神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。

（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

這是大衞的一首懺悔認罪詩，也應該是我們基督徒的懺悔認罪禱告。

我們今天接著講人類發出的聲音。

前面我們講到，人類的第一個聲音是猜疑，懷疑創造主父 神的話語的權威性及嚴肅性。

第二個聲音出現在在創世記第三章第十二至十三節：那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華神對女人說：“你做的是什麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

先祖亞當與夏娃犯了罪以後，立刻從屬 神的形像變成了屬肉體、充滿私慾的罪人。變成了罪人以後，他們第一個反應是覺得羞恥，要躲藏在黑暗裏，避開 神的榮耀、光華、十全十美的面。

創世記第三章第八節：天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。

當罪來到他們的靈魂裏的時候，他們失掉了 神賜給他們寶貴的、像稚子般的無邪與純真，而開始產生羞恥感。所以，他們想用欲蓋彌彰的方法遮掩自身，認為可以躲開 神的鑒察。他們並不知曉人的羞恥感只有認識、接受主耶穌基督和父 神才可以被卸除、潔淨。

所以，當 神問他們是不是違反了 神的旨意的時候 ，亞當將違反 神命的責任推卸給了夏娃（這個應該是他的＂二人成為一體＂的最珍愛的伴侶，也是他身體的一部份，他沒有考慮就將得罪的責任推給了他應該珍惜、愛護、保護的妻子），；夏娃將違背 神命的責任推卸給了蛇（魔鬼）。

人犯罪之後，罪惡在人身上彰顯的第一個作用就是把應該負的責任推脫給別人。看看，人的婚姻關係失敗，就推說伴侶不對，因為錯誤而結合（拍拖時不知道原來對方是這樣的），因為了解而分開（現在知道對方的問題，也不相信可以改正）。我們事業失敗，也會找到推卸責任的籍口，是天時、地利、人和以及諸多因別人而造成的問題。有沒有人首先檢討一下問題是否由我而出再禍害開去呢？是不是應首先承認自己的過錯呢？這是先祖傳流下來給我們每一個人的原罪性，事情失敗的問題第一個反應就是首先得推卸責任，推得越快、越乾淨利落越好。

請看看以賽亞書第五十三章：
我們所傳的有誰信呢？
耶和華的膀臂向誰顯露呢？
他在耶和華面前生長如嫩芽，
像根出於乾地。
他無佳形美容；
我們看見他的時候，
也無美貌使我們羨慕他。
他被藐視，被人厭棄；
多受痛苦，常經憂患。
他被藐視，
好像被人掩面不看的一樣；
我們也不尊重他。

他誠然擔當我們的憂患，
背負我們的痛苦；
我們卻以為他受責罰，
被神擊打苦待了。
哪知他為我們的過犯受害，
為我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰，我們得平安；
因他受的鞭傷，我們得醫治。
我們都如羊走迷；
各人偏行己路；
耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。

他被欺壓， 在受苦的時候卻不開口；
他像羊羔被牽到宰殺之地，
又像羊在剪毛的人手下無聲，
他也是這樣不開口。
因受欺壓和審判，他被奪去，
至於他同世的人，誰想他受鞭打、
從活人之地被剪除，
是因我百姓的罪過呢？
他雖然未行強暴，
口中也沒有詭詐，
人還使他與惡人同埋；
誰知死的時候與財主同葬。

耶和華卻定意將他壓傷，
使他受痛苦。
耶和華以他為贖罪祭。
他必看見後裔，並且延長年日。
耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
他必看見自己勞苦的功效，
便心滿意足。
有許多人因認識我的義僕得稱為義；
並且他要擔當他們的罪孽。
所以，我要使他與位大的同分，
與強盛的均分擄物。
因為他將命傾倒，以致於死；
他也被列在罪犯之中。
他卻擔當多人的罪，
又為罪犯代求。

這位從天而來的 神子，也是跟我們一同在地上生活的人子，祂不單止心甘情願肩負代罪羔羊、救贖罪人的責任；祂並沒有埋怨一句：全因我們的罪，祂要從天上走下來，歴盡痛苦、逼迫；祂為贖我們的罪而被懲罰，被父 神殺死在十字架上，滿足了父 神的聖潔、公義對罪人的刑罰。

祂並沒有好像我們一樣左推右卸責任，祂是一個絕對不會犯罪的人子，為了我們的罪祂需要付出這個沉痛的後果。除了祂以外我們每一個都是有原罪的罪人，我們有犯罪的動機、需要與能力（因為我們裏面就是一部犯罪的機器 ）。

今天，我們若真正成為基督的子民，認識主耶穌基督，認罪懺悔後得了重生，得到主耶穌基督復活的生命，我們就不應該再是從前的我們；我們無論犯了何種過錯，都是在私慾裏面產生的罪孽，我們都不會再像從前那樣推脫責任給別人，特別我們身邊的配偶、我們的家人。在主耶穌基督和父 神面前只針對我們的過犯、我們的錯誤、我們的罪，指頭只會指着我們自己而不會推賴別人。

先祖犯罪、成了罪人後，耶和華 神並沒有遺棄他們。但他們原本可以在伊甸園裏面優優悠悠的生活卻也從此終結。亞當被罰，要終身勞苦在田裏面耕種，地也因他的緣故受到咒詛。但仁慈憐憫的父 神應許人能從地裏得吃的，且可維持生命。

創世記第三章第二十一節：耶和華 神為亞當和他的妻子用皮子作衣服給他們穿。

這是慈愛憐憫的 神在人犯罪後賜給人的第一個恩典，＂皮子＂對於這對犯了罪的夫妻來說：

第一，可以遮蓋他們的羞恥：他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子（創世記第三章第七節）。

第二，可以保持身體溫暖： 天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面（創世記第三章第八節 ）。

第三，在工作勞動中可以保護身體：
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裡得吃的。
（創世記第三章第十七節）

實在顯出 神對人類的看顧。皮衣的造成必須殺牲。從象徵意義來講，是預表主耶穌基督的犧牲與救贖。

羅馬書第三章第二十五節： 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

＂挽回祭＂的希臘文作hilasterion，有贖罪與和解的雙重意思，既表示去掉罪，又表示消除 神的忿怒。舊約時代人用牲畜為祭，獻給 神贖罪祈福，獻上贖罪祭乃滿足 神公義的要求。聖經中文翻譯為＂挽回祭＂兼有和解與贖罪兩意。主耶穌基督是罪人惟一的、偉大的中保，是使人與 神和好的贖罪祭，是惟一的橋樑；祂在十字架上一次完成了全部救贖。我們的罪和歷世歷代藉着祭物贖罪之人的罪，都得到了赦免。

參考希伯來書第九章第十五節：為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

hilasterion也可用來指會幕至聖所中的“施恩座”，就是放在約櫃上的那塊金上蓋。每年贖罪日，大祭司都要進到裏頭彈血為全以色列民贖罪。

出埃及記第二十五章第十八節：要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。

利未記第十六章第十四節：也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。

過去只有大祭司一年一度可以見到的施恩座，現在 神已設立祂的獨生子主耶穌基督作了 神的＂施恩座＂。因着主耶穌基督的死，憑着祂的寶血，那分隔開人與 神的帳幕已經拆毀。施恩座現在已公開在世人面前，人人憑着信心可以直接來到祂面前，脫離本因罪而有的永遠刑罰，得到永遠的生命。

神的神聖與公義，要求犯罪的人一定要受到死的刑罰。祂有忍耐，可以暫時寬容；但決不能寬恕人過去所犯的罪。祂讓對罪人的忿怒全都落在主耶穌基督身上，完成了祂對罪公義的審判。所以基督為人類的罪受死刑，是 神公義的見證。

神不單只公義，也有絕對的慈愛。 神在明證祂是公義的同時，也預備了信祂的人得蒙救贖的途徑。 世人（人人都是罪人，無一例外）因為得着主耶穌基督白白的救恩，祂的寶血潔了人的罪，人才可以脫離犯罪後的刑罰、羞恥，好像全沒有犯過罪一樣。