詩篇第23篇

登山寶訓

馬太福音第五章第21至30節：“你們聽見有吩咐古人的話，說：‘不可殺人’；又說：‘凡殺人的難免受審判。’ 只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。”

“你們聽見有話說：‘不可姦淫。’只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”

“不可殺人”是舊約十誡中的第六誡（出埃及記第二十章第13節）。舊約律法的重點在管束人的行為；而主耶穌基督的教訓是更着重行為背後的動機，基督要求人自律與心靈的潔淨。因此“動怒”與“恨人”都與殺人無異（約翰一書第三章第15節）；人若心裏充滿妒恨，就會萌生殺念。所以人心裏有恨，便和 神的生命完全隔絕。

“恨”與“愛”都是表現在行為上的態度，一個人若口裏說愛人，心裏仍恨，只是個瞎了眼的人，也在自欺欺人，就無法出黑暗入光明。“拉加”是阿蘭語reka的譯音；“魔利”是希臘語moros的譯音。二者都有“廢物”、“笨蛋”的意思，這樣罵人是屬於侮辱與瞧不起的含義。基督所指的“古人”是指古時人從 神那裏接受律法並作解釋的人。受“審判”是指干犯了律法而依法律程序受刑事法庭或公會的審訊。猶太人的法律制度根本沒有處罰“怒”與“駡”的規定（當今世上的律法也沒有），他們認為是小事。但主耶穌基督指出殺人更基本的原因，“恨”是付諸、實行殺人的先要動機。

基督所說的“不可姦淫”是十誡中的第七誡（出埃及記第二十章第14節）。主耶穌基督將人心裏犯姦淫與實際犯姦淫加以界說。主耶穌基督的教訓是：凡看見女人（或男人）就動淫念便是犯姦淫，基督同樣着重思想與動機。耶穌基督並沒有改變 神的律法，只是重申舊約律法的基本精神。姦淫在舊約中是指婚外的性行為，誡命第七條嚴禁（出埃及記第二十章第14節）。但凡犯者無論奸夫或淫婦都要冶死（利未記第二十章第10至12節）。因為這種行為破壞了建立社會基礎的家庭制度。《創世紀》第二章第24節設立婚姻制度，規定“二人成為一體”，所以夫婦已不再是“個別”的“個體”，而是一個聯合體。姦淫破壞婚姻，等同破壞了由兩性結合的法人。所以主耶穌基督說：“ 神所配合的，人不可以分開”（馬太福音第十九章第6節），這是 神從創造第一個人就定下的，是絕對不會更改的。所以主耶穌基督解釋：“凡看見婦女就動淫念”就等同在心裡犯姦淫。

基督勸誡人，若自知犯了罪（违反了 神的律法），就應立刻將它切割掉，不要拖拖拉拉。基督用人的肉體去形容罪的嚴重性（第29至30節），因為罪就是人心裏的一個部份，如人的肉體有手、有腳、有眼、耳、口鼻一樣，是屬於我們生命的一個部分。基督所說若人不將罪除掉，不潔淨己身，後果嚴重到要被丟在地獄裏，基督要人將壞的東西以及心裏不好的動機都要切割丟掉。

續。

詩篇第23篇

登山寶訓

馬太福音第五章第15至第20節

主耶穌基督說祂降世為人，執行天父 神對全人類救贖的大計劃。 並不是來廢掉律法和先知，為什麼基督用“莫想我來”去表達呢？因為很多人進入了教會，就認為已經得救了，說認識了主耶穌基督，但生命並沒有改變，跟未進教會之前一模一樣甚至更明知而故犯。最普遍在教會充滿情慾的姦淫以及做生意的偷、瞞、逃去騙稅，凡此種種。而很多人的藉口就是說基督的恩典，“愛能遮掩許多的罪”（彼得前書第四章第8節），相信很多基督徒都誤解了這一句  神的話語，其實真正的解釋“是最要緊的是彼此切實相愛”，因為有了愛（從基督而來- 神的愛）才會有真正的饒恕（遮掩），不算計他人的過犯與過失。

“律法和先知”指的是全部舊約聖經。主耶穌基督完美地遵行了舊約的律法，以祂的生命實踐真道，使福音真理能具體為人認識與了解。祂不是要來棄掉律法，只是要把  神的律法從人為的桎梏與虛假的詮譯中釋放出來。接受主耶穌基督而得到救贖的人，成為  神的兒女。信徒因基督的拯救脫離了律法的咒詛，不再會因無力完全實行律法而被定罪，但信徒在生活中應體現律法所包含的道德精神，不是靠此得救，而是人有了主耶穌基督的新生命之後“必定”應結出的果子。基督說的“義”是指對 神所定律法的信守。信徒在此事上應該明白，真信徒在道德上能達到完美程度，更必須要勝過法利賽人和文士的靠自我控制的人為做好事。“登山寶訓”不是要廢律法，而是要貫徹落實、加強律法的真精神。

詩篇第23篇

登山寶訓—天国八福

馬太福音第五章

登山寶訓中記有八福，論講的都是良善生活的標準，是向已經接受了主耶穌基督救恩的信徒所提出的；要求信徒靠賴聖靈的帶領和幫助在行為上活出信心來。信徒憑這些標準，可以知道自己生活的真正光景。

主耶穌基督講的，都是不要依靠這個世界的標準而生活，而是要依靠天父  神的旨意與聖靈的幫助而生活。而當中所指“溫柔的人”與“虛心的人”都是指謙卑受苦的聖徒。因世上的愛是有來才有往的愛，但 “ 神國的子民”的愛是無來亦有往，是以善報惡的愛，是用愛來回答虐待我們的人（路加福音第六章第27至30節）。這就是天父 神並主耶穌基督的愛，這樣的愛作 神兒女的人都應彰顯。

主耶穌基督教導門徒日常生活中的原則，什麼樣的老師教出什麼樣的學生。世人跟世界學習都得到了世界的標準；信徒跟主耶穌學習，得到天上父 神的標準。一個人要在家裏做好頭領、在社會做好領袖，應先自己做模範。其次，一個人的行為好與壞取決於他的品格；反過來說，行為當然可以反映品格。信徒是聽到主耶穌的話又信靠去實行的人。這種人在審判的日子才站立得住。基督將信徒比喻作“鹽”與“光”，從這兩個比喻可以知道基督的信徒在這個世界上的標誌。“鹽”與“光”是信徒從行為上活出主耶穌基督的精神來。“鹽”擁有潔淨的力量，又能阻慢食物的腐壞，也能增添食物的滋味；鹽若失去味道，等同廢物。信徒應該身體力行主耶穌基督的教訓，服務人群，不隨從世俗，不為私利干犯律法，才不致變成無用，被人踐踏。信徒的生活品質如城做在山上，既穩固又易為人遠遠見到，無可隱藏！

信徒有基督的真道作堅固基礎，理所當然應勇敢作見證，將光照耀（馬太福音第13章第43節；哥林多後書第四章第6節）。那創導天地萬物的主，叫光照耀黑暗的天父 神，現在叫主耶穌基督榮耀福音的光照在信的人心裏，可以驅走罪的黑暗，讓信者成為新造的人；這讓世人注意到信徒的好榜樣，將榮耀歸給神。續。

詩篇第23篇

馬太福音第五章

登山寶訓

基督開始傳講福音，福音召集了很多心靈裏面疲憊與飢渴的人去到主耶穌基督的面前聽祂的教導。主上了山，向門徒宣講的教訓，這篇被稱為“登山寶訓”。“登山寶訓”講的是已蒙拯救的人在 神的大家庭中生活上的原則。對猶太人來說，這是“悔改”的最好解釋，也說明了律法的真正精神。

“天國近了，你們應當悔改。”（馬太福音第三章第2節）。

從那時候耶穌就傳起道來，說：“天國近了，你們應當悔改。”（馬太福音第四章第17節）。

基督教人怎樣貫徹律法的真精神，來達到律法所要求的標準。舊約律法的重點在管束人的行為，主耶穌基督的教訓是着重人的行為的動機，要求人自律與人心靈的潔淨。

在“登山寶訓”中所宣示的新生活原則包括：
1，肯定舊約律法是基督國度的正式法典（第19節）。
2，宣告基督來到世上是要成全律法（第17節），基督所注意的不只是外面的行為，祂更加看重裏頭的動機。“不可姦淫”是十誡中的第七誡（出埃及記第二十章第14節）。基督將人心裏犯姦淫與實際犯姦淫加以界說。主耶穌的教訓是：看見女人心裏就動淫念的便是犯姦淫。主耶穌並沒有改變 神的律法，只是重申舊約律法的基本精神。
3，基督確立了公義和完善的標準（48節）。在這標準下，人人都是罪人，遠遠達不到 神所定的尺度，人因此不能憑行為得救。
4，人雖不能憑守律法而得救（羅馬書第三章第20節），今天得救的人也不在律法之下（羅馬書第六章第14節），但摩西的律法與“登山寶訓”都是 神所默示的聖經的一部份，“於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的”（提摩太後書第三章第16至17節）。

無論是 神藉自然之創造給外邦人的啟迪，或藉着給猶太民族的舊約聖經， 神所要求的道德標準，人都沒有能力達到，故此沒有一個人因行律法能在 神面前稱義。但律法的功用不完全是消極的，律法的積極性可從四方面看出：
1，彰顯 神的完美德性；
2，叫人知道應該怎樣去討 神的喜悅；
3，維持社會的秩序；
4，叫人犯了錯不能、也不找藉口來推卸自己的責任。聖經講述世人都有原罪，世人都犯了罪，所以在第四方面強調了律法的功用。續

詩篇第二十三篇

馬太福音第四章

主耶穌基督開始傳福音

主耶穌基督受洗禮以後，被魔鬼試探，基督被試探中是有聖靈帶領着的。換句話說，基督是受到聖靈的保護與幫助，所以無論魔鬼用任何肉體、虛榮與世界上的誘惑去試探主耶穌基督，基督裏面有聖靈，聖靈彰顯天父 神的旨意，將魔鬼的陰謀一一拆除，消滅。基督擊敗試探後，魔鬼失敗了，離開了祂。天父 神差派天使來侍候祂。基督開始向全人類展開佳美的腳步，世人的拯救—福音的傳播。這個時候，施洗約翰因為福音的緣故，被拉在監裡。

基督傳道的地方從加利利開始，祂所傳的內容是“天國近了”，“叫人悔改”（第17節）。祂呼召門徒（18至22節），傳道教導，治病趕鬼（23至25節）。

“天國近了”：近了的意思是極為“急迫”的表達，並不是立刻出現的意思。有關天國的奧秘，要向全世界傳福音與教會被建立等等  神的計劃，當時仍是隱藏的，沒有向人透露。主耶穌基督呼召正在打漁工作中的西門彼得和他的兄弟安德烈，以及雅各和他的兄弟約翰。這兩對兄弟得到主耶穌基督的呼召，立時放棄了他們手頭的工作而跟從了主耶穌基督，開始傳道的工作。可以想像當時這四個門徒有多大的信心，相信他們在生活上和心底裏面都異常疲憊。而心靈的飢渴，得到福音的澆灌，就立刻跟從，並没有擔憂生活上的問題—這就是主耶穌基督福音帶給世人宏大的力量。續