聖經的基本要素（六）：救恩

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的五個：神，啟示與默示，人，罪，和主耶穌基督。今天我們講聖經的第六個基本要素：救恩。

六、救恩
人類在始祖亞當、夏娃犯罪墮落後，便在靈性上死於過犯罪惡之中： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（以弗所書第2章第1節），即人人生下來都是帶有一個已死的靈，所以世人要找死亡的東西來拜。全能 神為人類預備了救恩，叫人能夠離罪回到祂裏面去：

歌羅西書第1章第21至22節： 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前 。

（一）、救恩的根據
救恩乃出於 神，是在創世以前按祂的旨意所預定的：

使徒行傳第13章第48節： 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。

以弗所書第1章第4、第5、第11節： 就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，

這預定並非因為 出於 神預知誰將來會信祂，並在信仰和生活上堅持到底。這樣的預定講法，抹煞了 神絕對的主權：

羅馬書第9章第10至21節： 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明 神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。） 神就對利百加說：“將來，大的要服事小的。”正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：

我要憐憫誰就憐憫誰，
要恩待誰就恩待誰。

據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。因為經上有話向法老說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。”如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

這樣，你必對我說：“他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？”你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為甚麼這樣造我呢？”窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

也把救恩變成了人因行為而稱義就能得到。

羅馬書第4章第4至5節： 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。

世人得救恩，享永生不是靠自己的功勞、能力、行為，乃是 神的恩典。預定不是說有些人預定得救，有些預定滅亡； 神願意人人都得救，但悔罪歸信是人自己的自由抉擇：

彼得後書第3章第9節： 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

凡願意憑信心接受福音－主耶穌基督、遵行 神旨意的，都可蒙救贖。

基督信徒的今生和將來也同樣有 神的預定與美好的旨意。主耶穌親口對門徒說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們。” （約翰福音第15章第16節：）保羅說：“我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。”（哥林多前書第15章第10節）。

基督徒能成為新造的人，也是出於 神：

哥林多後書第5章第17至18節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

人的歸信是 神萬世計劃的一部份，是 神所揀選來完成計劃的。我們藉着主耶穌基督認識 神、信服祂，不是偶然，而是未有世界前 神就已定下的計劃。

每一個人都擁有自由選擇的權利；當 神創造人以前，祂已經完全知曉，哪一個人靠着信心接受主耶穌基督，接受祂的救贖。 神預定每一個接受祂救贖的人，在主耶穌基督裏面得了基業：等於成為 神家的“後嗣”。主耶穌基督是 神所定下永遠計劃的中心。全宇宙和全人類只有聯合在主耶穌基督裏才會有美好的將來。

神不但從不信的世人中揀選（揀出）了我們，祂更接納我們成為祂的子女，還給我們一個極其榮耀的將來，遠超過今天已見到的一切。但基業不是因為人有什麼長處而可獲得，而是作為家庭中的一員才能取得。信徒是 神家裏的家人。

創世記第18章第19節： 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

出埃及記第2章第25節： 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

馬太福音第7章第23節： 我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

從以上幾節經文我們可以知道 神預知每一個人的選擇。所以祂預先為接受祂的人定下了祂的永恆計劃。祂對於選擇了祂的信徒預備，定下一種特別的愛的關懷；而這一樣的特定和揀選是因為這一些人選擇了接受祂的愛惜及救恩。

（二）、救恩的成全
主耶穌基督在十字架上代贖的死，是 神施行拯救人類的方法，但同時却也不可忽略主耶穌基督上十字架之前，衪三十三年完全順服神、遵行全律法的生活：

約翰福音第8章第46節： 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？

羅馬書第5章第19節： 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

以及上十字架之後的復活：

羅馬書第4章第25節： 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

都是全能 神救贖工作的一部分。

主耶穌基督十字架的救贖有幾方面的意義和作用：

1，主耶穌基督以 神的羔羊的身份在十字架上被獻上，作為我們的贖罪祭。

希伯來書第9章第26節： 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。

希伯來書第10章第12及14節： 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 … 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

2，主耶穌基督又在十架上成為我們的挽回祭：

羅馬書第3章第25節： 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

約翰一書第2章第2節： 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

約翰一書第4章第10節： 不是我們愛神，乃是 神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

挽回祭是為了平息 神對罪的怒氣，叫我們可以得到 神的喜悅。

約翰福音第3章第36節： 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

3，主耶穌基督在十字架上的救贖，也是一種和好的工作。我們本來與 神為敵，但主耶穌基督在十架上的救贖，改變了 神對我們的態度，叫我們可以與 神和好。

羅馬書第5章第10至11節： 因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。

哥林多後書第5章第18至20節： 一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 這就是 神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像 神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與 神和好。

以弗所書第2章第16節： 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，

歌羅西書第1章第20至22節： 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。 你們從前與 神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

4，十字架的救贖，又稱為一種拯救，叫我們脫離罪的綑綁和撒旦的權勢。

提多書第2章第14節： 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

彼得前書第1章第18節： 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，

約翰一書第5章第18至19節： 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。 我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

（三）、救恩的實施
在一個罪人得救的過程中，聖經提出了幾個步驟：
1，首先是 神的呼召：

羅馬書第8章第30節： 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

彼得前書第2章第9節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

我們蒙召從罪中得自由：

加拉太書第5章第13節： 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。

得以與主耶穌基督相交：

哥林多前書第1章第9節： 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子－我們的主耶穌基督一同得分。

得以過一個聖潔的生活：

帖撒羅尼迦前書第4章第7節： 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。

2，重生的人必須與 神的呼召配合，因為罪人死在過犯罪惡中，不能回應 神的呼召。

以弗所書第2章第1節： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

信徒得救，從水和聖靈而生：

約翰福音第3章第5節： 耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。”

這就是聖靈的更新：

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

叫我們成為新造的人：

哥林多後書第5章第17節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

也成了在靈性上新生的嬰兒：

彼得前書第2章第2節： 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。

3，一個重生的人必須曾經歸正（conversion）。歸正包括悔改和歸信、信靠主耶穌基督，而真正的悔改是思想和態度上的改變，而後是行為上配合。悔改的行動包括了離開罪：

哥林多後書第7章第10節： 因為依著 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

不故意犯罪，行罪、拋棄偶像：

帖撒羅尼迦前書第1章第9節： 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，

和撒但的權勢：

使徒行傳第26章第18節： 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。

但歸正並不單止是離開罪孽，更是歸信全能 神和救主耶穌基督，可以真真正正有力量去敵擋罪，恨罪。得救的信包括了思想上的認同：

哥林多前書第15章第1至8節： 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。

情感上的回應、

彼得前書第1章第8節： 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；

和意志上的接受與委身作為全能 神的兒女：

路加福音第9章第23節： 耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”

約翰福音第1章第12節： 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。

當我們相信主耶穌基督所說的福音，就接納了祂。

“名”是聲譽與品位的代表 ，“信祂名”就是接受主耶穌基督的名字所代表的 神道成肉身、施行拯救罪人的超越身份：

馬太福音第1章第21至23節： 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 說：

必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）

“神的兒女”說明了基督信徒與 神的親密關係，如父親與兒女。

4，因信稱義是信徒歸信主耶穌基督後， 神在他身上所做的工作，產生 神和人之間一種全新的關係和帶來歸信的人一個新的地位。

“稱義”在聖經中是一個法庭上的名詞。因為主耶穌基督在十架上的代贖，為我們嘗了也付了 神對罪的刑罰，就因此 神在律法上算我們為義，宣佈我們進到、成為聖徒的地位：

羅馬書第4章第6節： 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。

羅馬書第八章第33至35節： 誰能控告 神所揀選的人呢？. 神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求。 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

哥林多前書第1章第30節： 但你們得在基督耶穌裏是本乎 神. 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

哥林多後書第5章第21節： 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成. 神的義。

聖經一再強調，人因“信”稱義與人靠行為稱義（法利賽人的義）是兩件事，是完全不能相容的：

羅馬書第4章第1至16節： 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？ 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。他說：

得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的。
主不算為有罪的，
這人是有福的。

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

加拉太書第1章第8至9節： 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

加拉太書第2章第21節至第3章第3節和第10節： 我不廢掉 神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ … 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”

加拉太書第5章第4節： 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

但同時，因信而得救和行為上的更新是連接的，不能分開的，因為信心產生愛心：

加拉太書第5章第6節： 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

真正得救的人必有愛心的行為表現，就如好樹必定結出好果子：

馬太福音第7章第15至23節： 你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。

荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

凡稱呼我“主啊，主啊”的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 當那日必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

雅各書第2章第14至26節： 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 這樣，信心若沒有行為就是死的。

必有人說：“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”你信神 只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”他又得稱為 神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

5，一個得救的人，生命與主耶穌基督聯合，生活在主耶穌基督裏面，主耶穌基督也生活在得救的人裏面：

約翰福音第14章第20和23節： 到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

就像枝子與樹的連繫一樣：

約翰福音第15章第1至15節： 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

在第五節中沒有剪去的枝子活在主耶穌基督裏面，能結出好的果子來。怎樣才叫做“在主裏面呢？”就是所有已知道的罪孽沒有一點不承認、不清楚去對付；個人興趣裏無一事沒有主耶穌基督參與；生活中無一處沒有主耶穌基督的同在。但在另一方面，要不斷從主那裏領受聰明智慧、生命和力量，遵守父 神的旨意。

約翰一書第3章第24節： 遵守 神命令的，就住在 神裏面， 神也住在他裏面。我們所以知道 神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。

（四）、救恩的果效與確據
一個得救的生命，必定流露出聖潔的生活，故此成聖的過程與工作是 神的恩典，也是人應當在得救後追求所得到的結果。

羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

哥林多前書第15章第10至11節： 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

帖撒羅尼迦前書第5章第23至24節： 願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 那召你們的本是信實的，他必成就這事。

提摩太後書第2章第21至26節： 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者 神給他們悔改的心，可以明白真道， 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

彼得前書第1章第2節： 就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。

成聖的工夫是救恩的一部份，因救恩有 三個時間式，即過去、

提摩太後書第1章第9節： 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，

現在、

哥林多前書第1章第18節中“得救的人”原意是指正被拯救中的人

和未來：

羅馬書第13章第13節： 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。

成聖工夫就是 神在我們得救後繼續拯救我們，脫離罪惡、軟弱和任何攔阻我們享受 神所賜予豐盛人生的事物：

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，得以成聖。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

腓立比書1章第6節： 我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。

成聖生活的目標，就是達到 神的聖潔和完全：

利未記第19章第2節： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的 神是聖潔的。

馬太福音第5章第48節： 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

而這聖潔生活的追求，包括了《利未記》第19章和第20章所提出的七方面：

1，敬拜和靈修：

第19章第3節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。

2，個人道德：

第19章第11、13、16節： 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 … 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。… 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華。

3，家庭倫理道德：

第19章第3、29節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。 … 不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。

4，教會生活：（在舊約中， 神的會眾和社會是分不開的）；

5，社會道德：

第19章第32節： 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和華。

6，國際道德：

第19章第33至34節： 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的 神。

7，環境和生態方面的道德：

第19章第19、23節： 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。 … 你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。

凡此以上種種都是整個救恩的過程，我們作為主耶穌基督的信徒，以上所提到的每一項我們是不是都已經得到了呢？若然還欠缺的，就是信心上面出了問題，以上每一個步驟都是要靠信心才可以達到的目標。

續