詩篇第51篇

馬太福音第三章第2節：“天國近了，你們應當悔改！”

馬可福音第一章第4節：照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。

路加福音第三章第3和第8節：3他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。…8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們， 神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。

路加福音第五章第31至32節：耶穌對他們說：“無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”

使徒行傳第二十六章第20節：先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。

新約聖經花了很長的時間去提醒一個人需要悔改，人若要踏足進天國，一定需要悔改。凡想要進入這個新國度的人，必需悔改，存純潔的信心，行公義正直的道路。

現今很多去教會的人都沒有看到自己的罪，更不會承認自己的罪，更不可能知道什麼叫悔改。人會說我們都是生活在這個現實的世界上，不能與這個世俗的世界脫軌，因為脫軌就得不到世上的承認，也得不到世上的“祝福”。所以在教會裡面也充斥着不少隨波逐流的基督徒！主耶穌基督在聖經裡面教導，祂從天上跑下來作一個人的身份來到這個世上，祂不是來呼喚好人（義人）去悔改，而是召喚自知和自認是罪人的人去悔改。

基督被高舉作救主，是要將悔改的心與赦罪的救恩這兩種特殊的恩典同時賜給世人（使徒行傳第五章第30-31節）。這恩惠來自那雙曾被釘十字架，如今被高舉到至高無上榮耀裡的基督的恩手裏。悔改的心與赦罪之恩兩者已因基督作的大工被 神永恆的旨意釘在一起。 神所結合的，人不可任意分開。

很多基督徒都很容易說一句：“對不起，我錯了。”但是他們的悔改大都是悔而不改。若果一個人不肯悔改，那他怎可能得到赦罪的恩呢？悔改的心當伴隨赦罪之恩典同來。我們只要稍微思想一下，就知道這件事是如此。因為赦罪之恩不可能賜給不肯悔改的罪人，否則就等於肯定他的邪惡行徑，教他更往邪惡的意念裡鑽進去。有很多基督徒今天都會說我是在犯罪，但 神是寬恕的。這是不是等於主耶穌說：你喜歡罪，且又住在罪中，而且變本加厲，精罪求罪，越來越壞，但那可沒有關係，我照樣會饒恕你。？？？基督徒有這個思想就等於為自己這作惡的罪人頒發了一張可怕的合法執照去任意行罪。也是給自己定下了死亡的通行証。如此這樣一來，社會秩序的基石就被鏟除了，道德方面的無政府狀態就會緊隨而來。

如果我們將悔改與赦罪分開為兩件不相干的事，那就是認為：即使罪人依然沈溺在罪中，基督仍然不會追究地照樣施予赦罪之恩。這樣的想法真不曉得結果將會生出多少亂子來。如果我們相信天父 神的聖潔，但我們又繼續不停地犯罪，並不知悔改，那麼我們非但不能蒙 神的赦免，而且必收割沉溺罪中的惡果。但天父 神無限的恩慈和憐愛，祂應許我們：只要我們肯離開罪，承認悔改，必因信得着在主耶穌基督裡的救恩，而且 神是“信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約翰一書第一章第9至10節）。”因為 神是信實且公義的，人若肯認自己的罪而又肯悔改， 神會回應，赦免人的罪，得到恢復與 神的交通。

基督信徒有 神居於心中，理應不會故意去實行罪，但仍會無意犯罪，所以必須要悔改。因此信徒若說自己無罪，就像新約諾斯底派的人一樣，不以自己的邪惡行為為罪，便是自欺把 神當作說謊的。所以信徒應該明白，若然我們認識主耶穌基督，但又繼續去不停故意地犯罪，而認為基督與 神會不停地饒恕我們，這是荒謬的，宇宙中只要有基督耶穌與 神存在的一天，就不可能有諸如此類的荒謬應許：惡人你盡可繼續作惡多端，拒絕承認你的罪孽，但依然可蒙受 神的慈悲憐憫。請問，叛徒若不知悔改，依舊公然叛變，他怎能期望國王赦免他的叛亂罪呢？沒有人會愚昧到一個地步，竟然妄想全地的審判官，會在我們拒絕承認又不願拋棄叛亂的罪的情況下，替我們把罪赦免。

更甚， 神的恩慈若要完全，也必須要求悔改的心與赦罪之恩相提並論。因此在 神的恩慈中若容許罪人耽溺罪中，而仍然賜下赦罪之恩，那麼全然聖潔的 神的恩慈就是有缺陷而且膚淺的。這種慈悲也是不公平而殘缺的。就如瘸腿、斷臂、眼盲一般畸形。一個該死的罪人的罪能蒙赦免，全然是無可限量的恩典。正如詩篇中所歌頌的主題：“祂赦免你的一切罪孽。”（詩篇103篇第三節）。但假如我們的罪孽蒙 神赦免了，但我卻仍然沉溺在罪中，放縱邪情私欲，無惡不作，卻又認為 基督的犧牲，我們盡管是這樣， 天父神都一定無可選擇地去赦免我們，若是這樣，赦罪之恩對我們又有何用呢？跟我們原本的罪沒有脫離，那與赦罪有什麼的關連呢？我們又需要赦罪的恩來幹什麼呢？豈不像一碗含毒的鷄湯，雖然好喝，但更具有喪命的毁滅力；若被洗淨了，卻仍然在污泥中打滾；蒙治癒了，身體上仍有痳瘋的白斑，這種恩慈乃是一大諷刺。把死人帶出墳塋後但不救活，那又何必多此一舉呢？如果瞎眼的人不能開眼復明，把他帶到陽光底下又有什麼用？這是不是等於 神的恩慈造了，但對人來講毫無用處呢？

感謝主耶穌基督與天父 神，祂不僅饒恕我們的罪孽，也醫治我們的疾病。祂不僅潔淨我們過去所犯的罪孽，也提拔我們擺脫目前的骯髒行徑，祂也要保守我們不在未來絆倒。我們必需欣喜地同時接受悔改的心與赦罪之恩，這兩者絕不可以分割為二， 神通過主耶穌基督賜給我們的永約的遺產是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩工作，等於把新生的孩子割成兩半，容許這麼做的人，必然與孩子沒有任何親屬關係！我們若是說認識也接受了主耶穌基督，又知道 神赦免我的罪，然後又容許我和以前一樣貪愛世界，邪惡橫亙，我會感到滿意嗎？絶不可能！得救的靈魂懼怕罪比懼怕罪的刑罰更利害。信徒心中吶喊應不會是：“誰能救我脫離罪的刑罰？”而應該是：“我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書第七章第24節）。“誰能使我擺脫試探，成為聖潔，正如 神是聖潔的？”既然悔改與赦罪並連，才能符合 神的旨意，既然必需如此才能使救贖之大工完全，人也才能成為聖潔，那麼就可確定這原則不容也不能改變。

作为一個真正屬靈的基督徒，悔改也是與赦罪兼容並蓄的，尤為孖生兄弟。從來沒有一個真心為罪而懊悔，更憑信靠主耶穌基督的心而痛改前非的人，結果不蒙天父 神赦免的。相對地，也沒有一個蒙 神赦免的人，不曾為他的罪而痛苦懊悔的。我可以毫不遲疑與絕對堅挺的說：在蒼天之下，過去沒有、現在沒有，將來也永遠不會有任何人的罪被潔淨，除非他的心同時為罪痛悔並信靠主耶穌基督。對罪的恨惡，往往與蒙赦免的感受同時進入人的靈魂之中，而且要在有生之年永遠同居在一起，不能分割。這兩件事實彼此交通作用。人因為蒙赦罪之恩，所以能悔改，為罪而痛悔。人因為悔改認罪，所以也必然蒙 天父 神赦免其罪。而我們一旦確知自己的罪孽蒙赦免，我們就會開始越來越恨惡罪。若然我們真的相信主耶穌基督的寶血已將我們潔淨得比雪更白，我們悔改的心就會越來越隨着信心的增長而增長。但是我們絕不可以誤解，悔改的心並不是幾天或幾星期的事，不是短暫的，不是轉眼就成過去。它乃是一生之久伴隨我們的恩典，就像信心本身一樣。

悔改之心是信心不可或缺的伴侶。信主之後我們憑信心行事而非憑眼見，悔改的淚珠始終在信心的眼睛中閃閃發光。但悔改若不是由信主耶穌基督而生的悔改不是真悔改，不含來自因基督賜與的信心的悔改也不是真信心。所以信心與悔改是連體嬰，緊緊相連，不可分割 。我們若相信基督的犧牲對我們的愛有多少，我們更相信主耶穌基督對我們饒恕的愛有多少，也相對的，我們悔改的程度也有多少。我們悔罪、恨惡罪的程度有多少，也相對的，我們更會享受被高舉的基督所賜的賜下的赦罪之恩豐盛的程度也有多少。只有真心悔改，我才會珍惜赦罪之恩的可貴；也只有知道自己的罪已蒙赦免，才會品嘗到從悔改而來那刻骨銘心的滋味。這經歷聽來也許很奇怪，事實上真的是這樣奧妙的。在每個蒙恩得救的人心中，認罪與悔改的苦澀與得到赦罪之恩的甘甜，調和成無與倫比的喜樂滋味，這一種特別救恩的感受我絕對不願意失去與放棄！

後續⋯

詩篇第51篇

“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

“惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。

“你們還說：‘主的道不公平！’以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？ 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。 （以西結書第十八章第20-28節）

當一個人犯了錯誤以後，會憎厭這一件做錯的事情，所以人悔改乃是自然的情愫；這個也是對做錯事的自然普遍責任。事實上人因為錯誤而悔改，有人痛哭流涕，又甚至憎恨做錯的事，它常常摻雜着懼怕受罰的自私意念。而這些悔改，同樣的錯誤過後亦同樣一而再，再而三地犯，根本沒有停止過，所以我們應稱之為悔恨而不改過 。而這些所謂人為的悔改根本不值得稱頌，甚至乎應該是貶抑它的價值。

 神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證； 神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。（使徒行傳第五章第31至32節）

世人唯一的救贖主—主耶穌基督已被天父 神提升到至高 ( 以西結書第十八章第20節）。假若主耶穌基督不曾捨命、不曾受死、不曾復活、不曾升天，你我的悔改又有何價值？要不是基督從天上的榮耀降下來，為我們与天父 神介入調停、作中保，為我們這些罪人完成這豐盛的大功，我們所流的懊悔之淚，就只不過是潑濺在地上的一灘死水罷了。主耶穌基督被提升、高舉，好讓悔改之心，能因着祂代求之功而在 神的面前覓得一席之地。因此之故，罪人能悔改之心實在是祂賜給我們的恩典，若非祂把悔改擺在可被  神接受的地位，我們（自我）的悔改永遠不能在 神面前站得住腳。基督被提升、高舉，聖靈才傾倒而下，成就我們所需的一切恩惠。聖靈以超自然的方式（使徒行傳第二章第1-4節 ），更新我們的品性，取出石心，換上肉心，藉此在我們裡面孕育真正悔改的心。所以我們不要坐在那裡，拼命擠眼睛，弄情緒，想製造出不可能流得出來真正悔改之淚吧！悔改不是發自不情願的心性，而是出於白白而又至高無上的恩典。我們無需走進內室，關上房門；捶胸頓足，妄想以鐵石之心而敲、換出並不存在的肉心。人要登上加略山，看主耶穌基督如何受死。我們要舉目向山觀看，仰望主耶穌基督為罪人所作的恩典；人的盼望只能從上而來。聖靈降臨，是為覆庇人的心靈，從中孕育出悔罪的心，就像創世之初，天地一片混沌， 神的靈運行在上，就帶來秩序。當基督被高舉升天，祂不僅差遣聖靈到來賜給我們悔改的心，保護我們，而且還叫萬事互相效力，完成罪人得救的目的。因此即使大自然界的事物，也會刺激人悔改，就像彼得聽到雞叫（馬可福音第十四章第71至72節），又獄吏見到監牢震動如地震（使徒行傳第十六章第25至34節）。

主耶穌基督坐在 神的寶座右邊，統管地上的萬事萬物，叫它們互相效力，完成其贖民的得救功夫。基督使用苦涩的經驗，也使用甘甜的經驗。祂使用試煉，也使用歡樂，為磨練罪人對 神更心存誠實與敬畏。因此不論我們的境遇如何：或貧窮、或病痛、或憂傷、或疲累 ，都要心存感恩。因為主耶穌基督要叫這一切互相效力，使我們心意能更新變化，回轉歸向祂。基督的慈悲，尤如駕著受苦的黑馬，奔馳向我們的心門。祂用形形色色的經驗，激勵我們與世俗分別，仰慕天上更美好的家鄉。

基督被高舉榮登天地最高的寶座，為要藉着各樣的作為，制服人橫亙的鐵石心腸，使之柔軟，真心悔改，領受祂的恩慈。更甚，基督在天上時時刻刻為我們禱告，藉着祂的話語啟發我們的良心、亦藉着聖經的啟示、藉着解經證道、藉着兄弟姊妹、與有基督心的人懇切代禱等種種途徑，來變化更新我們的心意。有的時候祂用一句非常扎心的話來擊碎我們剛硬的心，就如摩西用杖擊打磐石，使悔改的泉水源源流出。有時候基督會用聖經一兩節經文去感動我們的心，使我們的意志立即降服。祂也會在我們漫不經意的時候，巧妙與神秘地軟化我們的石心，讓聖潔的意念暗暗攻進我們的心頭。我們要求主耶穌基督賜予信心，確信這些事一定可以發生在我們身上，主耶穌基督被升到高天，進入榮耀裡，滿有天父 神的榮光與威嚴。這樣一位復活的主，能運用無窮盡的方式，在心甘情願被祂赦罪之恩的人的心中動工，使我們產生真正悔改的心。祂直至現在都在等候要賜悔改的心給我們。

基督無可限量的恩賜與憐憫 ，基督把悔改之心賜給世上最不配的人。祂坐在高天，把悔改的心賜給以色列人；給以色列人！真是何等不可思議。在使徒的時代，他們形容以色列這個國家罪惡到極點，冥頑不靈地抗拒 神的光與慈愛，並且還狂傲地說：’祂的血歸到我們和我們的子孫身上（馬太福音第二十七章第25節）’。然而基督升到榮耀裡，就是為了要賜給他們悔改的心！這是何等的奇異恩典！

如果我們從小就在基督信仰的薰陶下長大、又或在教會裡徘徊了一段很長的時間，卻仍然排斥它，今天在祂還沒有第二次來臨之前我們還有盼望。就算如今我們一味昧着良心、得罪聖靈、拒絕耶穌基督的愛，也不要絕望，只要相信，仍然有悔改的機會。我們正如古代的以色列人一樣，頑梗不信、視犯罪如無物。主耶穌基督已經被高舉，祂具有無限的權能，即使是我們這些罪大惡極、冥頑不靈的罪人，復活升天的主耶穌仍然可以賜給我們悔改的心和赦罪的救恩，只有基督能在天父 神面前為我們作中保將我們拉回到父 神的懷抱裡。基督能把悔改之心賜給最不可能悔改的人，把兇猛的獅子變成溫順的綿羊，把討厭的烏鴉變成白鴿。

我們不要期望坐在教會裡，妄想從墮落天性的枯井中打出悔改的泉水，人要知道，若以為可以靠自己的努力，去勉強將自己的靈魂提升到善良的境地，是全然違反了人性的天然法則。因為人越努力靠自己去改變自己的心態與行為，就會越發容易失望與沮喪 。應將人自己的心藉着禱告送到體諒的主面前，讓我們求問信心去思想主耶穌基督為我們而捨命，悔改的心就會油然而生。思想基督是如何地愛我們，為我們流血心碎，想像祂在十字架上忍受何等的折磨、苦痛，祂急切、傷痛到汗水如血從祂的面頰潸潸流下（路加福音第二十二章第44節）。基督為我們這樣造時，承擔這一切痛苦的主，正在等待我們對祂恩典的回應。我們不要妄想在冰底下找火，妄想在自己罪的本性的石心裡找到肉心，妄想找到悔改的意念。應仰望主耶穌基督供應我們脫離地獄之門與邁向天堂之門途中所需的一切，讓我們同心仰望這位救主耶穌基督，好讓這巨大的改變在我們身上發生！而不要老是坐在教會裡面，將信仰變成宗教，正如主耶穌基督說：“以色列全不理我（詩篇第八十一章第11節） 。”。“祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂（約翰福音第一章第11節）。”請不要讓我們像古代的以色列人一樣，心裡剛硬，與基督敵對，然而我們的救主耶穌基督在今天仍然能在我們裡面動工，使我們悔改，請相信，這是徹頭徹尾的真理，無從更改！

詩篇第51篇

一個重生得救的真基督徒可以褻瀆聖靈嗎？

馬太福音第12章第31節： 所以我告訴你們：“人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。…”

聖經告訴我們不會！更加不可能！

我們要明白，一個重生得救的人，在追求的時間裡面與過程中，魔鬼常常會用各樣的辦法混亂我們。第一個混亂係使我們有不成熟穩定的感覺，給我們過分敏感的感情，讓我們有一點小錯就害怕，結果令我們大小分不清，總是活在懼怕中，常常接受魔鬼的控告，不能在基督裡面重新振作起來。

一個重生的基督徒有敏感的感情原是好的，因為對小罪有大敏感是重生得救之人的記號，對大罪不敏感的人是一個還活在污穢、黑暗與罪惡中的人，是一个根本沒有重生的人。另外，一個重生得救的基督徒在追求的過程中，魔鬼會讓我們把沒有犯的罪當作是犯上的罪。把影子當作實體，這是很多追求的人常有的錯覺，這不是他想要或故意的，乃是過分敏感的負面結果。這時我們要立刻禱告，而魔鬼常常會說：不必了，反正你褻瀆了聖靈，不會蒙赦免的。這些時候是很痛苦的。但是我們不要靠自己，要立刻依靠主耶穌基督。一個人若是怕死，證明他還沒有死去，死了的人哪裡會怕。所以凡怕褻瀆聖靈的人，還沒有褻瀆聖靈。

那褻瀆聖靈是什麼意思呢？褻瀆的意思就是不單只不尊重，而且正式和故意地對一種位格進行攻擊與污辱。為什麼聖經說褻瀆聖靈的罪不能得着赦免？我們要排除兩個基本的思想：第一是認為聖靈比聖父、聖子更嚴格，所以褻瀆子還可得赦免；這是絕對錯誤的思想。聖父、聖子、聖靈是同等權柄、同等榮耀、同工作、同身份、同地位的，聖靈也不是比別的位格更嚴格、更公義、更有尊嚴，公義就是絕對的。在天父神的公義中，沒有“更”字。其次，褻瀆聖靈不得赦免不等於聖靈的權柄大過聖父、聖子。

那為什麼褻瀆子可以得赦免，而褻瀆聖靈就不能得赦免呢？那要回到恩典中。恩典分為兩大部份：普通恩典(Common Grace)和救贖恩典(Saving Grace)。一個信徒若不懂得普通恩典與救贖恩典的分別，就無法解釋有許多非基督徒比基督徒有更大成就的原因。我們會不明白為什麼信了主耶穌基督之後沒有更聰明，而不信耶穌基督的比我們更利害。我們要清楚地知道，在普通恩典的啟示之下，人可以得賜很多 神的智能，不同之處是他們沒有把從神領受的智能歸榮耀給天父 神，而是自高自大。

救贖恩典则把人帶到與天父 神的正常關係之中。在救贖恩典中特別提到聖父預備救贖恩典、聖子成全救贖恩典、聖靈施行救贖恩典。所以預備一切救贖恩典的是父，成全一切救贖恩典的是子，而施行一切救贖恩典的是聖靈。

在創世以前，天父 神所預備的，在主耶穌基督裡面成就了；主耶穌基督成全了救恩，在十字架上時，祂說“成了”。這個“成了”表示聖子被差來完成聖父所托付所預備的，父要子成全 神的恩典。主耶穌基督成全了之後，祂就回到父 神的那裡去。

“往父哪裡去，對你們是有益處的，因為我若不到父那裡去，父就不差遣聖靈下來，聖靈來了，是要叫你們為罪為義為審判自己責備自己，聖靈賜下要榮耀我，為我作見證，你們產生悔改的心。”（約翰福音第14章第16-26節 ）

這樣說來，信與悔改都是 神的恩典。若果不是聖靈感動，沒有人能稱主耶穌基督為主，我們能重生是我們被聖靈生，不是因為我們信了而得着，乃是因為 神重生了我們，我們才真正悔改信主。施行救贖恩典的是聖靈，從何可見呢？主耶穌基督成全救恩，這可以從十字架上看到。天父 神預備救恩，可從基督自己的宣言及舊約的預言看到。聖靈施行救恩在《希伯來書》第10章第29節可以看到。

何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！（ 《希伯來書》第10章第29節 ）

若果人褻瀆了施恩的靈，這人的罪很大。這裡先把聖靈的功用告訴我們：把恩典施行出來，所以聖靈是直接與罪人發生交通的位格，是罪人還沒有到主耶穌基督面前的時候，首先受到聖靈的感動。父預備，子成全，聖靈施行。

那若然一個人說自己去教會，有舉個手、洗個禮、沒有拒絕主耶穌基督的，但還是陷在罪中沒有重生的就是不是褻瀆聖靈的人呢？不是的，因為人通常很難馬上接受聖靈所施行的恩典，天父 神還不停的會給他機會；給他機會，這個機會是在他有生之年給的，在有生之年（死亡）之後就不再賜恩典了。這樣，一個人在他死前拒絕了聖靈所給予所有的機會之後，就沒有赦罪的恩典在他身上，因為他不接受赦罪的恩典，直到死還不接受 。

如果我們現在在三位一體施恩的面前，第一位格接觸你的是聖靈，你拒絕了就沒有辦法到子面前；你沒有透過子，你就沒有辦法去到父的面前；所以一個褻瀆聖靈的人，就是拒絕聖靈施行赦罪之恩的人，也是不會悔改認罪的人 。這樣即是說褻瀆聖靈的人並不是一個重生悔改的人，所以褻瀆聖靈的人就是到死都抗拒、褻瀆、抵擋、拒絕聖靈施行救恩的人，這個人就保存了他的原罪，而沒有得到赦免，他將罪帶到永永遠遠裡面去。因為他拒絕了今生赦罪的恩典，把不得救的罪帶到永恆去，所以他就是聖經說今生來世都不得赦免的人，這樣的人就是褻瀆聖靈的人。

詩篇第23篇

主耶穌基督信徒應明白的

1，天父 神將智慧賜給凡遵守祂律法的人（敬畏耶和華是智慧的開端）；
2，忠心信靠者必常蒙 神賞賜；
3，義人必不被傷害，因為 神看顧他們；
4， 神是輕慢不得的。祂是全地的主，管理人類道德倫理的主宰，人絕不可將聖潔的 神看為平常。褻瀆違背 神，怎可逃罪？（如洪水、埃及十災與全軍覆沒⋯；
5，忠信的義人（有主耶穌基督生命的人），必有 神恆久的保護，無人可以陷害或欺凌他，因為 神時刻與他同在；
6，世上的異教與及世界的繁華似曾有享受榮華的時期，但那只是非常短暫的片刻，不久必遭毁滅。當 神的國顯現的時候，要將世界的罪惡完全消除，公義必定永存；
7，世上的列強、人與人、夫妻之間互爭雄長，結果都是互相殘害，兩敗俱傷，甚至同歸於盡。偶像將在壇上倒下，只有天父 神與主耶穌基督必被尊崇，信祂的人不可向異教妥協；
8，基督信徒在世上必被逼迫與陷害，也同樣面對天災地難，基督勉勵信徒不必失望，更加需要忍耐（馬可福音第十三章第5至13節），神必施行公義的救恩；
9，神的國度最後必定實現，而且永遠存在，唯有義者使多人歸義，發光如星。他們等候的結局到了，末期必定享受 神的福份（啓示錄第二十二章第1至5節）。

詩篇第23 篇

箴言第16章

中國人有一句說話，“謀事在人，成事在神（在天）”，這個意思是说，人人都可以有他自己的計劃，但能將計劃完成一定需要靠着萬能的 神的幫助與同意。因為 神是掌管宇宙萬物一切運行的全能創造者。

人所做出在表面的功夫都是自己認為最好的，但 神並不看人的表面，祂能深入人的心底裏，祂衡量人內心裏的動機。若然一個人認識 神，想籌謀和計劃他的將來，在任何方面如都能謙卑地接受 神的旨意，聆聽祂的話語，若是 神喜悅的， 神一定成就。

天父 神所創造的萬物各有其用處，祂是人生也是宇宙的全能主宰者，祂賞罰分明。 神有時藉惡人彰顯祂的大能，但作惡犯罪的人難免刑罰。

很多時候，主耶穌基督的信徒會受到試探；多少信徒們會埋怨為什麼  神讓試探來拖垮我們？天父 神只有“美善的本性”。在 神那裏只有“美善的恩賜”和“全備的賞賜”。面對試探，信徒若站在  神一邊與惡對抗一定能得勝。 神是聖潔的，不能為罪所誘，故與試探毫無關係。天父 神既不引誘人，也不把試探加在人身上。人受的試探生發於人內心的私慾，魔鬼才利用這私慾去引誘人犯罪。

神就是光，在祂裏面毫無黑暗。祂創造日月星辰，是光的源頭（眾光之父），祂潔淨無瑕，一點陰影也沒有；從祂那裏賜給人的無不美善完備。被造物會變，祂則永恆不改變。基督信徒活在這個世界上，按照這個世上的標準而生活的時候，以為在這個世界上就不會吃虧，自以為是“靠得住與信得過”。以為與這個世界“連手”，但 神的標準完全超越這個世界上的一切，包括物質与情慾以及我們的私慾。若然基督信徒以這個世界為標準他必不免受罰（第五節）。 神喜悅的是人能愛人，（憐憫）又誠實。信 神的人若肯認罪，又能遵行 神的旨意， 神必會赦免其罪，定不予以責罰。從這角度來說，憐憫、誠實使罪“得贖”，也就是能止息 神的忿怒。

但信徒不可誤以為靠憐憫、誠實就可以得救。得救需靠 神的恩典和人的信心。人得救一定需要接受主耶穌基督的生命與祂所言所行的一切。悲哀的是，今日去教會的很多人都以財利為中心點，他們不理睬基督的旨意，在生意上偷稅、漏稅，以不法手段瞞騙來賺多點世上的錢財，總是要違背 神的旨意；也有很多信徒在教會裏面亂搞男女關係、情慾橫行、離婚再婚處處皆是，教會今天變成了一個蛇鼠一鍋的污穢之地。信徒不以基督得勝所付出的重大代價（祂為拯救罪人-我們-而來到這個世界上、為救贖罪人-我們-而受到鞭打、為得到父 神對罪人-我們-的赦罪而犧牲、付出祂的寶血以及祂的生命 ）而付出他個人的代價，反而在世界上付出努力去掙來世界的一切。人人都認為有一條路自以為是正路，但最終必成為死亡之路（第25節）。

信徒今天能得到恩典、進去教會、有機會接受主耶穌基督，應接受基督對信徒的勸勉，又要努力工作。若信徒喜歡走捷徑（歪路）又視之為正路，結果必定自取滅亡。人生本是一個悲劇，人以為追求到這個世界上能得到的不義之財，以為能夠在主耶穌基督話語以外的任何成就，終均非永久，更會樂極而生悲。信徒也會為飢餓的需要去做工，但重要的是飢餓不應該是工作的動機，所以主耶穌基督在聖經中教導：“總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人”（以弗所書第四章第28節）。

《以弗所書》第四章裏面列舉了一些基督徒與人共處的原則：言語要清楚，說話要誠實（第28節），工作要殷勤，不可有貪心等。這是信徒脫去舊人、穿上新人的積極表現。這些原則不只是信徒在教會中，也是在教會外與非基督徒相處，行事為人的標準以及指導。信徒應深切明白，在第27節中：“燒焦的火”亦作“灼熱的火”，比喻惡人的言語毁謗，傷人如烈焰灼身。信徒理應更加小心，不可隨便胡言亂語，以為心中所想的，說得出來攻擊就說出來。信徒應謹守主耶穌基督的訓言，定必得好處；倚靠天父 神耶和華的便為有福（第20節）。世上無難事在天賦 神手中 ，萬事都掌握在造物主手中，信徒應知道非決於機會。