詩篇第23篇

登山寶訓

馬太福音第五章第31至32節：“又有話說：‘人若休妻，就當給她休書。’ 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。”

主耶穌基督對於婚姻關係的解釋，祂一再重申 神所配合的，人不可以分開。猶太人追問主耶穌基督：人休妻可以不可以，為什麼摩西可以容許人休妻？主耶穌基督重申夫妻不可以分開，祂說：“所以 神配合的，人不可分開。”

主耶穌基督在新約裏重申這一條 神的誡命。基督教訓人對婚姻的關係。主耶穌基督嚴禁離婚，因為離婚為再婚開路，也可以導致一方或雙方犯姦淫。淫亂是指任何婚前或婚後不軌的性行為。淫亂是破壞了 神所制定的一男一女純正結合的婚姻。從創世開始 神就設立家庭制度。家庭是 神為人類最早創設的社會單位；夫妻是家庭的基本成員。完美家庭只容許一夫一妻（亞當只有一個女人-夏娃）。

神設立家庭的目的有二：
1，夫婦終身為伴（創世記第二章第18節 ）；
2，種族的延續與養育（創世記第一章第18節）。

信徒的婚姻觀以此為基礎：
1，婚姻是男女的合法結合（哥林多前書第七章第2及28節；提摩太前書第五章第14節）；
2，信徒應以信仰相同者為結婚的對象（哥林多後書第六章第14至18節；哥林多前書第七章第39節 ）；
3，婚姻關係不應解除（馬太福音第十九章第6節；羅馬書第七章第2至3節）；
4，婚姻關係神聖，應受尊重（希伯來書第十三章第4節）。

人需要伴侶，不能孤獨。當亞當看完了 神所造的一切活物，一一給牠們取了名字，卻找不到可以配合他、幫助他的（創世記第二章第20節）。 神給他做了個女人，是與他同樣有靈性的人，成為他的配偶、長相廝守的伴侶、終身的合作者，這要建基在愛與無私的付出上。亞當稱她為“骨中的骨，肉中的肉”，叫她做“女人”（創世記第二章第21至23節），從這裏我們可以知道夫婦的關係是多麼的親密，不可分割（你能或會將自己的骨與肉分割開嗎？）。

從創世記的記載中，我們可以知道，
1， 神創造男人先於女人，就像父母先於子女，這種次序是 神所定的（哥林多前書第十一章第8至9節；以弗所書第五章第22至25節；彼得前書第三章第1和第7節）。
2，“夫妻”應站在同等地位上共同生活，同甘共苦，彼此相悅（創世記第二章第23至24節）。
3，夫妻為 神所配合（創世記第二章第22節；馬可福音第十章第9節），是永久的盟約（創世記第二章第24節；馬可福音第十章第7至8節）。
4，夫妻間應完全互敬互信，無猜無忌，生活在完美的愛裏（創世記第二章第25節）。

主耶穌基督在新約裏重申 神對婚姻的定旨。祂說:“所以 神配合的，人不可以分開。”（馬可福音第十章第6至9節）。法利賽人要試探主耶穌基督，所以問祂，人休妻可以不可以？（相信這個也是現今教會中男女對於婚姻關係的疑問！也可能信徒對 神對婚姻的定義最大的誤解！）主耶穌基督解釋：在舊約裏面摩西的律法容許可以離婚（申命記第二十四章第1至4節），摩西立法的重點是在離婚的婦人再婚之後，如果現任丈夫已故或與她離異，摩西的律法禁止她回到前夫那裏重圓。摩西的律法規定了男方提出離婚應循的手續。妻子有“不合理的事”，也許是指她有某些地方不守婦道（如懶惰、不持家、不教養孩子⋯等等），但決非姦淫，因為女子若犯姦淫罪須用石頭打死。

先知何西阿的妻子雖不貞，先知也不肯把她休掉，後來把她找回重修舊好。主耶穌基督認為休妻另娶，若不是為淫亂的緣故，等於犯姦淫，人若娶了那被休的婦人也是犯姦淫。基督重申婚姻制度為 神所定，“夫妻為 神結合，人不可分開”，基督重申 神禁止人隨便離異（馬太福音第十九章第3至9節）。

其實摩西的立法也不是贊成離婚，而是由於人性軟弱，不得已對這種處理婚姻關係的不良方法，在法律上作出嚴格的規範。舊約時代 神容許人休妻是因為人心硬。但 神“絕對不同意”、“也沒有教人”休妻！信徒應清楚 神定義婚姻的關係，不要誤解，更不應偏行己意，任性胡為，作出錯亂的選擇。

續。

詩篇第23篇

登山寶訓

馬太福音第五章第21至30節：“你們聽見有吩咐古人的話，說：‘不可殺人’；又說：‘凡殺人的難免受審判。’ 只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。”

“你們聽見有話說：‘不可姦淫。’只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”

“不可殺人”是舊約十誡中的第六誡（出埃及記第二十章第13節）。舊約律法的重點在管束人的行為；而主耶穌基督的教訓是更着重行為背後的動機，基督要求人自律與心靈的潔淨。因此“動怒”與“恨人”都與殺人無異（約翰一書第三章第15節）；人若心裏充滿妒恨，就會萌生殺念。所以人心裏有恨，便和 神的生命完全隔絕。

“恨”與“愛”都是表現在行為上的態度，一個人若口裏說愛人，心裏仍恨，只是個瞎了眼的人，也在自欺欺人，就無法出黑暗入光明。“拉加”是阿蘭語reka的譯音；“魔利”是希臘語moros的譯音。二者都有“廢物”、“笨蛋”的意思，這樣罵人是屬於侮辱與瞧不起的含義。基督所指的“古人”是指古時人從 神那裏接受律法並作解釋的人。受“審判”是指干犯了律法而依法律程序受刑事法庭或公會的審訊。猶太人的法律制度根本沒有處罰“怒”與“駡”的規定（當今世上的律法也沒有），他們認為是小事。但主耶穌基督指出殺人更基本的原因，“恨”是付諸、實行殺人的先要動機。

基督所說的“不可姦淫”是十誡中的第七誡（出埃及記第二十章第14節）。主耶穌基督將人心裏犯姦淫與實際犯姦淫加以界說。主耶穌基督的教訓是：凡看見女人（或男人）就動淫念便是犯姦淫，基督同樣着重思想與動機。耶穌基督並沒有改變 神的律法，只是重申舊約律法的基本精神。姦淫在舊約中是指婚外的性行為，誡命第七條嚴禁（出埃及記第二十章第14節）。但凡犯者無論奸夫或淫婦都要冶死（利未記第二十章第10至12節）。因為這種行為破壞了建立社會基礎的家庭制度。《創世紀》第二章第24節設立婚姻制度，規定“二人成為一體”，所以夫婦已不再是“個別”的“個體”，而是一個聯合體。姦淫破壞婚姻，等同破壞了由兩性結合的法人。所以主耶穌基督說：“ 神所配合的，人不可以分開”（馬太福音第十九章第6節），這是 神從創造第一個人就定下的，是絕對不會更改的。所以主耶穌基督解釋：“凡看見婦女就動淫念”就等同在心裡犯姦淫。

基督勸誡人，若自知犯了罪（违反了 神的律法），就應立刻將它切割掉，不要拖拖拉拉。基督用人的肉體去形容罪的嚴重性（第29至30節），因為罪就是人心裏的一個部份，如人的肉體有手、有腳、有眼、耳、口鼻一樣，是屬於我們生命的一個部分。基督所說若人不將罪除掉，不潔淨己身，後果嚴重到要被丟在地獄裏，基督要人將壞的東西以及心裏不好的動機都要切割丟掉。

續。