神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

馬太福音第十二章第四十至四十一節和第十六章第四節： “約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！” … “一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他看。”耶穌就離開他們去了。

曾聽過以及接受主耶穌基督道成肉身、成為世上每一個罪人的救贖主的真道，而後背棄就是靈性上的淫亂。先知何西阿曾把以色列比作不忠貞的婦人（參見何西阿書第四章）。主耶穌基督指責以文士和法利賽人為代表的邪惡淫亂的時代，因為他們違背了在 神面前的誓約。

當然神蹟可以證明主耶穌基督的權柄：

以賽亞書第七章第十一節： 你向耶和華－你的 神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。

路加福音第十一章第二十九節： 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：“這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。”

約翰福音第二章第十一節和第三章第二節： 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。 … 這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。”

主耶穌基督拒絕行神蹟是因為法利賽人並不相信祂是基督，沒有絲毫悔改接受祂的誠意。但祂應許他們可以得到一個最重要的神蹟，就是祂要從死裏復活，並且施行審判。（參考《路加福音》第十一章第二十九至三十二節： 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：“這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。”）

主耶穌基督用約拿的經歷來預言自己的死亡與埋葬。但雖然有比約拿和所羅門更大的主耶穌基督在為這世代上的人作見證、傳講真道和赦罪的救恩，但他們並不願意悔改及得救。

在舊約約拿書裏面， 神差遣先知約拿向罪惡滔天的尼尼微城的人傳講公義的 神對他們所犯罪孽的刑罰的信息，但約拿不聽命令，設法躲避，坐船朝相反方向逃走。但全能憐憫的 神無所不在，約拿根本沒逃得開 神的面。經過在大魚腹中三日三夜的禱告和悔悟，他蒙 神寬恕，於是遵循 神旨去到尼尼微城傳達 神的話語。全城一聽到這警告，立刻痛悔前非，連國王也披上麻布，並勗令全國人民離開罪惡，求 神憐憫。

主耶穌基督在新約裏面引述尼尼微的神蹟。尼尼微是一個極大的城邑，要走遍它需要三日的路程，約拿走了一日，只及城的三分之一，但消息傳得特別快，在口口相傳的古代社會中，訊息傳播雖然遠不若今天傳播媒介的迅速，但人際傳遞訊息的效果常常比媒介要大。

世人活在物質充足，但靈性極度貧窮的世代，沒有得到心靈的滿足。當時尼尼微大城興盛繁榮，物質、情慾、淫邪、放仼上所有的都應有盡有。但因心靈上的虛空和沒有盼望的生活，就有如行屍走肉，精神上得不到飽足；如一個活着的死屍一樣。

在約拿書第三章第四節， 神宣告說：“ 再等四十日，尼尼微必傾覆了！ ”～再等四十日～， 神對人道德的要求十分嚴格，但祂盼望人能悔改。四十日是相當寬大的限期。敢問一句，我們今天作為 神家的兒女們，我們要父 神寬限我們到什麼時候呢？

我們天天在罪孽中行惡（行樂）？我們既軟弱、又徬徨、悲哀、擔憂，全因為我們要作自己的主宰，我們不給主耶穌基督作我們的主宰！我們喜歡偏行己路，口裏聲聲述說基督是我主，但是真正為主的是“自我中的自主”！

兄弟姊妹們：不要天天禱告求你們心中“所要”所謂的“神蹟”，正如主耶穌基督所說，只有尼尼微從大到少、從王到平民，懺悔認罪的 神蹟，才是世人得到真真正正的救贖的 神恩 、 神義、 神蹟。請不要浪費時間在這個已死的世界上尋找罪人所謂、所要的 神蹟。聽得進並接受到主耶穌基督的話語，從而接受從 神而來的救恩的人是滿有祝福的。一個人要主宰自己生命，都將會全然是一個失敗者，讓我們的救贖主耶穌基督作我們的主宰，我們將會在這個世界得勝，直到永生！我們是尼尼微城中的一分子嗎？

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

續不敬 神的女人

無知的－約伯的妻子

約伯記第一章和第二章第一至十節：： 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。他生了七個兒子，三個女兒。他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：“恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉 神。”約伯常常這樣行。

有一天， 神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：“你從哪裏來？”撒但回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”撒但回答耶和華說：“約伯敬畏 神，豈是無故呢？ 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。”耶和華對撒但說：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。”於是撒但從耶和華面前退去。

有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 有報信的來見約伯，說：“牛正耕地，驢在旁邊吃草， 示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“ 神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。”他還說話的時候，又有人來說：“你的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。”

約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜， 說：“我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。”在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以 神為愚妄。

又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：“你從哪裏來？”撒但回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。”撒但回答耶和華說：“人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。”耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命。”

於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：“你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了吧！”約伯卻對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從 神手裏得福，不也受禍嗎？”在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

約伯為人正直蒙福；他“完全正直，敬畏 神，遠離惡事”。不是說他完全沒有罪，而是他對道德責任非常嚴謹，他沒有着意犯罪或實行罪。所以 神喜悅，大大賜福給他。他子女眾多：一共有七個兒子和三個女兒，全家和睦，融洽共處，生活其樂融融。他的財產家畜的數目也眾多。這一串福分皆因他敬畏 神，所以能全然遠離惡事，得到 神這樣的賜福。

全能的 神深知撒旦天天找把柄控告 神的子民（約伯記第一章），所以問撒旦有沒有留意約伯。 神對約伯的評價很高，甚至說世上無人能及。撒旦因此也要用最厲害的考驗來找約伯的毛病。一場在天上進行的談話，發動了在地上對一個信 神的人的考驗。

神將它記錄在聖經裏，是要讓我們明白，魔鬼時時刻刻都在找機會控告每一個認識主耶穌基督接受 神的人；是提醒屬祂的人，試探來時只有仰望主耶穌基督才可超越魔鬼及自我私慾的引誘，正如主耶穌基督也曾受過試探一樣。

馬太福音第四章第一至十一節： 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：“你若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”耶穌卻回答說：“經上記著說：

人活著，不是單靠食物，
乃是靠神口裏所出的一切話。”

魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上， 對他說：“你若是 神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：

主要為你吩咐他的使者
用手托著你，
免得你的腳碰在石頭上。”

耶穌對他說：“經上又記著說：＇不可試探主－你的神。＇”魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看， 對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒但，退去吧！因為經上記著說：

當拜主－你的 神，
單要事奉他。”

於是，魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。

魔鬼撒但以無情的手段奪去了約伯的財產和家人，災禍接踵臨門，但每次都留下一個僕人來向約伯佈告凶訊。撒但可以利用人力也可以用自然界的力量來達到他的目的。撒但趁約伯家宴之際，從原野的牲畜到屋中的人，全予毀滅，寸草不留；人的品格遇此驟然而至的災禍，沒有能不露出本相來的。撒但不予約伯一點思考或假裝的機會。

撒但一舉而殺盡約伯的眾子女，因約伯和他的妻子沒參與宴會，妻子此時也與他分擔此打擊，靠信心共渡此大患難。而這一連串厲害異常的打擊一點也不能改變約伯對 神的敬愛和信心。他不妄評 神，也不犯罪，一心仰望 神。

縱然約伯失去所有子女財產，那些只是身外之物，他不在乎，可以捨棄以換回性命。但撒但魔鬼並沒有放棄出動攻擊約伯，這次令他身上長滿毒瘡。約伯痛苦難當，而且因所患為當日社會視為不潔的病，為人鄙棄，心靈遭受孤獨的煎熬。而此病奇癢難當，需用瓦片刮身。

撒但先取去了約伯的財富、子女，現在是健康，但不單只這樣，現在連與他同廝守共患難的老伴也不了解他。撒但像利用夏娃引誘亞當一樣，利用約伯的妻子來引誘約伯棄絕 神。約伯剩下的只是還有一口氣的生命。“棄掉”有“咒詛”的意思。約伯的妻子在此時勸他咒詛 神，讓 神處死算了（參考利未記第二十四章第十至十六節： 有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭鬥。這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裏。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。耶和華曉諭摩西說： “把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。你要曉諭以色列人說：凡咒詛 神的，必擔當他的罪。那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。）。

受禍與受苦并不都是因有罪而受的刑罰，對敬畏 神的人來說，苦難反而讓人的靈性越發得趨完全，信心更為堅強。

希伯來書第十二章第五至十一節： 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：

我兒，你不可輕看主的管教，
被他責備的時候也不可灰心；
因為主所愛的，他必管教，
又鞭打凡所收納的兒子。

你們所忍受的，是 神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？ 生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。

撒但魔鬼的試探越來越緊迫 ，而在此情此景以下， 約伯的妻子信心失守。她不靠信心相信主耶穌基督的話語與她的丈夫攜手共度一波一波的試探，反倒過來疏導丈夫放棄 神，咒詛他自己的生命 ，死了算數。她即時受到約伯的責備（第十節）。約伯責備他的這個妻子是一個愚頑的婦人。

姐妹們，你們願意做這樣一個既無知、又幼稚，供給魔鬼利用來拉倒丈夫對 神的敬畏的妻子馬？請作妻子的常常祈禱，讓心靈成熟，在家庭、工作、生活及至各方面上不要與丈夫跟紅頂白，應當攜手常常祈禱，靠信心共渡難關。不要因為個人私欲、得失而將大好家庭讓魔鬼破壞。

當然，兄弟們！這並不代表我們作丈夫的可與妻子爭執。我們當常在主裏面尊重、寬恕與忍耐，接受主耶穌基督賜給我們的應允：讓我們作父母的活出主耶穌基督的生命，從而得到父 神祝福我們的後代。

兄弟姊妹們，當在主耶穌基督裏面，按照  神創造人所訂立的婚姻關係，做一對祂所喜悅的夫妻。願主拿走我們的 自我、高傲、私欲、不順服的心，作一個重生的人，祝福的路從家人開始，伸展出去，榮耀父 神並主耶穌基督，更可益人，阿門！

耶和華啊，求你留心聽我的言語，
顧念我的心思！
我的王我的 神啊，求你垂聽我呼求的聲音！
因為我向你祈禱。
耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；
早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！

因為你不是喜悅惡事的 神，
惡人不能與你同居。
狂傲人不能站在你眼前；
凡作孽的，都是你所恨惡的。
說謊言的，你必滅絕；
好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。

至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；
我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。
耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，
使你的道路在我面前正直。

因為，他們的口中沒有誠實；
他們的心裏滿有邪惡；
他們的喉嚨是敞開的墳墓；
他們用舌頭諂媚人。
神啊，求你定他們的罪！
願他們因自己的計謀跌倒；
願你在他們許多的過犯中把他們逐出，
因為他們背叛了你。 

凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，
因為你護庇他們；
又願那愛你名的人都靠你歡欣。
因為你必賜福與義人；
耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。
（詩篇第五篇）

這首通稱作“清晨之詩”的詩篇，屬於個人受到狠毒言語毀謗後求告 神之作品。

詩人述說敵人狂傲、作孽、好流人血，為達目的不擇手段。但是，詩中更加強調清晨的重要，詩人一大清早起來，為他將會面對的環境而禱告，與 神交通，願接受 神的訓誨和供應，才能戰勝惡人，得過美好的屬靈生活。喻意人清早起來，總知今天會面對很多的勞苦重擔，他不靠自己的力量去克服這些重擔，讓主耶穌基督的肩頭去擔。

馬太福音第十一章第二十八至三十節： 凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。

詩人向 神呼求，垂聽他的禱告，祂是那最高的審判官以及公義者。他更求 神伸張公義，不要讓惡人得勢。公義的主決不容狂傲、作孽、說謊、殺人等罪孽存留。因為 神是恨罪愛人的全善公義的主。只有正直的人（有主耶穌基督生命的）才能來到 神面前，因 神慈愛且公正；惡人要是繼續偏行己路，即令進到殿中（教會裏），也不會蒙悅納、得救恩。

“使你的道路在我面前正直”是說 神領他（世人）走在正直、平坦、沒有梗阻的道路上。“慈愛”的希伯來文原文作hesed，意為神聖，且更是堅定不移的真愛－這一種真愛只是屬於創造宇宙萬物的真 神和主耶穌基督。詩人指責敵人說謊、邪惡，求 神伸冤。“敞開的墳墓”代表污穢、惡毒的內心的出口（參考羅馬書第三章第十三節： 他們的喉嚨是敞開的墳墓； 他們用舌頭弄詭詐， 嘴唇裏有虺蛇的毒氣，）。

敵人攻擊詩人最常用的武器是“舌頭”（語言）。中國人說：“積毀銷骨”，可見惡毒言語之極其可怕。

詩篇第57篇第四節：
我的性命在獅子中間；
我躺臥在性如烈火的世人當中。
他們的牙齒是槍、箭；
他們的舌頭是快刀。

這些人用謊言、毒語、毀謗來打亂 神所建立的人際關係，疏離人跟人的信任。這相當於“背叛、敵視”真 神。而最終詩人為一切敬虔的人（真的基督徒）祈求 神的護庇。

希伯來人認為一個人的名字和人分不開，愛 神的名字就是愛 神自己。屬 神的人可以呼求祂的名， 神就庇護和搭救，如人在戰場上受敵人包圍、攻擊、但四方八面都有盾牌䕶住，不論任何刀槍都不能乘虛而入，使人得到充充足足、百分百的保護，只要我們求信心，相信主耶穌基督的話語，就會得到這樣的四面䕶衞，人生也得安穩。阿門！

我是投靠耶和華；
你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，
要在暗中射那心裏正直的人。
根基若毀壞，
義人還能做甚麼呢？
耶和華在他的聖殿裏；
耶和華的寶座在天上；
他的慧眼察看世人。
耶和華試驗義人；
惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。 他要向惡人密布網羅；
有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。
因為耶和華是公義的，他喜愛公義；
正直人必得見他的面。
（詩篇第十一篇）

這不是求告 神也不是禱告 神的詩詞，而是對 神完全信靠的詩。第一、四兩節是詩人遭遇逼迫、患難、痛苦之時來到 神的殿中（主耶穌基督的懷抱裏），去避開惡人、自我私慾的攻擊。他不接受朋友的勸告逃往他處。他只信賴 神，把自己交託在祂手中。

人若是相信真 神道成肉身來到世上救贖世人，不管人生命的環境裏出現什麼問題，無論大小，都第一時間回歸到主耶穌基督的話語裏面，尋求庇護、安慰、扶持、鼓勵與堅強，而不需要在這世上尋尋覓覓去找世界的方式：死的方式去滿足、保護一個無望的人與關係。

約翰福音第一章第一至四節： 太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。

詩人明白，當遭遇問題的時候，他就謹記“我是投靠耶和華”的，也就是說，耶和華是我絕對值得信賴、投靠的，是避過災害、得保安全之所。而“像鳥飛往你的山”，指人到絕處，三十六計，走為上策。

投靠亦即尋找避難所，就像一只小鳥藏身山中，以躲避危險，尋求保護。而靠 神來抵抗惡人、私欲、黑暗，並非逃避，而是因為自我的力量不可靠，也不可聽朋友的話逃往山上，只有靠信心依靠 全能的 神和救主耶穌基督去敵擋，一定能大獲全勝。

“杯中的分”是指人行事為人當得的報應與命運；聖經常用“杯”來表示人當得到的分，例如惡人喝忿怒的杯：

以賽亞書五十一章第十七節：
耶路撒冷啊，興起！
興起！站起來！
你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，
喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。

義人得救恩的杯：

詩篇第一一六章第十三節：
我要舉起救恩的杯，
稱揚耶和華的名。

可想而知，全公義、聖潔的 神對世上決意不相信主耶穌基督、不接受祂救贖重生的人（惡人）的懲罰，以及對依靠、相信、接受主耶穌基督、接受祂的救贖而獲重生的義人所賜予的救恩、寬恕、悅納，結果完全不同。

正直人必得見“祂”的面，指今生命運的改變，從在世上直到永恆都得到 神的悅納。義人雖在世飽受苦難，但都能得到 神的保守，安然渡過，現在已可體會到與 神同在及得到保護的喜悅及盼望。

得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的！
凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，
這人是有福的！

我閉口不認罪的時候，
因終日唉哼而骨頭枯乾。
黑夜白日，你的手在我身上沉重；
我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。

我向你陳明我的罪， 不隱瞞我的惡。
我說：我要向耶和華承認我的過犯，
你就赦免我的罪惡。

為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；
大水泛溢的時候，必不能到他那裏。 
你是我藏身之處；
你必保佑我脫離苦難，
以得救的樂歌四面環繞我。

我要教導你，指示你當行的路；
我要定睛在你身上勸戒你。
你不可像那無知的騾馬，
必用嚼環轡頭勒住牠；
不然，就不能馴服。

惡人必多受苦楚；
惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；
你們心裏正直的人都當歡呼。
（詩篇第32篇）

這是一首人犯罪以後的悔罪詩，也是一首感恩的見證詩，是信守 神的法則、虔誠認罪的人，得蒙赦免後喜樂滿懷，深深感動而作此讚美詩獻給 神。

一至二節為詩人向會眾講述罪得赦免之人的福氣；三至七節詩人向 神訴說犯罪、認罪和獲得赦罪的經歷；八至十節為會中祭司說出 神的話，應許引導他，只要順服回轉，不再重蹈覆轍，就得到 神恩典的赦免。

人因為犯罪在罪孽中骨頭枯乾，而骨頭本是身體枯朽後剩下的部分，也就是說人生已陷絕境，性命危在旦夕。詩人指出 神的刑罰在他身上沉重，尤如草木在夏天的熾熱中水分消耗淨盡而枯萎，亦如一個人生命中的精神體力已耗盡。但詩人在此刻想起深明仁義憐憫的 神，他向 神言明、承認他的罪孽和罪惡，求 神饒恕。他深明能赦免人過犯的 神是唯一可以信賴的、獨一的真 神，應當趁還可尋見的時候尋找祂，把自己交託，使罪得赦免，人脫離罪孽的綑綁。

當人面對大水氾濫，即惡劣的環境迫人的時候，信靠 神的人卻有樂歌環繞。騾馬因為無知，須用嚼環來管治，比若人因在罪惡中會受到 神對罪的刑罰的管治，那時就痛楚萬分。人應速速從罪孽回頭，以得蒙救贖。

這是一首讚美詩，頌讚全能的 神，呼喚人讚美耶和華 神，然後說明歡呼喜樂的因由，因 神的本性和創造的大能使信祂的人無不得福。阿門！

續敬 神的女人

有見識的－瑪挪亞的妻子

士師記第十三章第二至二十四節： 那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：“向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸  神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。”婦人就回去對丈夫說：“有一個神人到我面前來，他的相貌如 神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我， 卻對我說：’你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。’”

瑪挪亞就祈求耶和華說：“主啊，求你再差遣那神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。” 神應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候， 神的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。婦人急忙跑去告訴丈夫說：“那日到我面前來的人，又向我顯現。”瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：“與這婦人說話的就是你嗎？”他說：“是我。”瑪挪亞說：“願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？”耶和華的使者對瑪挪亞說：“我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。”

瑪挪亞對耶和華的使者說：“求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。”耶和華的使者對瑪挪亞說：“你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。”原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對耶和華的使者說：“請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。”耶和華的使者對他說：“你何必問我的名，我名是奇妙的。”瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看， 見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。

耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說：“我們必要死，因為看見了 神。”他的妻卻對他說：“耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。”後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。 

從士師記第十三章到第十六章都是講一個獨來獨往的士師－但族人參孫的英勇故事。他既沒有隨從，也從不帶兵器，更不會調兵遣將列陣作戰，只憑一己 神賜的信心、力量來殺敵。他臨死時殺的敵人比生時還要多。

非利士人這時已成為以色列人的大患，參孫是士師中第一位正面與如此強大的敵人對抗。他在母腹中已獻給 神，他的母親為了他的緣故，在懷孕期中也不飲酒，也不吃不潔的食物（第四和十四節）。瑣拉是介於但支派與猶大支派業地間的一個城邑，先是分給猶大，後來又給了但。

女子不育，但因 神的恩佑而懷孕生子的事，聖經屢有記載，例如撒拉，

創世紀第十一章第三十節： 撒萊不生育，沒有孩子。

利百加，

創世紀第二十五章第二十一節： 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。

哈拿，

撒母耳記上第一章第二節： 他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。

和以利沙伯，

路加福音第一章第七節： 只是沒有孩子；因為伊利莎白不生育，兩個人又年紀老邁了。

瑪挪亞的妻子不懷孕，不生育。耶和華 神差遣使者向她顯現，對她說：“妳向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。” 神要瑪挪亞的妻子懷孕生一個兒子，要獻給 神所用。而奉獻給 神用的人，在母腹中便須聖潔；做母親的要像她的孩子一樣，不可喝酒，不可吃不潔之物。 神的使者在瑪挪亞的妻子面前重申這要求。

“拿細耳”是分別出來的意思。意即是 神特別揀選所用的僕人。參孫的母親知這個將要生下來的自己唯一的兒子將要獻給 神所用，她沒有一丁點兒的不願意。她速速回家報告她的丈夫，述說一切詳情。但瑪挪亞，這個作丈夫的不曉得是 神的使者，後來知是 神所派來的使者就懼怕，以為會给滅亡。倒是他的妻子有見識，知道是因為他們祈禱，神也從他們手裏收納了所獻的燔祭和素祭，所以派遣使者將 神的話告訴他們，將一切的事指示他們。

瑪挪亞有一位有見識，深明大義的妻子。當他信心軟弱的時候，他的妻子為他分析什麼事情是 神的旨意，是從 神而來的。

一個有見識的婦人，可以幫助、鼓勵、扶持、提醒她的丈夫，甚至家庭，在主耶穌基督裏面信心的增長。姐妹們，你們願意作這樣的妻子嗎？凡事求主賜予你們對 神的旨意有見識，遠離人的私欲。

續