個“好”朋友前來安慰、開解他。但當他聽了朋友的話反而令他更覺孤單和痛苦，他覺得自己在世上找不到一個了解他的人，因此開始詛咒自己早早死去（17章16節）。約伯此時才深切明白，一個人在苦難與及絕望中，周邊人的安慰及扶持都不能除去他心靈的懼怕與徬徨無助。他在極度痛苦絕望中去呼求 神，像其他在苦難中受煎熬的 神的兒女一樣，他所深切渴望的是再次得見父 神的面。他雖然飽受痛苦折磨，但他開口禱告時，並沒有求 神醫治他的惡疾，除滅他身上的膿瘡或使他的兒女從墳墓裡復活過來，或希望從那破壞者的手中得回他的產業。他最緊要，又是最迫切的呼求是＂惟愿我能知道在哪裡可以尋見我的 神，能到祂的台前（約伯記第二十三章第3至4節)。

當一個基督徒面對暴風雨來臨之時，  神的兒女不一定立即呼求主耶穌基督，很可能自己試試能不能夠應付或找其他人問意見。而要知道 神的兒女都應趕快跑回家去，立即祈求，與主交通。這是滿有恩典的靈魂所賜特有的屬天本能。這特質驅使約伯在遭遇任何危難之時，都會前去尋求 神的庇護。只是那些以 神為蔭庇的人，才配稱為真正的信徒。不同於假的信徒、偽善的人，當受到 神的管教時，他會㪍然動怒，並如一個奴僕逃避主人責打那样逃避 神。但一個真正屬 神的兒女便不同。他會謙卑感恩地親吻那責打他的手。當 神向他怒目蹙眉時、露出不悅之色時，他會撲在 神的懷裡尋求庇護，找到那杖與竿的安慰。

當一個信徒深陷苦難又無法得到安慰的時候，更加渴望藉主耶穌基督的名與天父 神交通。當日約伯遠遠看見他的朋友走近時，他可能希望他們對他善意的忠告和同情從能減輕他的悲痛。但他們才說話不久，約伯便非常沉痛地對他們說：“你們安慰人，反叫人愁煩。”因為他們的安慰，有如撒鹽在他的傷口上，並點燃他心頭的悲痛之火。給了他的是不去了解及無情的責罵，更如尖銳的刀插入心裏，加深了他的痛苦，他們以前曾經沐浴在溫馨的友誼中，但現在他們竟如此無情的侮辱他，使他飽嘗無情之苦，責備之難。於是約伯別過面孔，離開了他的朋友，不再求人的了解和安慰，舉目仰望天上大能者的寶座，就像一個在飢渴中找尋水源的人。

當然，有時一個身處患難的信徒，承受不了別人的冷酷無情，會不顧一切，快步疾跑到 神的面前去親近 神，但這個時候又好像  神也離棄了他，使他得不到任何的慰藉，這是信徒所面對最慘痛的事。約伯此刻的呼聲是沉痛悲慘的，甚至在他失去了兒女和產業的一剎那，他的呼求也沒有這樣的深沉悲痛。還有什麼損失比失去 神慈愛的笑容與恩典更大呢？在此時，他嘗到了救主耶穌基督在十字架上那哀痛的呼叫：“我的 神！我的 神！你為什麼離棄我？”（馬可福音第十五章第34節）。

雖然  神時時刻刻和祂的兒女同在，祂在暗中保護看顧他們，但 神的兒女都不一定能時刻察觉得到 神的存在。雖然信徒肯定 神很愛我們，但我們可能心中感受不到祂的愛。雖然天父 神愛祂的兒女就像愛基督一樣，但在某一時刻我們認為祂離棄了我們，特別祂發怒的時候，也可能把自己隱藏起來。從舊約《瑪拉基書》到新約《馬太福音》期間有400多年，政治和宗教的活動與變遷，可謂層出不窮，多姿多彩。可是從 神的默示與啟示的角度來看，則是完全沉寂一片。

惟願我能知道在哪裏可以尋見 神，
能到他的臺前，
我就在他面前將我的案件陳明，
滿口辯白。
（約伯記二十三章3-4節）

耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；
早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！
詩篇第五章第三節

神的孩子，我們平時的禱告，可能不着邊際，令人困惑，很多時候我們都不知道我們究竟向 神求什麼。很多時候作為信徒，在他們的禱告當中，有教義的理論和涉及個人經驗的話說了一大堆，但真正懇求 神的話只是寥寥數語，而這些話有時含糊不清，雜亂無章。我們的禱告必需清楚明白。當我們心目中很明顯地有某種需要時，我們才會向 神祈求，所以在祈求時應該十分肯定和清楚，不要轉彎抹角或兜圈子，也不要長篇大論，應直接入題，開門見山。正如亞伯拉罕對 神的祈求：“但願以實瑪利活在你面前。”（創世記第十七章第18節）。很多時候，我們作為父母，我們的禱告可能是：“但願我們所愛的子女，能得蒙 神的寵愛，就如你對⋯”等等。我們若要為兒女祈求，要什麼，就應該對 神直接訴求，不要兜圈子。

看看聖經記載，雅各對 神的祈禱：“你不給我祝福，我就不容你去”（創世記第三十二章第26節），雅各與 神摔跤，若不得到祝福，就不罷休。天父 神喜歡信徒對主耶穌基督的信心，信徒面對任何惡劣的環境也不要灰心喪氣 ，祂希望信徒都能夠靠着這信心得勝。但我們必需十分清楚我們所尋求的是為主的榮耀，不是個人私慾，我們方能如此祈求。信徒應有求勝和求成功的意志，但絕不能、不可以自滿，因為求得勝是為了 神。後來雅各得了一個新名字叫以色列（創世記第三十二章第27-28節 ）。他瘸了一腿，但登上了靈性的高峰。雅各這樣的信心，這樣直接的對 神祈求，他得到了 神賜給他的祝福（創世記第三十二章第29節）。續⋯