詩篇第五十一篇

基督徒的生命模式

活着就是基督
腓立比書第一章第21至26節：因我活著就是基督，我死了就有益處。 22但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。

羅馬書第六章第8節：我們若是與基督同死，就信必與他同活。

主耶穌基督是保羅在苦難中也能喜樂的秘訣。這是使徒保羅在《腓立比書》中所分享的訊息。他的人生因為有了主耶穌基督所以才有了意義，並且豐富無比。他在生與死之間作權衡，他內心已將生死置諸度外。

但實際上此時此身仍在獄中，聽由當局擺佈。他既屬主，又是使徒，明白生命已在天父 神的掌管中；若無天父  神的許可，任何邪惡的力量也不能損他絲毫。此刻他處在兩難之間，不知應選擇哪種“得救”（腓立比書第一章第19節），這指的是他上訴的結果，而非指靈魂的永遠得救。他盼望藉着信徒的代禱和天父 神的直接幫助，日後情況的發展能證明他對天父 神的忠心。他面對無論是上訴得直獲得自由，或者上訴失敗判處死刑，在他都是一種釋放，因為他知道主耶穌基督掌管一切，結果如何都是基督賜他最好的 。腓立比信徒的代禱若蒙垂聽，他傳福音的工作可以繼續（“我功夫的果子”），他能回到腓立比牧養教會（腓立比書第一章第26節）；要是審判的結果是死刑，他的肉體生命就此了結。

他並不害怕死亡，離世與他喜樂的來源全因主耶穌基督與他同在，對他是“好得無比”。若是殉道，成了一種“得着”（“益處”）；因基督得到榮耀，福音可以傳開，他個人與主同在的願望也得到滿足（腓立比書第一章第23節）。若能由保羅自己來作決定，那很容易，他會選擇死亡，為主的道犧牲。基督的死勝過了人類的仇敵-死亡；基督的復活，為全人類開創了新紀元，一切信靠主耶穌基督的人都與祂同享此勝利（羅馬書第六章第1至11節）。使徒保羅深信基督徒與主耶穌基督之間的聯合極其緊密，連死亡也不能將之切斷（羅馬書第八章第38至39節），反能進入與主耶穌基督更深的契合中，故此“好得無比”（腓立比書第一章第23節）。

但他個人死後得永生與福樂若和主耶穌基督福音的傳揚比較，後者便絕對遠為重要。所以他惦記着未景之工，若有天父 神的許可，他仍想留在世上去完成（腓立比書第一章第22，24節）。保羅盼望他可以獲釋，不問是何原因。他心裏得着從基督賜來的責任感與愛心，使他深信仍要活在世間，繼續為教會服務，幫助信徒靈性的長進，增添他們的喜樂。保羅內心有責任要宣講清楚信徒與主耶穌基督的死和復活聯合的信息，讓信徒更加了解天父  神並主耶穌基督的旨意。

先祖亞當一人犯罪，毀滅了全人類。亞當犯罪以後，罪進入了世界及他的後裔；從此人性開始普遍敗壞、墮落，如瘟疫般傳染開去，世人無一人能倖免，每一個人出生時就帶了罪性來（原罪）。因此，全人類被定罪，人有了罪不單只肉體受到死的刑罰，人的靈也因與   神斷絕關係而死亡。世人在此情況下只有面對滅亡，毫無盼望。恩慈憐憫的天父  神時刻沒有忘記祂所創造的人，祂計劃要救贖世上的罪人。 神子主耶穌基督道成肉身，來到世上，在人類中行走執行父 神的拯救計劃。罪因一人亞當而臨到原本  神所創造的美好的世界，從亞當到摩西，所有的人都死了，摩西以後的人也是如此，連許許多多的嬰孩也死了。這可說明在亞當與摩西之間諸世代的人，都已為亞當的罪所污染，一同陷在罪中，不但如此，世上以後所生下來的每一個人都是同樣面對一樣的結局。

第一個亞當一人犯罪毀滅了全人類，他在這件事上成為基督的預像；因為也是因基督一人的義行，全人類得救。神的恩典與人的過犯不同。若一個人的過犯可令眾人死， 神的恩典和藉着道成肉身的耶穌基督施恩典而賜給人的賞賜（得救），豈不更加豐富地給予眾人。何況 神的賞賜和亞當犯罪的結果不同。亞當一人犯罪受審判被定罪，但救贖的恩賜卻臨到亞當以後眾世代的人，可以脫罪稱義。信主的人不但得到永遠的生命，將來且要與基督一同掌權。

是不是人人都可以稱義得生命？每一個人都可有稱義得生命的機會，救恩雖是白白賜給，但必須人肯先認罪悔改，主動去接受。天父  神賜給人律法，讓人看清人根本無法做到律法所規定的完全，因而明白需要   神的救贖。律法不能給人救贖，世人看見  神的聖潔標準，相形之下，人的罪便更加醜陋，人也更能看見自己的過犯，從而渴望得到  神的救恩。因此“罪在哪裡顯多，恩典就更顯多”（羅馬書第五章第20節）。

律法只是在 神已定的計劃中附加的東西，頒布於摩西年代，而終結於救主耶穌基督。然而，今天去教會的人大多不明白救贖與稱義的教導。當一個人自稱自己是基督徒，接受主耶穌基督的救贖，稱義之後的屬靈成長生活，也就是在主耶穌基督裏，在作為基督身體的教會裏成聖的生活。一個人在未有認識主耶穌基督之前，未重生時，具有人天然有罪的本質。信徒既稱義就等於與基督同釘十字架，屬於原罪的身體在十字架上已經消滅（參考以弗所書第四章第19至24節和歌羅西書第三章第1至10節）；但基督在第三天復活，我們既與基督同死，同樣與基督同活（羅馬書第六章第5至10節）。

信徒若經過與基督同死，同活，他會得到以下三個經歷：
1，不再受罪的約束；
2，脫離律法的約束，得到救贖的經驗；
3，在基督裏的新生活，為聖靈充滿，光照的新生命。

現今很多去教會的人，他們根本不明白這個成聖的真理，而一邊說自己是基督徒，一邊犯罪滔天犯到底，又諸多藉口推搪去解釋。他們不明白，一個受洗歸入主耶穌基督的人，已在罪上死了，不能再活在罪中，還怎麼可以明知故犯。他們誤解了“罪在哪裡顯多，恩典就更顯多”的真理：罪若能讓恩典顯多，人豈可以不負道德責任，藉口彰顯恩典，縱容犯罪？（羅馬書第六章第1至2節）

一個與主同釘十字架、同死、同復活的信徒，擁有基督新生命的人，應該做到：向罪是死了，向主是活；不再順從私慾，不為罪作主宰；將自己獻給 神。有基督新生命的真信徒絕對有抵抗罪的能力。但願每一個進教會的人，都知道這是真理：一個真真正正認識主耶穌基督的真信徒，不單止不會故意犯罪，反而會恨罪；不單止不會諸多藉口拖延認罪，更加會遠離罪。主耶穌基督為人類作代罪羔羊，受死犧牲的偉大的愛；祂一人代替我們眾人死，我們眾人因此都被當成已死 。但並非所有人都接受祂，只有以祂的死和復活當成自己的死與復活的人，才能活在復活的救主耶穌基督裏頭 。在一個接受主耶穌基督救贖的人，因為相信在祂的死上有分，所以也相信在祂的復活上有分。因此信的人不可再像過去為自己而活，要做新造的人，為主而活。

基督的信徒們，不要這樣無知兼且幼稚，還在罪中不停，而不自知自己還是罪的奴隸，沒有離開過罪與死亡；也並未有接受過主耶穌復活的生命，沒有與祂聯合。所以，應好好檢察一下，不要以為自己是基督徒，原來到頭來是假的，到後來真的是一場春夢，結局是在地獄裏面哭笑不能，接受永恆的刑罰。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

箴言第十四章

詩篇第111篇第十節：
敬畏耶和華是智慧的開端；
凡遵行他命令的是聰明人。
耶和華是永遠當讚美的！

詩篇第147篇第五節：
我們的主為大，最有能力；
他的智慧無法測度。

“智慧”這兩個字在聖經中出現的次數非常之多，聖經亦勸人尋找智慧，那究竟智慧是甚麼呢？

神的話語告訴世人：“敬畏耶和華是智慧的開端”。“敬畏耶和華”是信仰的基礎。“敬畏”是“尊敬” 神，接受祂作主，聽祂的話語，但心底裏沒有懼怕（約翰一書第四章第18節），反而滿懷尊敬、愛慕與喜悅（這也是夫妻關係的要旨，及至所有在屬靈裏的關係）。“敬畏” 神不僅是正確的思想原則，也是與 神建立正確關係的首要條件。“智慧”能令人跳出對事物狹隘和部份的認識，進入到對天父 神的完全體認中，靠與天父 神親密關係的建立，得到真正全面的知識。

智慧人喜悅知識，喜歡受管教，凡事倚靠天父 神，絕不信靠自己。智慧須從敬畏 神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聰明或智能，而是因敬畏 神在信仰生活中活出道德的美質。一個人能明白 神的律例、命令、法則，並在生活中遵行，保持與 神與人的圓滿關係，就是有智慧。

“開端”這兩個字，並不是階段的含義，而是指首要的原則。智慧也不是屬於少數人的專利，而是人人都可得、人人都需要的美德，因為這是生命之道和生活的法則。

今日，作為基督徒的我們，理應充滿智慧。道成肉身的 神子救主耶穌基督，若然我們接受了祂，擁有祂的生命，就全然擁有了屬 神的智慧（路加福音第二章第52節）。全能、慈愛、憐憫的天父 神樂意賜人智慧，努力尋求的人便得着了。認識了 神就自然能知道生活的正道，在心靈和道德上做到純全無瑕。心裏有智慧，行為思想都純正，就能遠離惡事和罪孽；就算極引誘人的邪情惡慾也能抗拒，也不為黑暗邪惡力量的甜言蜜語所迷惑。人也因為有了智慧，在道德上站立得穩，在生活上長享平安。敬畏 神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年歲也增添，所以人能夠享長壽和得平安的秘訣就是專心倚靠 神、敬畏 神、事事以 神的旨意為中心。

神的智慧彰顯在主耶穌基督身上。在基督的“宗教”裏面，很多的傳道人都有智慧的言語。他們鼓如簧之舌，運用論辯的技巧， 他們說話的聰明才智讓聽的人大為說者的辭令與知識所吸引，卻傳不出主耶穌基督要傳的認罪悔改的信息。福音信息的中心是主耶穌基督的十字架的信息，對走在敗亡之途和走在永生道路上的人，有完全相反的效果。很多傳道人依賴人為的哲學體系與知識，專喜冗長的講談、辯論，相信從未重生也未接受主耶穌基督生命的人可以有能力揭開屬天的奧秘，而聽的人要的是他們的頭腦能夠了解的東西。這些人屬血氣不能領會聖靈的事，這些人相信自己是基督徒，但可以任意無止境地犯罪而以為都會得到主耶穌基督的饒恕。他們甚至認為福音是愚笨，是無能（哥林多前書第一章第17至19節）。

真正得救贖、接受而得到主耶穌基督生命的人，因為曾親嘗福音改變人心的力量，都以此信息為智慧。信的人因主耶穌基督釘十字架，和祂的死而復活所完成的救贖之功，可以得到永遠的生命。福音在信的人是個人與世界唯一的希望；自以為聰明的人，拒絕了得救的途徑而喜愛冗長哲學與知識，只有滅亡。天父 神的智慧是祂用釘十字架的基督來解決世人的智慧無力解決的問題。 神比人的智慧更有智慧，比人的強壯更為強壯。主耶穌基督是智慧之源，我們因着祂得以稱義、成聖、得贖。

世上的教會很多變成了基督的宗教及宗派，當中太多的傳道人都是自命為“智者”的辯士，說可為人解決人生、宗教問題，這等人喜歡說愛而拒不談罪。使徒保羅在聖經裡所說這些大都是人間的哲學，並沒真正明白 神和祂的啟示，也不懂十字架救贖的真理。因此只是虛空的好聽的辭令與學說，對實際毫無裨益，這等人以自己的哲學、知識、人的智慧去解譯聖經，將道成肉身的 神子主耶穌基督完全架空了。主耶穌基督的真信徒們傳講的信息能令人認識 神，令人認罪悔改、令人從罪孽中走出來，得到新生命。這種聰明人認為愚拙的道理卻真能救人。世上的智慧所做不到的事，主耶穌基督福音的大能做到了，把世上的智慧變成了愚拙。

我們可知《箴言》第十四章所講的，智慧的婦人能勤儉持家，丈夫無內顧之憂。兒女有慈母的愛護，闔家歡樂。愚昧婦人可令家道敗落。同樣，智慧的丈夫可令妻子無外顧之累；子女有智慧父親的教導，能走正道。愚笨人喜愛犯罪貽害社會，損人其實也不利己；正直人做事，對 神、對人負責，與人相處融洽。愚蠢人追求暫時的快樂，但人生本一悲劇，追求快樂也難逃死亡的命運；智慧人追求真平安，真喜樂。愚昧人追求屬世知識與智慧，靠自我的主義而生活；智慧人放棄自我，將之釘在十字架上，靠主耶穌基督而生活。若你追求知識與世上的智慧，你就是愚笨人，面對敗壞與死亡；若你追求天父 神將主耶穌基督釘十字架的智慧，這才是天父 神藉着主耶穌基督賜給信徒、世人的真智慧。

詩篇第十五篇

這是一篇為進入耶和華 神聖殿的詩，為以色列人所作，用來幫助進入聖殿敬拜的人明白進入殿裏面的禮儀。

詩中的“帳幕”是指 神的聖殿。“聖山”是指錫安山。詩中特別提到：只有行為正直，作事公義的人才能進入聖殿，與 神相交，作為 神所喜悅的子民。進入 神殿的人不為世利所引，不口舌歹毒，不損人利己，處處寬恕、忍讓別人的過犯，縱然吃盡虧，也不懷恨在心，凡事堅強信靠耶和華 神的人，他的行事為人，必不動搖。這也是代表今天每一個進入教會的人，也是對每一個基督信徒的行事為人標準的要求。《哥林多前書》第十三章裏面有非常詳盡的解釋，作為一個基督徒生命裏面應有的屬靈祝福。

在《哥林多前書》12章裏面所列舉聖靈顯在基督信徒身上的恩賜各有不同，沒有一人能全有，有的人完全沒有。但比恩賜更重要的是聖靈所結的“果子”—愛。而聖靈所結的“果子”，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加拉太書第五章第22至23節）。

聖經  神的話語告訴我們，人若是主耶穌基督的真信徒，聖靈就住在我們裏面。住在人裏頭的聖靈能叫人在生活行為中活出主耶穌基督的樣式來。基督徒應把邪情私慾澈底棄絕。“果子”是植物生命自然生長的結果，聖靈的果子是基督信徒順從聖靈而生活的自然表現，不能靠模仿做作得來（不假冒為善如法利賽人）。情慾的事是肉體的活動，結果是敗壞與墮落。作為基督的信徒，不單是每個星期踏進教會這樣簡單，而是帶着什麼生命進入主耶穌基督的聖殿，來彰顯、證明你是一個真基督信徒？我們切切要注意，聖靈所結的果子是真信徒在聖靈教導下生長成熟的整體；這整體具有以上《加拉太書》所指的這些特性，但不能分割。

信徒應知道，果子是每一個屬靈的信徒都有的自然產物，不同於聖靈所賜事奉的特殊恩賜（參考哥林多前書第十二章）。聖靈所引導結出來的果子，是沒有律法禁止的。沒有律法禁止是對着偏執律法主義者而說的；他們相信只要有律法禁止，就可以管住肉體的邪情私慾。他們不明白，有聖靈住在人的心中，他的生活和行事是在律法之上，根本用不着律法來禁止。一個已蒙恩得到主耶穌基督救贖的人，是一個已將肉體和肉體的邪情私慾全部釘死了在主耶穌基督十架上的人。相當於將他未得救以前原罪的生命，已經拋棄，死在了十字架上，而得了主耶穌基督從墳墓裏面走出來的復活的生命，成為一個真正重生、新造的人。

很多時候，一個信徒常常用律法去衡量別人，特別是家裏的人，常常使用天父 神的律法去壓制別人。聖靈提示我們應致力於培育自己的德行，務求自己的品德能夠做到  神所喜悅，圓滿無暇（以弗所書第五章）。信徒應讓聖靈引領、感化、培育這些屬靈果子—品德，而只有聖靈同在，才能顯出這些美質來 。擁有這些品質的力量才是基督信徒“仁義的兵器”，可以來感化人。

當然我們有一個選擇，你喜歡常常用天父 神的律法來克制人，還是用主耶穌基督的恩典來感化人呢？得救的信徒， 神給我們特別恩賜：一個合而為一的靈（心），是給教會（信徒）的恩賜，讓教會（信徒）可以同心合意為福音作見證。教會（信徒）保持合一的方法就是要實踐“愛心”與“和平”的原則。信徒更應追求謙卑、溫柔、忍耐等美德。信徒有責任保持這種在主耶穌基督裏的同歸於一的教會。作為基督信徒更應深切了解，應有饒恕的精神才能真正擁有主耶穌基督的生命。主耶穌基督犧牲自己不只拯救了我們，也是信徒生活的榜樣。信徒在聖靈裏更新了，建立起與 神的新關係，可以像主耶穌基督一樣稱祂為父 神，作為 神的兒女應像主耶穌基督一樣，而天父 神的性情藉着主耶穌基督顯明在人間，因為基督本是“ 神的像”（哥林多後書第四章第4節）。人因為有了貪心與情慾的要求，往往越過對 神的要求；甚至以物質、情慾來代替 神，變成對物質、情慾的崇拜，如同拜偶像一樣。

聖經常常指出與說明基督信徒生活的本質。主耶穌基督說過：“基督徒是世上的光”（馬太福音第五章第14至16節）。“黑暗”代表邪惡，當然也代表撒旦；“光”代表良善與正義，代表 神。聖經上說“ 神就是光”（約翰一書第一章第5節），基督徒與主耶穌基督親密相交中的聖潔和良善生活，就像在光中行走（約翰一書第一章第5至7節；第二章第9節；哥林多後書第四章第6節；羅馬書第十三章第12節）。信徒光明磊落的生活是對主耶穌基督信仰最有力的無言見證（雅各書第二章第12至20節）！

基督的真信徒應該被聖靈充滿，被聖靈充滿的人會隨着聖靈的意思生活、讓聖靈在生命中掌權、順從聖靈旨意的引領而生活，是一種奉獻，也是一種生活。聖靈在這樣的人身上就能彰顯出祂的權能，人也能顯出信心、膽量、盼望，活出美好的生命來。聖靈所充滿的不是量，而是質。人的心被聖靈掌管，行為舉止都活出主耶穌基督的美質。

兄弟姊妹們，只有成為主耶穌基督真正的信徒，才可以活在基督的愛裏，才會真正擁有真正的喜樂、平安、盼望，只有生活在主耶穌基督裏的人才能得到，別無他法，千千萬萬信徒都可為主作這見證。請大家自己檢察一下，你與我有嗎？我們能為主耶穌基督作美好的見證嗎？

詩篇第13篇

1耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？
你掩面不顧我要到幾時呢？
2我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？
我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？

5但我倚靠你的慈愛；
我的心因你的救恩快樂。
6我要向耶和華歌唱，
因他用厚恩待我。

這是一首個人求告詩，詩人遭遇敵人不停的壓制，至精神受到重壓而肉體痛苦與病重，在此情此景下，他甚至認為   神已經拋棄了他，不再眷顧他。他在心靈與肉體極度痛苦之中，開口呼求  神的拯救。但是他也明白，受災難、苦痛與刑罰，是罪帶給他的結果。他也曉得，敵人看見他這個苦楚的情況，不單止不會鼓勵他，扶助他，反過來幸災樂禍，譏笑他。在剛開始這個艱苦的情況之時，他忘記了應倚靠創造他的主，卻把安全寄托在自己的能力上，最終白白浪費了很多時間在痛苦、愁煩及肉體的煎熬當中。

一個有 神同在的人，理應處於逆境也有平安與喜樂。詩人一開始向天父  神反問為何要掩面不顧他，倚靠  神的人明白，不能一刻沒有祂的同在。天父  神是個人、家庭以及國家唯一可信賴與倚靠的；人應明白，遭遇任何困難與苦痛的時候，並非任何個人的能力，也非外國的勢力、或軍事力量或財經的支持，可以令人真正渡過危機； 神是人惟一的救主。

為什麼一個認識真  神的人很多時候都陷落于大小不一的苦楚中而骨頭枯乾呢？正如《詩篇》第五十篇第22節所說的：天父  神常常警告祂的孩子，要每時每刻都倚靠祂，天父  神因慈愛、憐憫，就算祂的孩子犯罪的時候都忍耐，無非盼望人可以悔改回轉，誰知我們曲解  神的沉默，當作 神並不理會，甚至離棄了我們。詩人說 神忘記了他到幾時，但事實上是人忘記了 神，忽略了 神對人的命令和教訓。  神警告犯錯誤的人應從速改正，免得受到重罰，走正路的人必蒙  神恩庇護。於是詩人在奄奄一息、生命垂危之際，沒有忘記  神時刻與他同在，開口呼求  神的拯救。天父 神立刻將他拯救過來，讓他眼目光明：眼目為身體健康的量尺，人若有病，則眼目昏暗。但健康恢復，眼目也就光明。

主耶穌基督常常跟罪人（你、我），有病的人說：“你的信救了你”（路加福音第十八章第35至43節）。可知一個人的肉體與精神受到困擾、煎熬的時候，只要相信主耶穌基督能拯救、也是惟一的救主，開口呼求祂的救贖，主耶穌基督從來沒有拒絕過一個真心真意呼求祂的罪人。一個肉體瞎眼的人是罪在世上作用的結果，這瞎子的肉眼雖看不見但心眼未盲，不問阻礙何等大，仍決心尋求   神的恩赦。他稱呼主為“大衛的子孫” — 彌賽亞的稱謂，說明他認識主耶穌是基督；反而那有錢又能看見的官，卻不能認識主耶穌就是那良善的 神與世人的救主（第38節），而白白錯過了得救的機會。

兩隻麻雀賣一分銀子（馬太福音第十章第29節），五隻麻雀應該賣兩分半，可是只賣兩分，等於買四隻送一隻。麻雀是窮人的食物，很不值錢，但天父 神一樣看顧；祂照顧卑微、孤寡無依無靠的人（路加福音第十二章第6節），在此可知天父 神並主耶穌基督是一個多麼細微照顧祂孩子的  神啊。

兄弟姊妹們，每當遇到困難的時候，不要自己靠自己，一定要眼目仰望着主耶穌基督，信靠祂，你全然能得到祂的拯救與幫助，這是“真理”。不要白白受苦。基督信徒最大的問題，就是“不信的心”，故無論我們陷落在罪裏面有多嚴重，都要相信主耶穌基督有能力能救贖我們，讓我們全身而退。祇要認罪、悔改、離罪歸正，天父  神的恩典一定通過主耶穌基督浩瀚如海洋的賜予我們。那時候你就會體驗詩人在《詩篇》第十三篇第5和第6節及第一零三篇第2節的情景。