神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

我們緊接前篇聖經的基本要素（八）：教會（續四），繼續講聖經中關於教會的真理。

16， 神的殿

哥林多前書第三章第十六節：豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

這裏用“你們”去形容 神的殿，代表所有屬主耶穌基督的信徒們（我們）。 神的靈住在每一個信徒的生命中（ 神的殿裏頭）！所以信徒應該珍惜自己的身體，因為聖靈住在其中，信徒靠着住在裏頭的聖靈的力量，“絕對”可以戰勝邪惡，抗拒色慾、私慾的引誘。我們的身體不但是聖靈的居所，也歸屬於 神，是父 神用祂的獨生子“我”主耶穌基督寶血的重價買贖回來的：

羅馬書第三章第二十四節 ： 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

以弗所書第一章第七節 ： 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

若果我們今天曉得我們的身份是 神的兒女，而 神的聖潔的靈住在我們生命當中，身體裏頭，我們會不會？可不可以？刻意？故意？找藉口？去犯罪而心裏面不經然呢？

我們應該好好的檢察一下。

若 神的全公義、全聖潔的聖靈與我們同在，任何這個世界的邪惡、色慾、物質、金錢對我們的引誘，試探，我們因為有聖靈同在，“絕對能有力量一一去拒絕”，“驅趕”。正如主耶穌基督在曠野四十天，沒吃過東西，受到魔鬼引誘，我們的救主一一用 神的話語對付魔鬼，聖靈的力量驅趕撒但鬼王邪惡離開祂。

馬太福音第四章第一至十一節 ： 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。 他禁食四十晝夜，後來就餓了。 那試探人的進前來，對他說：“你若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“經上記著說：

人活著，不是單靠食物，
乃是靠神口裏所出的一切話。”

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上， 對他說：“你若是 神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：

主要為你吩咐他的使者 用手托著你，
免得你的腳碰在石頭上。”

耶穌對他說：“經上又記著說：＇不可試探主－你的神。’”魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看， 對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：＇撒但，退去吧！因為經上記著說：

當拜主－你的神，
單要事奉他。”

於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

請信徒們一定記住，無人能靠“自我”與魔鬼週旋。誰試圖這麼做，他一定一敗塗地，給邪淫綑綁。我們只能靠着唯一的真 神道成肉身、來到這個世上的主耶穌基督－世人（罪人）的救主的話語，才可以不上魔鬼邪淫和自我私慾的當。因為主耶穌基督在內心、話語和行為上，都能證明祂完美無缺，毫不沾染罪，也不犯罪；又能忠心於 神的交托，信心如山。唯有這樣一位救主耶穌基督才可以用祂無罪的生命來救贖有罪的人，拯救我們脫離試探。

希伯來書第二章第十八節 ： 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

希伯來書第四章第十五節 ： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

神的話是無堅不摧的兩刄利劍，主耶穌當日用聖經全權柄 神的話去撃退鬼王撒但，今天信徒們也可以用這劍戰勝萬般的試探和引誘。

以弗所書第六章第十七節 ： 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道； 

希伯來書第四章第十二節 ：  神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

信徒們應切記，我們日常生活中，口舌上，無論作什麼事都要為榮耀 神而行，而言。

17，錫安山

希伯來書第十二章第十八至二十三節 ： 你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、 角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話； 因為他們當不起所命他們的話，說：“靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。”所見的極其可怕，甚至摩西說：“我甚是恐懼戰兢。”你們乃是來到錫安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使， 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，

“那能摸的山”指西乃山，是全能 神頒佈律法給以色列人的地方。（參見出埃及記第十九至二十章 ）

神頒賜律法時場面嚴肅，令人生畏，連大自然也風雲變色，肅然起敬。我們呢？這裏用西乃山比喻律法帶給人的恐懼與無能、無望，與錫安山所代表的恩典福音恰成強烈的對照。錫安山是基督徒面見 神的地方，被稱為“天上的耶路撒冷”（參考啟示錄二十一章）。有千萬的天使在那裏服侍 神。

“會”即“教會”，“諸長子”就是新約的眾聖徒，接受主耶穌基督的救贖和祂的生命而成為 神的兒女的人。“被成全之義人的靈魂”是舊約中的眾聖徒，例如：亞伯、挪亞、亞伯拉罕、雅各等，他們因“信得稱為義”，他們的靈魂在等候復活。他們已藉着主耶穌基督的死而“成全為義人”。一個罪人能得救是始乎於信心，終究於行為；意即為我們並不是始於好行為能取悅全能聖潔的 神，而是始於相信主耶穌基督的救恩，接受祂的全愛，認罪悔改（無任何對自我罪孽的解釋與藉口）。我們相信，我們可以白白接受這個恩典，從而得到、活出主耶穌基督的生命，活出祂不會犯罪聖潔無瑕的生命。

雅各書第二章第十四至二十節 ： 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 這樣，信心若沒有行為就是死的。

必有人說：“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。” 你信 神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？

一個基督徒的“行為”是“信心”的外在表現。“信心”是人內心的倚靠與能力的出點，是對 神的基本態度。有其內必形諸於外，“行為”是“信心”外在的彰顯，“行為”與“信心”有若一枚銅幣的兩面，是為一體，不可分割。使徒保羅深深明白，信心要能生發仁愛才是有效真實的信心。

加拉太書第五章第六節 ： 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

信心是生發良言善行的動力，好的行為（重生、新生的樣式）才能證明一個罪人真正歸信了主耶穌基督；這才是 神定義“教會”中的一分子。請問一句：你與我是不是這“教會”中的一份子？主耶穌基督是不是我們的頭領，我們是不是祂肢體中的一個部份？聯合為一體，過聖潔榮 神益人的生活，直到與主相會？

續

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

今天這篇經文，我們講關於在主耶穌基督裏作妻子的真理。

1，特別的稱呼
（i）配偶、幫助者

創世記第二章第十八節： 耶和華 神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”

全能 神造男造女，設立婚姻制度，人需要伴侶，不能孤獨過活。先祖亞當看完了 神所創造的一切活物，一一給他們取了名字，但最終卻找不到一個可以配合他、幫助他的。於是 神給他做了個女人，是與他同樣有靈性的人，成為他的配偶、長相廝守的伴侶、“終身”的合作者，建基在愛惜與無私的給予上。而 神給予夫妻間的關係是站在同等地位上，雖有先後但無分高低，應共同生活，同甘共苦，互信互愛，彼此相悅。夫妻既為 神所配合，是永久的盟約，長相廝守的伴侶，永不能分離。夫妻間應完全互敬互信，無猜無忌，生活在完美的愛裏；亞當稱他的妻子夏娃為“骨中的骨，肉中的肉”，叫他做“女人”，可知妻子是丈夫生命裏面的最重要部份，尤如自己生命一樣。

馬可福音第十章第六至十二節： “但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：“凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。”

從這裏可以得到主耶穌基督和父 神對夫妻婚姻關係的旨意與賜予。

（ii）丈夫的冠冕

箴言第十二章第四節：
才德的婦人是丈夫的冠冕；
貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。

骨是身體中最不易朽壞的部份。若一個沒有才德、行為不檢的妻子，可以令到丈夫身敗名裂。

（iii） 神賜的恩惠和好處

箴言第十八章第二十二節：
得著賢妻的，是得著好處，
也是蒙了耶和華的恩惠。

但怎樣才配得上賢妻這稱號呢？妻子是丈夫的重要部分，應相輔相依，互相尊重，沒有任何一方因對方的不足而藐視、羞辱、輕看。只該互相勸勉、扶持，在珍惜與感恩中成長。

（iv）軟弱的器皿

彼得前書第三章第一至七節：你們作妻子的要順服自己的丈夫；這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來；這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。你們不要以外面的辮頭髮，戴金飾，穿美衣為妝飾， 只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫， 就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。

耶穌基督在這裏教導我們家庭中的行為守則，特別是夫妻相處之道，且大半為教導作妻子的。在現今以男性為中心的社會中（未歸信主的情況下），女人在家中等同附屬物，假如有妻子歸信主耶穌基督而丈夫仍未信，所遇信仰與生活上的困難不難想象。

這裏提出的勸勉和《提摩太前書》第二章第九至十一節極其相似。

提摩太前書第二章第九至十一節： 又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。女人要沉靜學道，一味地順服。

這裏特別教導做妻子的可以用好品行來感化不信的丈夫，溫柔順服就其一，純潔、樸實、誠懇都屬貞潔的品行，最重要有敬畏 神的心志和主耶穌基督賜予聖靈重生的生命。作丈夫的看見信了主的妻子（人）確與一般人不同，也願意接受真道 ,可見身體力行證道勝過千言萬語勸導。而 神並不是叫女人禁戴飾物，意思要做妻子的最要緊注意培養內在美德，勿重外表衣飾。若能做到內心聖潔、溫柔、安靜、喜樂、感恩，就算粗衣布服，也能容光照人，給家裏帶來溫馨舒服，令作丈夫的心境安寧。

在這裏亦同時教導作丈夫的。夫妻是“一同承受生命之恩”，可見對夫妻同為信主的信徒而說。丈夫對妻子雖有權利，也有應盡的義務。

以弗所書第五章第二十五節： 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

帖撒羅尼迦前書第四章第四節： 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，

“輭弱”並不是指智力、道德來說，而是體能。妻子體力上常比丈夫軟弱，却是一同承受永生之恩的終生伴侶，作丈夫的應該敬重她、愛護她，因為“身上肢體人以為輭弱的，更是不可少的”。

哥林多前書第十二章第二十二節： 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。

做丈夫的若忽略這教訓，難免妨礙到 神和信徒間的靈裏交通，因為人與 神的關係不能獨立於他與信徒間關係之外。

雅各書第四章第一至四節： 你們中間的爭戰鬥毆是從哪裏來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。

約翰一書第四章第十九至二十一節： 我們愛，因為 神先愛我們。人若說“我愛 神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的 神。愛 神的，也當愛弟兄，這是我們從 神所受的命令。

（v）幼年所娶的妻，你的配偶

瑪拉基書第二章第十四至十五節：你們還說：“這是為甚麼呢？”因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然 神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。

婚姻是至高 神所賜給、命定給人的一種不可破壞的盟約，而慈愛的 神是此盟約的見證人（ 神）。創造主 神絕對有能力造多人，但祂只造亞當一人，夏娃也是從亞當的肋骨而出，所以二人來自同一個肉體；二人成為一體，在 神所設立的 神聖婚姻制度下，會誕生虔誠的後裔。所以若夫妻同一個信仰敬拜全能創造的 神並我們的救主耶穌基督。他們就兩人成為一體，肉體和靈都歸屬於 神，自然可產生虔誠的後裔，所以在 “神聖”的婚盟裏，可以使子女成為聖潔，這是恩慈憐悲的 神對每一個接受主耶穌基督救贖的信徒的應允！

哥林多前書第七章第十四節：因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。

哈利路亞！阿門！

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠
（詩篇第23 篇）

我們緊接前篇聖經的基本要素（八）：教會（續三），繼續講關於教會的真理。

15， 神的靈宮與住在裏面 神的子民

彼得前書第二章第五節及第九至十二節： 你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。

… 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

你們從前算不得子民，
現在卻作了 神的子民；
從前未曾蒙憐恤，
現在卻蒙了憐恤。

親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給 神。

舊約記載以色列民要通過祭司來間接與 神交通。新約時代，每一個信主耶穌基督並與他聯合的人，都成為祭司。

希伯來來書第二章第十七節 ： 所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在 神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。

彼得前書第二章第九節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

啓示錄第一章第六節： 又使我們成為國民，作他父 神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！

基督徒因為有主耶穌基督這位唯一的永遠大祭司的救贖，不必藉著其他媒介，就可以直接達到 神的面前。

提摩太前書第二章第五節： 因為只有一位 神，在 神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

這相當於基督信徒們有甚麼祈求與禱告的時候，我們只要奉主耶穌基督的名字，父 神就會直接收納我們的祈求與禱告，作為 神的兒女我們會安靜等待祂的答覆。新約沒有把教會的聖職人員當作祭司階層，他們和眾信徒一樣，都是新約祭司總職事中的一份子。這是信主耶穌基督的人的大福氣，是 神計劃對信徒的特別權利，就像亞倫的後裔世襲為祭司一樣。

希伯來書第五章第一節 ： 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬 神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。

但信徒怎樣作祭司呢？
1，要作 神聖潔的子民，要有 神和大祭司主耶穌基督那樣的聖潔。

彼得前書第一章第十五節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

希伯來書第七章第二十六節 ： 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。

希伯來書第十章第十節 ： 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

2，要獻上自己的“身體”當作活祭、

羅馬書第十二章第一節 ： 所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

腓立比書第二章第十七節： 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

提摩太後書第四章第六節： 我現在被澆奠，我離世的時候到了。

雅各書第一章第二十七節： 在 神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

約翰一書第三章第十六節： 主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。

獻上讚美、

希伯來書第十三章第十五節： 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給 神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。

財物、

羅馬書第十二章第十三節： 聖徒缺乏，要幫補；客，要一味地款待。

加拉太書第六章第六和第十節 ： 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。 … 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

和善行；

希伯來書第十三章第十六節： 只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是 神所喜悅的。

3，要為人代求

歌羅西書第四章第十二節： 有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力地祈求，願你們在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。

提摩太前書第二章第一節： 我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；

4，要作家庭的祭司，把家人和鄰舍引領到 神面前。舊約時代未設立祭司制度時，家長就是每個家庭裏的祭司。

創世記第八章第二十節 ： 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。

創世記第二十六章第二十五節 ： 以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。

創世記第三十一章第五十四節 ： 又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。

以色列民在舊約時代為 神的“選民”，基督信徒在新約時代也是 神“揀選”的子民。“君尊的祭司”和“聖潔的國度”：以色列民是分別為聖歸給 神的國民，新約基督信徒也是分別出來歸給 神的聖潔的子民。他們來自多國、多民、多族，現在都成為 神國度中的人。外邦人原在 神憐恤之外，現在接受了主耶穌基督，進入了教會，也就成了 神的子女。

基督信徒在 神聖潔的國度中須作聖潔的子民，但信徒們今天既是生活在這黑暗邪淫的世上，周圍都是不信的人，怎樣才能活出“出汚泥而不染”的生命呢？

在彼得前書第二章第十一節至第三章第十二節裏面，彼得提出了一連串生活上的守則，教導信徒不能只是消極地不沾染世俗，而是須積極勸善，勸勉人歸主，靠着主耶穌基督仁愛的生命影響世人。基督信徒在這個世界上只是“客旅”和“寄居的”，換一句話，他們（我們）的真正家鄉不在這個地球上，所以不可落入世間的風尚習慣中。然而肉體是軟弱的，心靈與身體都易為罪所染。信徒雖已重生，仍會遇到世上諸般的引誘，必須恆常努力祈禱求主加添力量去克服，以從世人中分別出來 。

彼得前書第一章第三和二十三節： 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望， … 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著 神活潑常存的道。

羅馬書第八章第一至十四節： 如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的， 神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。

加拉太書第五章第十六至二十五節： 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 神的國。

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

主耶穌基督信徒的生活須端正，並且不信的人應能看出他們的好行為來，與時下一般人的標準不一樣。在使徒行傳中（當然，同樣今天在基督信徒生命中），當時的人不了解基督信仰和基督信徒生活的方式，因而毁謗他們。

使徒行傳第十六章第十六節 ： 後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。

使徒行傳第十九章第二十三節： 那時，因為這道起的擾亂不小。

遇到這種情況，不須退避，也不須用言語來辯護，而是用主耶穌基督的慈愛，憐憫做於對方有益的事，叫他們能目睹一切，將榮耀歸與 神。

馬太福音第五章第十六節 ： 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

信徒的好行為可以讓更加多的人動心歸主耶穌基督。 基督徒的生活應該是一種活在聖靈裏的新生活。在聖靈裏的新生活是一種新秩序。聖靈賜新生命的能力把人從罪和死亡的舊秩序中完全釋放出來，並脫離罪和死的律。聖靈引導人順服 神、實踐律法以成義的意願和力量，可以活在 神的喜悅中，得享生命與平安。人若順乎肉體的罪行而行，必然與 神為敵，終至死亡。

但信徒要省察當中有“絆跌”的。

彼得前書第二章第八節： 又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。

神預見人會不信，縱然是在教會中的人，這些不信的人預定要墮落和喪失；不信、不接受主耶穌基督、 神憐憫救贖計劃的人命運是永遠的滅亡；仁愛的 神預備了罪人惟一一個得救的方法。

使徒行傳第四章第十二節： 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

若是人拒絕接受，不順從 神的計劃、旨意，因此被算為絆跌的人。世人對主耶穌基督只有兩個作法：當作寶貴的或作絆腳石的，沒有中間的道路，希望世人深思熟慮，認真思考這個生（永生）死（永刑）的人生終極點！

在以賽亞書第八章第十四節中： 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。

神應允保守、護佑每一個接受，信靠祂的人。但一定阻止不依靠 神旨意的人-猶如當時以色列的南、北兩國，成為他們的絆腳石，使所謀的不得成就。這話是指着主耶穌基督而說的，主是我們生命的房角石、活石、活命之水的泉源、盼望的起點、永恆的終點；但是，也可以是高傲、不信，拒絕者的絆腳石，希慎重抉擇這或生或死、或平安或憂鬱的人生一大問題！

續

耶和華啊，求你留心聽我的言語，
顧念我的心思！
我的王我的 神啊，求你垂聽我呼求的聲音！
因為我向你祈禱。
耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；
早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！

因為你不是喜悅惡事的 神，
惡人不能與你同居。
狂傲人不能站在你眼前；
凡作孽的，都是你所恨惡的。
說謊言的，你必滅絕；
好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。

至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；
我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。
耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，
使你的道路在我面前正直。

因為，他們的口中沒有誠實；
他們的心裏滿有邪惡；
他們的喉嚨是敞開的墳墓；
他們用舌頭諂媚人。
神啊，求你定他們的罪！
願他們因自己的計謀跌倒；
願你在他們許多的過犯中把他們逐出，
因為他們背叛了你。 

凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，
因為你護庇他們；
又願那愛你名的人都靠你歡欣。
因為你必賜福與義人；
耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。
（詩篇第五篇－大衞的詩）

一日之計在於晨，大衞清早起來，第一件事就是禱告祈求 神。大衞雖然作王，但他也明白他周邊有很多敵人埋伏。有毁謗的、狂傲的、作孽的、好流人血的、更多為達到私慾目的而不擇手段的。大衞清晨一早起來，最重要的就是藉著禱告與 神交通，接受 神的的訓誨和供應，才能有從 神而來的能力戰勝惡人，得過美好屬靈的生活。他並不像一般基督徒一樣等到有事發生才急於祈禱。他明白，活在世上每一天遇到大大小小不同的試探，甚或口舌、心思、意念裏面若不靠着耶和華 神，就一定會犯罪。

大衞向 神呼求，求垂聽他的禱告。詩中“王”是指 神，祂是那至高無上公義的審判官。他求 神在這個世上伸張公義，不讓惡人得勢。因全能公義的 神決不容狂傲、作罪孽、說謊、殺人、弄詭詐的、一切的罪惡存留。只有正直、敬畏 神、遠離惡事的人能進到 神面前，因 神是慈愛且公正也全知的 。若惡人（指不敬畏 神、心存詭計的人）繼續偏行己路，即令進到 神的殿中，也不會蒙悅納。詩中“使你的道路在我面前正直”表明，人若願意， 神就可帶領他走在正直、平坦、沒有梗阻的道路上。這正是先祖行罪孽變成罪人以後， 憐憫關愛的 神為人人預備的救贖－主耶穌基督的道。因 神的慈愛與 神聖是堅定不移的真愛。

約翰福音第十四章第六至七節：耶穌說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。”

世人心中充滿邪惡與污穢；一打開口的時候就好像是“敞開的墳墓”，這個代表污穢的內心的出口。

羅馬書三章第十三節： 他們的喉嚨是敞開的墳墓； 他們用舌頭弄詭詐， 嘴唇裏有虺蛇的毒氣，

人張開嘴巴，所出的全是污穢、惡毒、詭詐、論斷，淫靡之言。言為心聲，正說明人心的敗壞、污穢、邪淫。人最常用來攻擊別人的武器就是“舌頭”。“語言”就好像槍、箭，快刀一樣，可見惡毒言語之可怕。

詩篇第五十七篇第四節：
我的性命在獅子中間；
我躺臥在性如烈火的世人當中。
他們的牙齒是槍、箭；
他們的舌頭是快刀。

這些人用謊言、毒語、毀謗、諂媚、離間，去打亂 神所建立的人與人之間的關係，疏離人對人的信任，這相等於“背叛 神”！

詩人為一切敬虔，敬畏 神的人祈求，一個人喜悅經常呼求 神的名字，就等於喜悅 神（主耶穌基督）。今天屬主耶穌基督的信徒們，可以因為接受主耶穌基督的緣故，直呼耶和華 神為天父 ，天父 神就會庇護，搭救每一個屬祂的兒女。

馬太福音第六章第九至十三節：
我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

耶和華啊，我要求告你！
我的磐石啊，不要向我緘默！
倘若你向我閉口，
我就如將死的人一樣。
我呼求你，向你至聖所舉手的時候，
求你垂聽我懇求的聲音！

不要把我和惡人並作孽的一同除掉；
他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。
願你按著他們所做的，
並他們所行的惡事待他們。
願你照著他們手所做的待他們，
將他們所應得的報應加給他們。
他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的，
他就必毀壞他們，不建立他們。

耶和華是應當稱頌的，
因為他聽了我懇求的聲音。
耶和華是我的力量，是我的盾牌；
我心裏倚靠他就得幫助。
所以我心中歡樂，
我必用詩歌頌讚他。

耶和華是他百姓的力量，
又是他受膏者得救的保障。
求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，
牧養他們，扶持他們，直到永遠。
（詩篇第28篇－大衞的詩）

這是一篇個人的求告詩。大衞求 神拯救，並責備惡人。“磐石”是對 神地位信靠的稱呼，象徵力量和權能，“堅固”而可靠，永遠不改變，亦無人能動搖祂的“堅實”。舉手是敬拜者禱告的姿勢，可以跪下或站立，雙手向天或聖殿舉起。在這裏，大衞並非要求 神報復惡人，但盼望正義伸張、人與人能互相信任，亦讓人能看清楚自己的罪孽及敗壞，要人明瞭，人手所做的，凡不為所 神喜悅的，都必然毀壞。希望人人有一天都能同心合意敬拜惟一真 神。“產業”指 神的子民，詩人求 神賜福給一切信祂、屬祂的人。“牧養他們”也作“他們的牧人”。大衞明白，只要他（任何人）真心呼求 神的幫助，父 神一定應允。及後我們應當歡喜快樂、歌頌稱讚我們的救主。

我們接著前篇，繼續講教會的定義。

12， 神的以色列民

加拉太書第六章第十六節： 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和 神的以色列民。

在《詩篇》第125篇最後，詩人“願平安歸與以色列！”而在加拉太書裏面就“願平安憐憫”加給他們和 神的以色列民！這是新舊約的互相呼應，也是主耶穌基督對每一個信祂的信徒的應允。人若能口裏承認主耶穌基督，心裏信服主耶穌基督，事無輕重靠聖靈而行，就能遵循父 神的旨意，行出 神所喜悅的。一切按此理而行的人，都能得着 神的應允，“平安和憐憫”大大加給每一個人，當然包括忠於 神的新以色列民（全體基督徒）。

13，不能震動的國

希伯來書第十二章第二十八節： 所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照 神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉 神。

“不能震動的國”是基督徒屬靈的國度（不能動搖的意思），這屬天的國度，世人都應當渴慕進入，如施洗約翰傳道時所講：“天國近了，你們（人人）應當悔改。”這個“不能震動的國”是今日 神在地上統治的國度（在屬靈的基督徒生命中），主耶穌基督來到世上後已經開始；而基督要再回來時則完全實現。如要進入這一個完美無暇的國度，我們今天在世的時候一定要重生，捨棄老我，認罪悔改，離罪孽（自我）歸公義（主耶穌基督）；放手我們一切“我”想要的，求 神賜給我們“祂”想我們得到的。

主耶穌基督的信徒既要承受這個國度，便應如此行：
1，感恩。永不變動的既然得到，自當時刻心存感謝，不可為今世的苦難、遭遇，而怨天尤人；

2，事奉 神。按照 神所喜悅、聖靈帶領的虔誠事工；

3，敬畏 神。基督徒今天雖處於恩典時代，但慈愛的 神無論何時何地都是全然公義的，祂絕不容許祂的子民明知故犯。祂是烈火，象徵 神的聖潔與威嚴，衪要用烈火燒盡一切不潔的垃圾（罪），人可想像被烈火焚燒時的痛楚。

申命記第四章第二十四節： 因為耶和華－你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。

信徒應謹記，如今已進入主耶穌基督的恩典裏，不可故意犯罪，要心存敬畏，不要踐踏 神的仁慈憐愛。若然偏行己意，定要承受大大的苦楚。

14， 神愛子的國

歌羅西書第1章第13節：他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裏；

在消極方面，父 神拯救我們脫離邪惡力量的權勢，不再受撒但的轄制；在積極方面，父 神把我們遷徙到主耶穌基督的愛中，與祂的子民在教會中共度光明生活，互相關懷，彼此扶持，一同服務人羣。 

保羅寫這篇書信的那個時候，有一個叫做諾斯底主義的教義進入了新建的歌羅西教會中。這一派的假教師教導遁世哲學、禁慾主義等。他們也主張，人只要“受洗”，“復活”進入新生命，就立刻可以不朽，進入主耶穌基督永恆的國度。正如今天很多教會中人錯誤認為的那樣，只是信，就得救，生活、生命不需要更新（重生）。

歌羅西書2章4節：我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。

保羅指出，人在脱離罪惡與進入教會新生活之間，有一個“救贖”的過程存在。人若沒有 神的赦罪的恩典，絕對不能得到救贖。保羅用“遷”來強調這過程。救贖是由 神的兒子主耶穌基督付出生命的代價來完成的。

歌羅西書1章14節： 我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。

人的得救建立在抉擇相信，靠賴主恩，認罪悔改，願過聖潔生活，才能得到那存在天上的盼望，到達 神恩典救贖的懷抱中。

續