詩篇第23篇

箴言第一章

箴言是一本智者所說的智慧話集錦，是關心個人的命運的書。書中從對耶和華天父 神的信仰來透視人生實際經驗，因此能看得更真切，影響也更深遠；書中能從聰明與愚昧的對照進到善與惡、真與偽的選擇。這樣便把觀察提升到了靈性的層次上，承認只有耶和華 神才是智慧的本體、根源、與知識的開端。

“箴言”也具規誡的意思，總括目的在教導人處世哲學、道德規範和生活教訓，而以“智慧”一詞來概括，要人得到的不是普通知識或才智，而是懂得甚麼才是人生正道，並能身體力行。人應追求真“智慧”，因“智慧”是人日常生活之道，這並非某一個民族所專有，凡是肯尋求的人都可以得到。

在《箴言》中雖然很少直接提到造物主天父 神，但書一開頭便清楚指出，“智慧”使人有智謀處事公正、正直，在生活中有知識和謀畧，是 神賜給人的恩惠。賜智慧的  神儘管不隨時隨刻參與、干預人的日常生活，但祂無時無刻都在暗中看顧。天父 神造人又造世界，定了給人類生活和生命的規律，命定了宇宙、日、月、星辰運作的軌道和秩序。人尊敬 神，領受祂的訓誨與教導，專心信靠祂，行在祂旨意的道路上，是得到智慧的首要原則。人“敬畏 神”才能越來越深入認識、瞭解祂。人若願意和  神保持親密的關係，就能獲得極大的智慧，邁向人生極致的頂峯。人的籌謀，物質財富的力量，對人的倚靠，都必歸於無有，只有相信並倚靠  神的人才能立定。

這些都是信心的功課，這信心建立在 神的應許和人與 神的關係上。天父 神作我們的父，我們是祂的兒女， 神是“我”的 神（第三十章第7至9節）:
我求你兩件事，
在我未死之先，不要不賜給我：
求你使虛假和謊言遠離我；
使我也不貧窮也不富足；
賜給我需用的飲食，
恐怕我飽足不認你，說：
耶和華是誰呢？
又恐怕我貧窮就偷竊，
以致褻瀆我神的名。

所以，正如第三章第12節裏所說：“耶和華所愛的，祂必責備，就如父親責備所喜愛的兒子”。

箴言是把人的智慧放在 神的智慧中作透視，是引領人在靈性層次上剖釋人的智慧。 神並不積極參與、干預人生， 神留給人自己作出自由的抉擇，來決定人自己的命運， 神只負責在後面作賞與罰。此種人生哲理，就算不信 神的人一樣可以接受。這正好說明一件事，《箴言》中所講述的是人生活的基本模式，是人生經驗的累積與結晶。所以《箴言》不但能幫助聰明人，也能啓發愚直人（泛指不能作出正確道德抉擇的人），使人可作出正確判斷和選擇。所羅門王以智慧聞名於當日世界，他得到 神賜予的極大智慧，超過所有人，無人能及。

“箴言”一詞不單指格言、諺語，當中還包括聖哲論道之作，包含對人生的觀照和發明，以及謎語和警句。 神告訴人明白《箴言》可得智慧（第1，2節），越明白越多得智慧（第5節）。一個“愚人”不可能作出正確的道德抉擇；像《路加福音》第十二章第16至21節所記的那個財主， 神稱他為“無知”，並不是說他是頭腦遲鈍，而是說他缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其真義，而眼目短淺向目前。

《箴言》作者勸告人要“敬畏 神”（第一章第7節）：“敬畏 神”是尊重、尊敬 神，甘願接受祂做主，聽從祂的話語，但心裏並没有懼怕，反而滿懷敬愛與喜歡。“敬畏 神”不單僅是正確的思想原則，也是與天父 神建立正確關係的首先條件。“知識”的極致是能跳出對事物狹隘和部分短淺的認知，進入到對宇宙萬物的主宰天父 神的完全體認中，靠着跟 神的親密關係的建立，得到真正的全面的知識。這才是“智慧”，是愚妄人全然辦不到的，因為他們恨惡知識（22節），不喜歡受管教（第十二章第1節），單靠自力不信靠 神（第二十八章第26節），也就是瞧不起智慧。

“敬畏 神”是信仰生活中的美德。相對地，要得“智慧”必須從“敬畏 神”、完全順服信靠祂才可得，因此不是技巧、聰明或智能，而是從真正信仰中得到的道德的美質。

《箴言》第一章的作者將兩條路擺在年輕一代的面前（4節—使少年人⋯），他（我們也）盼望年青人（兒女）走正路的心急切躍然於紙上，又為他們鋪陳利害，說明人種（做）甚麼就收甚麼的道理。勸勉信靠 神的人為善能得的獎賞（華美和受人尊敬），是聽從訓誨、守法則所結的果實。這條路的吸引力遠遠不若第二條路（第10至14節），因為後者來得容易，而且可以“大家同分… 共用一個囊袋”，當然十分之刺激與熱鬧。但作者其後指出、點明人走在世界物質路上的後果，世人尤如只顧啄食眼前食物的雀鳥，終歸難逃被捕的厄運，只顧行惡的惡人（不敬畏 神的人）所得到的是眼前短暫的，但所喪失的乃是靈魂⋯永遠的（“奪去得財者之命”）。

人若執迷不悟，有公平與慈愛不要而去換取眼前物質與財利，無疑最終只會變成一個貪婪的奴隸（第17至19節）。作者用模擬人法寫出“智慧”（第20至33節）。這聲音已不單只是父母在家中對兒女的訓誨（第8節），而是在人聲鼎沸的街市上和熙來攘往的城門口（“寬闊處”）的呼喚。這相等於今天主耶穌基督的福音傳遍地上，隨處可見祂佳美的腳蹤⋯主的教會，人人都可參與。

智慧絕對不是小數人的專利，而是人人都可以得到、人人都需要的美德。因為這是生命之道和生活的法則。作者在作出緊急呼籲之後，而後是一片惋惜，因為他呼喚，他伸手邀請，却無人理會，更無人聽從（第24至25節）。他“發笑”、“嗤笑”，並非幸災樂禍，而是心裏難過與遺憾，笑其（慨嘆）此等人何其愚蠢，竟明白後果的嚴重性，但是都寧願選擇滅亡之途。他善言相勸但遭拒絕，只有眼巴巴看着他們自食其果（第31節）。但是“智慧”仍不放棄努力，再把兩條路清楚陳明，不停呼喚、懇請世人棄惡從善（第32至33節）。人若願意接受“智慧”，天父 神說：“將我的靈澆灌⋯將我的話指示你們”。

“智慧”就如不斷湧流的泉源，但凡願意接受的，一定可以從這泉源得到完全的滋潤和力量；得以安居樂業，家庭平靜，不受任何邪惡與災難困擾（第33節）。

今天，天父 神藉著道成肉身的 神子、世人的惟一救贖主主耶穌基督道出了天父 神的旨意（約翰福音第三章第12節）。天父 神要世人能得見 神的國，人只有相信主耶穌基督才可進入得到永生。“信”這個字不停在聖經裏出現，特別在新約裏，“信”不單單是指人在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執著、持定、堅守、交託和無疑的相信與倚靠。因此“信”不光是頭腦的接納，更是思想與心志上的肯定。從舊約聖經的《箴言》到新約天父 神都一直耐心地不停呼喚世人離惡行善，追求真智慧，得與祂建立一個全新親密的關係。

《約翰福音》第三章第16至21節，天父 神的恩典指出人有兩條路走：
1，是接受道成肉身的救主耶穌基督，認罪悔改，重生（得永生）離惡歸義；
2，不接受、放棄基督的救贖，自己承擔罪的結果：永遠與 神隔絕，死後步入滅亡。

“滅亡”是不含喪失知覺或知覺停止活動的意思，即因犯罪受的滅亡的刑罰，是絕對在有痛苦知覺下一直到永遠不止息的！在這幾節經文中彰顯天父 神並主耶穌基督的恩慈和憐憫，是全部福音要旨的縮寫，把人能得的“福”與“禍”，“生”與“死”的道路清清楚楚放在人的面前與腳前，呼喚全人類作出抉擇。

天父 神的愛不只限於祂的選民，而是全球的人都包括在祂愛的裏面。天父 神把祂唯一的愛子賜給世人，祂不但道成肉身來到世上，父 神還要基督為人的罪被釘死在十字架上。人的道路因此可以不是滅亡，而是永生，因天父 神執意要救一切“信靠”祂兒子主耶穌基督的人，要求人接受、相信、倚靠主耶穌基督，能認罪悔改，重生得永生，從今生開始，可以進入到那永存的 神國裏去。人與天父 神的親密交通因信靠主耶穌基督而可以永續。

兄弟姊妹們，你作出了“智慧”的抉擇沒有？