1世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？
施行審判，豈按正直嗎？
2不然！你們是心中作惡；
你們在地上秤出你們手所行的強暴。

3惡人一出母胎就與神疏遠，
一離母腹便走錯路，說謊話。
4他們的毒氣好像蛇的毒氣；
他們好像塞耳的聾虺，
5不聽行法術的聲音，
雖用極靈的咒語也是不聽。

6神啊，求你敲碎他們口中的牙！
耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！
7願他們消滅，如急流的水一般；
他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。
8願他們像蝸牛消化過去，
又像婦人墜落未見天日的胎。
9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，
他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。

10義人見仇敵遭報就歡喜，
要在惡人的血中洗腳。
11因此，人必說：義人誠然有善報；
在地上果有施行判斷的神！

(詩篇第58篇)

詩人從一開始就質疑世人的掌權者是不是公正，公義，無私？掌權者啊，你們果真講公義嗎？你們果真按正直審判世人嗎？

詩人斥責說惡人一心圖謀不公正，假借公義之名而行強暴之實。“秤”本用作公平買賣分配之用，現在卻用來“秤”不公平。這些惡人口裏說出來的話就像毒蛇噴出來的氣一樣致命；又將聾虺一樣，對要求主持公道的聲音，充耳而不聞，（據說聾虺把一隻耳朵貼地，又用尾巴塞住另一耳，甚麼聲音都進不了耳。像不像我們？）。連真理、行法術、玩蛇者的聲音、笛聲、咒語的也起不了作用。

“敲碎他們口中的牙”就是除掉他們作惡的武器，不能再任意胡為，為非作歹。詩人對此等惡人深惡痛絕，巴不得這些不法之人如雨後出現的湍流般迅速流盡；如射箭，尚未射出，箭頭已斷；像蝸牛邊爬邊消溶；像胎兒流產見不到天日；這樣，惡人就起不了作用。

於詩結尾部分，詩人警告這等惡人，說 神的審判將會快速來到，荊棘為燒火的燃料， 神忿怒的審判如暴風，在惡人為患之前， 神将把他們一齊掃盡。

“在惡人的血中洗腳”借喻義人將看見不公不法的事全被肅清。在《約伯記》中講約伯蒙福的光景有“奶多可洗我的腳”的話（約伯記第二十九章第6節），惡人行罪孽的惡事令 神極大的忿怒；但對於義人信靠祂的心祝福之宏大如牛奶多到可以用來洗腳！

詩篇第51篇

基督的稱號
1，稱為“主”

萬主之主

提摩太前書第六章第15節

主耶穌基督是創造天地萬物的唯一真 神；祂擁有所有權能、恩典及榮耀。世人縱然在這個世界上事業成功，能夠做至頂峰，也不過是暫時的主。主耶穌基督從創世以前到世界沒了以後都是所有被造物之主宰。

萬物之主

使徒行傳第十章第36節

在主耶穌基督的裏面擁有世人夢寐所求的平安與喜樂、永生，而在聖經《哥林多前書》第十三章第四至八節裏面祂所擁有的“愛”應當是世上每一個人都應該追求，渴望得到的。而主耶穌基督願意將祂這樣的愛賜給每一個接受祂、相信祂、倚靠祂、接受祂生命的人。若然人可以認識主耶穌基督，得着祂的生命，在麈世上活着的時候會一無所缺，天天都能夠心靈得到滿足，享受在永恆的平安喜樂當中 。主耶穌基督擁有統治整個宇宙的權柄，所以祂也是萬有之主。

榮耀的主

哥林多前書第二章第7至8節

使徒保羅所說的“奧秘”在 《以弗所書》第三章第2至12節有詳細的說明：這“奧秘”是外邦人和猶太人合二為一，成為一個新的身體“教會”。“奧秘”這兩字說明，這個計劃在此以前一直是隱藏的，現在逐步逐步向世人顯明。保羅用三個“同”字來描述這福音“奧秘”的內容，也就是猶太人和非猶太人（外邦人，當然包括中國人）在教會裏的合二為一。“同為後嗣”指信徒分享父 神家中所有的權利和福樂。“同為一體”就是大家同為一個身體中的一部分，彼此相連、活動，不可缺少。“同蒙”的“應許”包括罪得到赦免、屬靈生活的力量和將來的盼望等等。基督使用使徒和先知來建立教會，他們領受 神的啟示，也將啓示告訴世人，告訴所有的基督徒（ 歌羅西書第一章第26節），故此不是教會中的一小部份人所得和專有（ 9節）。稱使徒、先知為“聖”，是因為他們的職分是被分別出來專為 神所用的。

使徒不只傳福音，還要使大家明白 神一步步為人得救贖所展開的計劃，能夠一同來參與，來完成。眾信徒可以不分彼此，結為一體，建立屬靈的大家庭－“教會”。這個計劃早在 神的心意中，現在才實施出來。主耶穌基督使人和睦的大能，消除了人與人關係中的阻隔與分裂，廢掉了人心中的仇恨、敵對。這工作更藉着教會來繼續。這是 神無限智慧的證明，也是 神榮耀的證明。靈界的權勢時刻“注視”着教會的活動，信徒應當靠信心，竭力用和平彼此聯絡，保守合而為一的心，才不致失去見證，才能作一個有主耶穌基督生命同在，有聖靈參與，能戰勝黑暗與世俗的主耶穌基督的信徒，才能建成一個榮耀主並父 神的教會。阿們！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續教會

過團契生活

使徒行傳第二章第42至46節

教會成立初期，信徒生活的內容主要有四方面：
1，領受使徒的教訓，最重要包括主耶穌基督的言行，也就是後來收入福音的信息。
2，彼此交接，生活在新的“愛”的秩序中；不僅互相彼此安慰、扶持，也凡物公用。
3，擘餅，信徒在一起用飯，可能吃飯時都有擘餅；後來擘餅才只定在主日舉行（第二十章第7節），為記念主的復活。
4，祈禱，包括在家裏的私人禱告和上聖殿的公眾禱告。

當時，經歷使徒們的教訓，信徒們眾人都懼怕陷入罪孽中，敬畏 神的心悠然天天增長。同時 神加添使徒們的力量行了很多神蹟奇事見證主耶穌基督，令信徒們更加相信 神的全能以及偉大。初期教會所實行的並不是公產，而是在“互愛互助”的基礎上，主動與人分享個人所有（參考第四章第32至35節）。大家心目中的財產，乃 神所交託與賜予，不屬於個人自己私有；當有公共需要時，可以捐獻出來互相幫助。

信徒在團契相互之間的交往，每天都同心一意在恆切祈禱：為主耶穌基督福音的傳揚、為個人、為身邊的摯愛家人、為朋友、為世上每一個失喪的靈魂，切望主耶穌基督的恩典快快臨到 。在家中擘餅，整天過着平安喜樂的生活，心存感恩享受主所賜的每一頓飯。讚美全能、大能的 神。而當時周邊的人也能沾染基督徒的喜樂與主耶穌基督的恩典。主耶穌基督應允使徒、門徒們的禱告，天天將得救，接受救恩的人加添在這個充滿＂基督愛＂的大家庭裏。相信當中亦包括了不少是信徒們的家庭成員。

互相督促勸勉

馬太福音第十八章第15至17節

主耶穌基督確立了一個處理信徒們之間發生問題的原則：先是單獨見面，一個對一個，把問題拿出來談。若得不到解決，可以在見證人面前再談（另外一兩個信徒）。若再得不到解決，可以告訴教會，由教會肢體來處理。這些原則有舊約律法的根據：《利未記》第十九章第17至18節。而最重要一點是不要口裏不說，心裏卻懷着怨恨、猜疑兄弟姊妹；是對是錯總要衷心直說，在主耶穌基督的愛裏得以互相諒解、扶持與鼓勵。

不可停止聚會

希伯來書第十章第25節
主耶穌基督的信徒在人與人之間應盡的社會責任，既是彼此相顧、激發愛心和行善，便需要在信徒之間常常有交通往來，才有實現這責任的機會。“聚會”的希臘原文有“崇拜、相聚”的意思，是信徒正式交通來往的場合。信徒參加聚會具有積極的作用，可以彼此勸勉，互相激勵，關懷。“停止”是說“放棄”不再努力，令靈性上生活孤立，漸漸疏離主恩，繼之當然面臨失敗跌倒，陷入罪中。所以說“不可停止聚會”，變得引發不幸的惡果，甚至淪喪。

“那日子”指主再來的日子。信徒度日應時刻注意實行前面所規勸的事，要像已聽到傳來主來的腳步聲那樣儆醒，因主耶穌基督必快來。阿門！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續教會

連於元首主耶穌基督

以弗所書第四章第15、16節：惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

一個在成熟中的基督信徒組成在成長中的教會，光景大大不同，今天增長多於昨天（漸漸增長）。在這個教會裏，主耶穌基督居於元首地位，作教會的頭領。信徒當中合作無間，互相作肢體，“愛”心流露於信徒的交往與生活中。“愛”是靈性成長的標記，更是完美教會生活的標準。而這樣的愛只能夠屬於主耶穌基督，是只有主耶穌基督才有的；世間並沒有其他人擁有這愛，這是基督耶穌生命的品質。

信徒與主耶穌基督合二為一（相連）和“長成的身量”（成熟）是教會應當有的雙重目標。一個真正的基督徒和外邦人（不信主的人）作比較，在生命上有本質的差別：信徒的生命連於主耶穌基督，本質聖潔，愛公義，恨罪；不信主的人“與 神所賜的生命隔絕”，本質污穢，任作非為，他們心存虛妄，是因為生活中沒有了 神，人生空虛全無意義。

以敬拜為中心

歌羅西書第三章第12至17節：所以，你們既是 神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌 神。無論做甚麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父 神。

本段經文中說明基督信徒在人際關係中應有的最寶貴的品質“愛”，也就是對他人無私、無條件的關懷與幫助。好的屬靈生活必須有和諧的人際關係；要做到則必須實行、活出“愛”。愛能推動其他的美德，並賦予意義，使基督信徒的生活變得豐盛滿足。而基督信徒當明白，這樣的愛只有在主耶穌基督的生命裏才擁有；世界上並沒有這樣的愛。只有與主耶穌基督相連、有祂的生命活在我們裏面，我們才可以活出這樣無私、全能的愛。

“基督的道理”是指初世紀教會中口頭傳述的基督的教訓，今天可以引伸至整本聖經。當日教會中的詩歌，除了在聚會中誦唱，還保存了主耶穌基督信仰教義的精髓，所以在此與基督的教訓並提。（“ 詩章、頌詞 、靈歌”，參考以弗所書第五章第十九節）而“心”是整個人的代表，讚美感謝的不只是嘴唇上的事；是要全身全人投入。

一個真正的基督信徒無論在生活、言語、行為上都與主耶穌基督的生命愈來愈相像：正如馬太福音第十一章第29節裏主耶穌所說：我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。

阿門！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

那鴻書

尼尼微是挪亞的曾孫寧錄所建，為世界上最古老的城市之一，一直到主前612年消失。

創世記第十章第八至十二節： 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：“像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。” 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。

此城建於中東底格里斯河畔，其遺址與今伊拉克的摩蘇爾城隔河遙遙相對，在歷史上曾為亞述帝國的首都。亞述曾一度稱霸地中海世界，與另一古國巴比倫爭霸世界。亞述好戰，而巴比倫則較重視文化。亞述在巴比倫以北，氣候寒冷，地勢多山，一直致力於尋求溫暖地帶和不凍港口。在主前1100年，其影響力已隨亞述大軍越過幼發拉底河而至地中海，並在主前十世紀向北、向東擴展，征服了氣候溫暖的巴比倫。撤縵以色五世為王時，亞述勢力侵入巴勒斯坦，圍攻撒瑪利亞城；主前722年，北國首都淪陷，居民被擄。

從亞伯拉罕到大衞時代，巴比倫國勢遠比亞述強大；但自大衞以迄希西家和瑪拿西作猶大王時，亞述在尼尼微諸王的經營下，國力遠超巴比倫；但到約西亞王和先知耶利米、以西結、哈巴谷及但以理時期，巴比倫復起，稱雄於世，並於主前612年攻陷、奪取尼尼微，亞述帝國滅亡。

尼尼微在滅亡前的百餘年前聽到先知約拿奉 神所傳信息後，曾因悔改而未受 神懲罰（見《約拿書》），可惜這種悔改如瞬息煙雲，不久便故態復萌，兇殘、壓迫，無惡不作如故，惡貫滿盈，是受 神刑罰的時候了。

尼尼微的淪亡是 神公義的刑罰，懲治它圖謀邪惡、殘忍無道、壓迫世上弱國 、 欺凌以色列等等罪行。

那鴻書第一章第十一節：
有一人從你那裏出來，
圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。
（“有一人”是指猶大王希西家在位第十四年，率大軍進侵猶大的亞述王西拿基立－參見以賽亞書第十章第五節 ）

那鴻書第二章第一節：
尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。
你要看守保障，謹防道路，
使腰強壯，大大勉力。

第三章第一至七節描述亞述人的殘暴：
禍哉！這流人血的城，
充滿謊詐和強暴－
搶奪的事總不止息。
鞭聲響亮，車輪轟轟，
馬匹踢跳，車輛奔騰，
馬兵爭先，刀劍發光，
槍矛閃爍，被殺的甚多，
屍首成了大堆，
屍骸無數，人碰著而跌倒，
都因那美貌的妓女多有淫行，
慣行邪術，藉淫行誘惑列國，
用邪術誘惑多族。
萬軍之耶和華說：我與你為敵；
我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，
使列國看見你的赤體，
使列邦觀看你的醜陋。
我必將可憎污穢之物拋在你身上，
辱沒你，為眾目所觀。
凡看見你的，都必逃跑離開你，
說：尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？
我何處尋得安慰你的人呢？

先知那鴻形容為“流人血的城”，被俘到亞述的他國之民在此為奴為婢，或遭慘殺，甚至遭剝皮。“屍首成了大堆”：有一位亞述王曾自誇殺人無數，把抗命不降的百姓殺盡，人頭堆在城門口如山般。

那鴻書第一章第十二至十三節 ：
耶和華如此說：
尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，
也被剪除，歸於無有。
猶大啊，我雖然使你受苦，
卻不再使你受苦。
現在我必從你頸項上折斷他的軛，
扭開他的繩索。

亞述的滅亡也給了當時受害的民族重睹天日的希望，增加了人民對 神施行公義、正義必可伸張的信心。

先知那鴻讚美偉大的 神是接受、認識、信靠祂的人患難中的保障與安慰；祂絶不輕易發怒，但也決不以有罪的為無罪。

那鴻書第二章第八節：
尼尼微自古以來充滿人民，
如同聚水的池子；
現在居民卻都逃跑。
雖有人呼喊說：站住！站住！
卻無人回顧。

這位公義全能的 神啓示先知，尼尼微將因其惡行而被 神完全毀滅。

那鴻書第三章第十五節：
在那裏，火必燒滅你；
刀必殺戮你，
吞滅你如同蝻子。
任你加增人數多如蝻子，
多如蝗蟲吧！

“忌邪”： 神為獨一真 神，祂全然聖潔公義，絕不能容許人敬拜“他神”。世人須專一侍奉祂。

出埃及記第二十章第五節： 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；

在那鴻書第一章第二節中連用了三次“施報”：說明 神是公義的、賞罰分明的：必按人的罪報應各人。“忿怒”是審判的開始，但 神乃是憐憫、慈愛的 神，祂絕不輕易發怒，祂願意等待每一個罪人從罪孽、罪惡中回頭，回歸到祂恩典的懷抱裏。

那鴻書第一章第二節：
耶和華是忌邪施報的 神。
耶和華施報大有忿怒；
向他的敵人施報，
向他的仇敵懷怒。

尼尼微城外有護城河，闊200餘公尺，城牆本身有內外兩重，外城長達50 公里，內城長13 公里，有城樓15座，當時在亞述人心目中有若金城湯匙、固若金湯。亞述人在河道上安設水閘控制水源，便於防衛。亞述兵強馬壯，有恃無恐，跟後來兵敗如山倒的情形實在是對照鮮明。

按照人的標準，亞述國簡直如精鋼般堅固，無敵於天下，所以當時尼尼微人心高氣傲。 而 神為亞述帝國的邪惡表示要懲罰與羞辱他，沒有人會為尼尼微的覆亡難過。而尼尼微人會像“喝醉”了：喝了 神忿怒的杯，要找地方躲避 神的刑罰（埋藏）

那鴻書第三章第十一節：
你也必喝醉，必被埋藏，
並因仇敵的緣故尋求避難所。

而 神的刑罰來到時，雖則這城堅固無比，固若金湯，但敵人來攻時尤如搖撼果子已熟的樹，果子紛紛落下，唾手可得。亞述人軟弱如婦女無抵抗能力。城門的橫閂被焚，敵人可以長驅直入，直搗心臟。先知那鴻笑言尼尼微的人，無論如何準備都大刧難逃，只能等待全能公義的 神對罪孽、罪惡的懲罰到來。

人手的工作怎可抗拒 神的大能的手。第三章第十八至十九節預言尼尼微的徹底消失：
亞述王啊，你的牧人睡覺；
你的貴冑安歇；
你的人民散在山間，無人招聚。
你的損傷無法醫治；
你的傷痕極其重大。
凡聽你信息的必都因此向你拍掌。
你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？

尼尼微被毀後，從未重建，長埋黃土之下。亞述人的邪惡、兇狠加上趾高氣揚，當日大家身受其害，聽到它倒下的消息，萬人鼓掌！

從這裏我們應該學習以埃及古都底比斯的淪亡和亞述的尼尼微的傾覆為鑒例，我們應慨嘆人類何以不能從沈痛的歷史中學到教訓，知道宇宙的主宰耶和華真 神雖不輕易發怒，但決不放過殘忍無道、留人血的城市與人。

那鴻書第三章八至十節：
你豈比挪亞們強呢？
挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；
海作她的濠溝，
又作她的城牆。
古實和埃及是她無窮的力量；
弗人和路比族是她的幫手。
但她被遷移，被擄去；
她的嬰孩在各市口上也被摔死。
人為她的尊貴人拈鬮；
她所有的大人都被鍊子鎖著。
（底比斯又名挪亞們）

因祂是完全公義的 神。當然這裏不單只對一個國家。我們作為世人、作為罪人、更加作為基督徒，我們會不會同樣犯上 神所憎恨的罪？在家庭中，社會上，國家裏面，有沒有做好一個安分守己、榮神益人的基督信徒？從那鴻書裏面我們應清楚明白， 神不但絕不當有罪為無罪，祂更加不會不保守、祝福忠心於祂、敬畏祂、信靠祂的子民，從創世遠古直到永恆。

約翰福音第三章第十六至十八節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。

阿門！