我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典
名字被記在天上-生命册

腓立比書第四章第3節： 我也求你這真實同負一軛的，幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我一同勞苦；還有革利免，並其餘和我一同做工的，他們的名字都在生命冊上。

啟示錄第三章第5節： 凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。

路加福音第十章第17至20節： 那七十個人歡歡喜喜地回來，說：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。”耶穌對他們說：“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。 我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。 然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。”

基督徒很希望得到主耶穌基督所顯示給我們的神蹟。道成肉身的神 子主耶穌基督，祂擁有勝過撒但的權柄。這70個人因主耶穌基督的名，可以克服鬼魔。基督聽了他們得勝的報告，一方面證實他們所說的，一方面說明已賜給他們這權柄，能勝過仇敵、黑暗和鬼魔一切的能力。但基督警告他們，能行 神蹟不是首要，應注意自己是不是真在 神的國度裡有分。

基督在世上行 神蹟，最主要的目的就是通過 神蹟，藉着 神蹟，引領世人相信祂是道成肉身的 神子，是住在人世間的 神。因此人藉著相信祂的名，可以得到一個永不朽壞的新生命（約翰福音第二十章第30至31節）。“因祂的名”不只是奉祂的名，也是因為與主耶穌基督建立了得救贖的血緣關係，一切信靠祂的人，都可以得到永遠得救所享有的不毁壞的生命。

因為主耶穌基督的名，世人可以認識天上的父 神，通過主耶穌基督的名，祂所傳達的真道，世人可以順服於 神（羅馬書第一章第5節）。然而一個認識了主耶穌基督的人，接受祂救贖的名的人，成為基督的信徒有應盡的責任，就是在思想與行為上都聖潔。一個人接受了道成肉身的救贖主主耶穌基督，他一定會通過認罪悔改被潔淨；一定會通過重生，接受主耶穌基督的生命進駐以及聖靈的同住。信徒可以洗心革面與罪割斷關係，得以洗淨，成為一個更生、得着新生命為基督而活下去的人。

天父 神因為人願意接受主耶穌基督的生命活在他裏頭，能活出基督的聖潔無暇，活出基督的公義，所以祂接受了這些重生得救的人。在天上有“生命冊”記錄這些得到基督救贖而被父 神收納為兒女的人。“生命冊”是指在天上 神記録所揀選的子民的名冊（啓示録第二十章第15節）。這是天父 神藉着道成肉身的 神子主耶穌基督賜給人的恩典。信徒理應人人都可以得着這一個永恆的生命，但信徒往往失敗的地方，是有這恩典而不去得到祂。

很多在教會裏面的信徒沒有或甚至不願意將罪的毒根品性拔掉。這當中很多人還處於淫亂和貪戀世俗中。淫亂不單只是指男女肉體的不當關係，更是指對 神的心不專一。貪戀世俗也包括了物質的引誘。貪財為萬惡之根（提摩太前書第六章第10節），信徒不可對錢財有貪愛，把錢財當作人生的目標來膜拜；應該心存知足（腓立比書第四章第11節），須知主耶穌基督並天父 神一定照顧我們生活的所需，一點都不用害怕。這裡要特別提醒信徒，今天在做生意或個人的私慾上不要墮落在這一個毒鈎裏。信徒做生意的不能夠瞞税、騙稅、偷稅，作為信徒在工作上不應該只收現金而不去報稅。信徒應常常小心自我省察，有沒有正如哥林多前書第六章第9至10節的罪行還在纏繞我們。若然有，則應從速認罪悔改，離罪歸向主耶穌基督，接受基督的生命，正如第九節所講不要自欺，做一個假冒與惡毒的所謂“基督徒”，這全然羞辱了基督的聖名。

信徒們，應快快認罪悔改，離開我們的私慾以及罪的綑綁，讓主耶穌基督的寶血潔淨我們，接受祂在十架上的代罪的救贖，接受祂復活所賜予我們的生命重生。（約翰一書第二章第12節；第三章第18至24節；第五章第13節。）

詩篇第23篇

基督徒所蒙受的恩典

得作主耶穌基督的弟兄（下）

馬太福音第十二章第46至50節： 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。”他卻回答那人說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”就伸手指著門徒，說：“看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。”

主耶穌基督在這裏親口稱祂的信徒們為家人：“我的母親，我的弟兄”，可知信徒與基督之間的屬靈親密關係尤勝過在世的親骨肉。信徒對家人當然自有應盡的責任和義務，但更應把遵行 神的旨意放在首位。主耶穌基督明言要建立一個信徒的大家庭，凡願意跟從祂的都可以加入。但人怎樣行才得進入主耶穌基督所設立的這一個大家庭呢？

羅馬書第八章第29節：因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。

全善全美的天父 神既定的旨意像祂自己一樣是從永遠到永恆，是永不改變的。全知的天父 神照祂定下的旨意創造萬物和人。祂賜給人的自由在 神的恩典的旨意下運用和行使。全知的 神從一開始就知道末了的一切，祂不需要等候才知道。

天父 神通過聖經從兩方面來啟示人得救的真理：
1，從人的角度，人應對自己的行為負完全責任，必須自己決定或拒絕主耶穌基督所預備的救贖；
2，從 神這方面來說也是如此，但多了一個新的層面，這就是 神揀選人的旨意，世界的終結和人類的歷史結局都依照這旨意，包括人的得救在內（約翰福音第六章第37，44節；第十七章第6節；以弗所書第一章第4節；提多書第一章第2節）。

神對人的救贖計劃既定在祂不變的旨意中，就保證了 神拯救的恩典的持續不斷。即一切符合天父 神所定的得救的標準的人決不會喪失這拯救，因為父 神所稱為義的，天父 神就叫他得榮耀。人若願意認罪悔改，謙卑接受主耶穌基督，天父 神必對人看顧。人類歷史的發展也得到這恩惠，世界因此在祂的恩典救贖還在時決不會沉淪到不可收拾的地步。 神大能的手會按祂既定的計劃帶領人類到達歷史的高潮。

天父 神對救贖祂兒女的計劃分四個步驟來實現：
1，預知—天父 神知道從開頭到末了的一切，知道那些憑信心可以成為祂子女的人，預定了信祂的人應有的道德和靈性生活的樣式，應像基督，被揀選的人可成為人類新的大家庭中的一員；基督是眾兒女中的長子。
2，蒙召—知道已經蒙選，經過悔改、相信、除罪，而達重生的地步（提多書第三章第5節）。就是人接受了 神的恩典、主耶穌基督的救贖、聖靈的更新、得到一個新生命、得到永生的盼望。
3，稱義—因信而得救的結果，可以與 神和好，成為聖潔，恢復了道德判斷的能力（歌羅西書第三章第10節），取得兒女的名分（羅馬書第八章第15節）。
4，得榮耀—這本是父 神獨生子主耶穌基督的榮耀，逐步為信徒所取得（哥林多後書第三章第18節），一直到那日穿上屬天的形狀，得到那完全的榮耀（哥林多前書第十五章第49節）。

主耶穌基督賜給門徒的話，就是凡遵行天父 神的道， 神的旨意的，就可以成為 神的兒女，作為基督的弟兄了。主耶穌基督在《約翰福音》第十七章第5至8節裏為門徒向父 神祈禱，祂已經將父 神交託祂的任務，將父 神的道清清楚楚地講給門徒聽，門徒也都“領受”了，並“遵守”了，這是父 神給要進入 神家的人的條件。但現今去教會的人，多少口裏面稱主耶穌基督為他的救主，但從他的生命來看，並不讓人覺得、看到他們遵從了基督所傳的真道，天父 神的旨意。他們視世上的律法為無物，更何況主耶穌基督的話語呢。

教會的基督徒在生活中面對三種大的誘惑：1，金錢；2，榮耀；3，色慾。法利賽人當時要陷害主耶穌基督，就打發人去問主耶穌基督應不應該誠誠實實的納稅給該撒（馬太福音第二十二章第15至21節）。耶穌說，“凱撒的物當歸給凱撒； 神的物當歸給 神。” （馬太福音第二十二章第19節）但今天多少個去教會的人，做生意的還是偷稅漏稅，還掛上一個非常冠冕堂皇的藉口；又有多少教會中的男男女女在情慾、色慾上，一片混亂；離婚又再婚當作是等閑之事，將基督的聖殿當作淫亂的窝點。這當中很多還是教會的領袖與負責人。

我們這些去教會的，天天行罪，不停在陷害主耶穌基督，天天將恥辱帶進基督的聖殿裏面，將天父 神的聖潔踐踏在腳下，是何等大的罪啊，該當怎樣被懲罰？

聖經時常教導我們，重生的基督徒的生活應該是一種在聖靈裏的新生活：基督徒屬靈生活的本質，是主耶穌基督住在人心裏，也就是聖靈住在人心裏。 聖靈給予人順服神、實踐律法與成義的意願和力量，可以活在天父 神的喜悅中，得享生命，又得平安與喜樂；人若順乎肉體的罪性而行，必然與 神敵對，終致滅亡（羅馬書第八章第1至9節）。

現今我們去教會的人，應好好的檢察自己的行為，不要口裏承認是主耶穌基督的信徒，但生活行在罪孽裏；也不要自欺欺人，還當自己是一個屬靈的基督徒。基督徒不應明知而故犯，不應受世上的引誘。我們應信靠主，將這些從撒但魔鬼而來的陷阱毀滅，真正進入主耶穌基督並天父 神恩典的懷抱裏。基督曾經受到魔鬼的試探，但祂用天父 神賜給祂的武器，父 神的話語，一一將魔鬼的試探擊敗。天父 神賜給主耶穌基督的恩賜，祂同樣賜給每一個接受了主耶穌基督的信徒。信徒應趁今天還有主耶穌基督的“真光”在我們面前，應在光中行走，免得黑暗臨到的時候，這個黑暗大到不知會往何處去（約翰福音第十二章第35至40節）。

天父 神憐愛世人的心是毫無疑問的，但祂對罪的憎恨也不容忽視，基督要被釘死在十字架上才可平息父 神對罪的忿怒，若人說接受了基督的救贖但還是活在罪中，那難道要基督再次來為我們死嗎？基督不會再來為我們死。若我們不認罪悔改，神的忿怒就一定會臨到人的身上（希伯來書第十章第26至29節；羅馬書第一章第18節）。

我們是主耶穌基督的弟兄嗎？信徒應好好自我反省一下，有沒有進入這種跟主耶穌基督的親密關係呢？有沒有進入到天父 神永生永恆的天國裡去呢？若然你還沒有，要快快認罪悔改，不要再浪費時間，不要再糟蹋天父 神並主耶穌基督的恩典以及救贖，不要再無知、愚笨地行罪下去。父 神對人的救贖計劃，期望每一個人都能參與。

詩篇第23篇

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典
得作主耶穌基督的弟兄（上）

約翰福音第一章第1至18節： 太初有道，道與神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。

有一個人，是從 神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。

道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：“這就是我曾說：‘那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。’” 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。

人看不見 神，但從主耶穌基督身上得見到 神的蹤影：“只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來”（約翰福音第一章第18節）。人藉著道成肉身的 神子主耶穌基督，可以與 神建立個人關係，等於看見了 神一樣。唯獨 神自己才能顯明祂自己，亦唯有能進到  神的堂奧，與父 神最親密的 神子耶穌基督，才能將 神的真理用人的話語說明出來。

從第一節開始我們就看到主耶穌基督是宇宙的主宰，也是人類福音的唯一中心人物。沒有世界以前（太初）就有了祂；從宇宙的創造開始祂就在那裏工作。祂道成人身，把天父 神為世人所定的計劃向我們充充足足、實實在在的顯現在世人（我們）面前。祂如晨曦驅散了黎明前的黑暗，更如萬丈金光燦爛地照亮整個污黑的世界。

神子主耶穌基督，這位來自天上的明光，出現在人類歷史的地平線上，要照耀正在被黑暗掌權中的世上一切受造的。祂是那真正生命的源頭，祂要從為罪惡所充塞的世界，驅除死亡，引領世人進入一個有永生盼望的新時代。

聖經告訴世人：
1，主耶穌基督是宇宙的主（約翰福音第一章第1至18節），讓我們明白祂與天父 神的關係；
2，祂是歷史的主（約翰福音第一章第19至51節），讓我們明白祂和整個人類的關係；
3，祂是救世的主（約翰福音第二章第1至25節），讓我們暸解祂和世界及人類前途的關係，這對世人是最重要的。

人在沒有認識與接受主耶穌基督之前都是活在黑暗的惡勢力之下，往往讓惡的權勢得勝而活在罪惡中，結果是敗壞，終點是死亡。當人得見主耶穌基督這位永不熄滅的“真光”，縱然很多時候活在黑暗裏的我們不願接受這真“光（真理）”，但無人能把這“光”禁錮或綑綁、無權勢能熄滅這“光”、無權勢能勝過這真“光”。人若要得到永生的盼望，一定要得著這“光”帶來的新生命。人必須藉著“信”才可以認識這位“真光”，世人的惟一救贖主：主耶穌基督；“信”這個字的意思並不單是口裏稱基督為主，這是不夠的，人必須從心裏徹底歸向祂，完全相信、倚靠、順服於衪之下才可以得救（羅馬書第十章第9節）。“信祂名”的就是接受主耶穌基督的名字所代表 神道成為人身拯救罪人的超越身分（馬太福音第一章第21至23節）。而凡是信祂的名的人，就是“接待祂的”（約翰福音第一章第12節），就自動成為天父 神收納作兒女，成為 神大家庭裏的一分子，這說明了基督信徒跟 神的親密關係。

基督在救贖的工作中，道成肉身，一人降卑，叫所有得贖的人成為“ 神的兒女”（約翰福音第一章第12節）。這位在靈性和道德上都完美無瑕的基督，成為人身以後，必須經歷人世間最深沉的痛苦，才能完全，目的是為陷在罪中不完全的人類付出代價，使我們（世人）這作罪的奴隸的，成為 神國的兒女。

基督是用人的身分與苦難和黑暗勢力爭戰但全然得勝的（哥林多前書第十五章第51至57節）。人因有原罪而一定會犯罪，而罪的工價就是死亡，魔鬼掌握死權，但這權柄不是絕對的，只能用以引誘有罪性的人去犯罪；因為根據 神的律法，犯罪的結果就是死亡，而罪的權勢就是律法：意思是因為律法定人的罪，罪就藉著律法控制人的命運（羅馬書第七章第7至17節）。而只要人犯罪便成為罪和死的奴隸，一步步走向滅亡。道成肉身的基督本無罪，死便不能管轄祂，祂雖成為人身血肉之軀，但能從死裏復活，使死亡失去了它的毒鉤（哥林多前書第十五章55節）。

基督用祂作代罪羔羊的死，滿足了父 神的律法對世人的要求；基督又用祂的復活，永遠毀滅了死亡；更賜給信祂的人一個復活重生的新生命。人信靠祂不只可以脫離罪的管割，也絕對完全不受魔鬼的轄制。所以人若認識主耶穌基督，說自己得蒙拯救，是信徒、成為 神的兒女，也一定從天父 神那裏得到屬天的品質，可與世上從血氣、情慾和人意而來的敗壞斷絕關係，而作一個活在基督裏的新人。

兄弟姊妹們，你是一個進入了 神家作兒女的信徒，還是一個隨從世俗的宗教徒？

詩篇第23篇

箴言第一章

箴言是一本智者所說的智慧話集錦，是關心個人的命運的書。書中從對耶和華天父 神的信仰來透視人生實際經驗，因此能看得更真切，影響也更深遠；書中能從聰明與愚昧的對照進到善與惡、真與偽的選擇。這樣便把觀察提升到了靈性的層次上，承認只有耶和華 神才是智慧的本體、根源、與知識的開端。

“箴言”也具規誡的意思，總括目的在教導人處世哲學、道德規範和生活教訓，而以“智慧”一詞來概括，要人得到的不是普通知識或才智，而是懂得甚麼才是人生正道，並能身體力行。人應追求真“智慧”，因“智慧”是人日常生活之道，這並非某一個民族所專有，凡是肯尋求的人都可以得到。

在《箴言》中雖然很少直接提到造物主天父 神，但書一開頭便清楚指出，“智慧”使人有智謀處事公正、正直，在生活中有知識和謀畧，是 神賜給人的恩惠。賜智慧的  神儘管不隨時隨刻參與、干預人的日常生活，但祂無時無刻都在暗中看顧。天父 神造人又造世界，定了給人類生活和生命的規律，命定了宇宙、日、月、星辰運作的軌道和秩序。人尊敬 神，領受祂的訓誨與教導，專心信靠祂，行在祂旨意的道路上，是得到智慧的首要原則。人“敬畏 神”才能越來越深入認識、瞭解祂。人若願意和  神保持親密的關係，就能獲得極大的智慧，邁向人生極致的頂峯。人的籌謀，物質財富的力量，對人的倚靠，都必歸於無有，只有相信並倚靠  神的人才能立定。

這些都是信心的功課，這信心建立在 神的應許和人與 神的關係上。天父 神作我們的父，我們是祂的兒女， 神是“我”的 神（第三十章第7至9節）:
我求你兩件事，
在我未死之先，不要不賜給我：
求你使虛假和謊言遠離我；
使我也不貧窮也不富足；
賜給我需用的飲食，
恐怕我飽足不認你，說：
耶和華是誰呢？
又恐怕我貧窮就偷竊，
以致褻瀆我神的名。

所以，正如第三章第12節裏所說：“耶和華所愛的，祂必責備，就如父親責備所喜愛的兒子”。

箴言是把人的智慧放在 神的智慧中作透視，是引領人在靈性層次上剖釋人的智慧。 神並不積極參與、干預人生， 神留給人自己作出自由的抉擇，來決定人自己的命運， 神只負責在後面作賞與罰。此種人生哲理，就算不信 神的人一樣可以接受。這正好說明一件事，《箴言》中所講述的是人生活的基本模式，是人生經驗的累積與結晶。所以《箴言》不但能幫助聰明人，也能啓發愚直人（泛指不能作出正確道德抉擇的人），使人可作出正確判斷和選擇。所羅門王以智慧聞名於當日世界，他得到 神賜予的極大智慧，超過所有人，無人能及。

“箴言”一詞不單指格言、諺語，當中還包括聖哲論道之作，包含對人生的觀照和發明，以及謎語和警句。 神告訴人明白《箴言》可得智慧（第1，2節），越明白越多得智慧（第5節）。一個“愚人”不可能作出正確的道德抉擇；像《路加福音》第十二章第16至21節所記的那個財主， 神稱他為“無知”，並不是說他是頭腦遲鈍，而是說他缺乏判斷力，思想不成熟，對生命不肯深入探究其真義，而眼目短淺向目前。

《箴言》作者勸告人要“敬畏 神”（第一章第7節）：“敬畏 神”是尊重、尊敬 神，甘願接受祂做主，聽從祂的話語，但心裏並没有懼怕，反而滿懷敬愛與喜歡。“敬畏 神”不單僅是正確的思想原則，也是與天父 神建立正確關係的首先條件。“知識”的極致是能跳出對事物狹隘和部分短淺的認知，進入到對宇宙萬物的主宰天父 神的完全體認中，靠着跟 神的親密關係的建立，得到真正的全面的知識。這才是“智慧”，是愚妄人全然辦不到的，因為他們恨惡知識（22節），不喜歡受管教（第十二章第1節），單靠自力不信靠 神（第二十八章第26節），也就是瞧不起智慧。

“敬畏 神”是信仰生活中的美德。相對地，要得“智慧”必須從“敬畏 神”、完全順服信靠祂才可得，因此不是技巧、聰明或智能，而是從真正信仰中得到的道德的美質。

《箴言》第一章的作者將兩條路擺在年輕一代的面前（4節—使少年人⋯），他（我們也）盼望年青人（兒女）走正路的心急切躍然於紙上，又為他們鋪陳利害，說明人種（做）甚麼就收甚麼的道理。勸勉信靠 神的人為善能得的獎賞（華美和受人尊敬），是聽從訓誨、守法則所結的果實。這條路的吸引力遠遠不若第二條路（第10至14節），因為後者來得容易，而且可以“大家同分… 共用一個囊袋”，當然十分之刺激與熱鬧。但作者其後指出、點明人走在世界物質路上的後果，世人尤如只顧啄食眼前食物的雀鳥，終歸難逃被捕的厄運，只顧行惡的惡人（不敬畏 神的人）所得到的是眼前短暫的，但所喪失的乃是靈魂⋯永遠的（“奪去得財者之命”）。

人若執迷不悟，有公平與慈愛不要而去換取眼前物質與財利，無疑最終只會變成一個貪婪的奴隸（第17至19節）。作者用模擬人法寫出“智慧”（第20至33節）。這聲音已不單只是父母在家中對兒女的訓誨（第8節），而是在人聲鼎沸的街市上和熙來攘往的城門口（“寬闊處”）的呼喚。這相等於今天主耶穌基督的福音傳遍地上，隨處可見祂佳美的腳蹤⋯主的教會，人人都可參與。

智慧絕對不是小數人的專利，而是人人都可以得到、人人都需要的美德。因為這是生命之道和生活的法則。作者在作出緊急呼籲之後，而後是一片惋惜，因為他呼喚，他伸手邀請，却無人理會，更無人聽從（第24至25節）。他“發笑”、“嗤笑”，並非幸災樂禍，而是心裏難過與遺憾，笑其（慨嘆）此等人何其愚蠢，竟明白後果的嚴重性，但是都寧願選擇滅亡之途。他善言相勸但遭拒絕，只有眼巴巴看着他們自食其果（第31節）。但是“智慧”仍不放棄努力，再把兩條路清楚陳明，不停呼喚、懇請世人棄惡從善（第32至33節）。人若願意接受“智慧”，天父 神說：“將我的靈澆灌⋯將我的話指示你們”。

“智慧”就如不斷湧流的泉源，但凡願意接受的，一定可以從這泉源得到完全的滋潤和力量；得以安居樂業，家庭平靜，不受任何邪惡與災難困擾（第33節）。

今天，天父 神藉著道成肉身的 神子、世人的惟一救贖主主耶穌基督道出了天父 神的旨意（約翰福音第三章第12節）。天父 神要世人能得見 神的國，人只有相信主耶穌基督才可進入得到永生。“信”這個字不停在聖經裏出現，特別在新約裏，“信”不單單是指人在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執著、持定、堅守、交託和無疑的相信與倚靠。因此“信”不光是頭腦的接納，更是思想與心志上的肯定。從舊約聖經的《箴言》到新約天父 神都一直耐心地不停呼喚世人離惡行善，追求真智慧，得與祂建立一個全新親密的關係。

《約翰福音》第三章第16至21節，天父 神的恩典指出人有兩條路走：
1，是接受道成肉身的救主耶穌基督，認罪悔改，重生（得永生）離惡歸義；
2，不接受、放棄基督的救贖，自己承擔罪的結果：永遠與 神隔絕，死後步入滅亡。

“滅亡”是不含喪失知覺或知覺停止活動的意思，即因犯罪受的滅亡的刑罰，是絕對在有痛苦知覺下一直到永遠不止息的！在這幾節經文中彰顯天父 神並主耶穌基督的恩慈和憐憫，是全部福音要旨的縮寫，把人能得的“福”與“禍”，“生”與“死”的道路清清楚楚放在人的面前與腳前，呼喚全人類作出抉擇。

天父 神的愛不只限於祂的選民，而是全球的人都包括在祂愛的裏面。天父 神把祂唯一的愛子賜給世人，祂不但道成肉身來到世上，父 神還要基督為人的罪被釘死在十字架上。人的道路因此可以不是滅亡，而是永生，因天父 神執意要救一切“信靠”祂兒子主耶穌基督的人，要求人接受、相信、倚靠主耶穌基督，能認罪悔改，重生得永生，從今生開始，可以進入到那永存的 神國裏去。人與天父 神的親密交通因信靠主耶穌基督而可以永續。

兄弟姊妹們，你作出了“智慧”的抉擇沒有？

詩篇第23篇

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典–有聖靈作印記

羅馬書第八章第16至17節： 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女； 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

使徒行傳第二章第到36至40節： “故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌， 神已經立他為主，為基督了。” 眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”

一個原本是罪人的人，得聽到主耶穌基督的福音，蒙受恩典；能認罪悔改，得重生、得到主耶穌基督的生命、同時得到聖靈進駐。

天父 神不單只接納首先在基督裏的親眼見過、與主同生活過的人，就是從他人口裏聽見福音而信的人，父 神也一樣接納。祂賜下聖靈給一切相信的人。信徒有了聖靈同住的經驗，會全然順服在父 神的旨意下，將自己完全交託，內心得到更新；生命能達到非己力可達的高峯，充滿自由、希望、平安與喜樂；更擁有與人為善的力量，能不為罪與惡所勝，不為世所引誘，更能愛所有的人。

每一個重生的信徒都有聖靈為印記，“印記”是所有權的標記，正如牛羊的主人在屬己的家畜身上加烙印，就是這種作用。今天，信徒若真正認罪悔改、真正歸信主耶穌基督，聖靈就一定進到人裏面，負責 神的管治，人的生命產生巨大的改變，這才是有聖靈同在的印證與記號。尤如猶太人以割禮為標記，表示甘願接受 神的管治。這就是說人有了住在心裏聖靈的恩賜，生命為 神的靈所充滿，為 神所管治，可以預嘗到天上生活的滋味。

當然，只有真正認罪悔改、得救贖的人才有聖靈同在，這是主耶穌基督對信徒的應允，是信徒的憑據和保證。人聽信福音，認罪悔改，接受了主耶穌基督，得重生，得聖靈，靠着聖靈入門，開始過基督徒的生活。住在信徒裏面的聖靈能領人在生活中活出主耶穌基督的樣式、生命來；基督真信徒能把邪情私慾澈底棄絕，這是擁有聖靈同住的確據。所以信徒不會故意行罪，又或明知道是罪而不去改正（明顯的如姦淫、偷稅、自傲⋯⋯等等）。

要克服肉體的罪惡，必須在日常生活中靠賴聖靈的力量和教導才能不去作情慾罪孽的事（加拉太書第五章第25節）。信徒得到主耶穌基督的生命與聖靈同住才有能力遵行天父 神的律法，這是基督對信徒的應許（馬太福音第五章第17至20節）。接受基督救贖恩典的人有棄掉背後而向前看的自由，有絕對切實的把握得到那憑信心可以承受的義。這義是天父 神應許賜給基督徒的（加拉太書第五章第5節）。

若你、我承認自己是主耶穌基督的信徒，請比對一下《加拉太書》第五章第16至26節：我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。 但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。 不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。

這裏非常清楚剖釋一個信徒有沒有聖靈同住，是否一個接受基督的救贖，認罪悔改、重生得救的真信徒。若還不是，快快求主施恩，打開你的靈眼，看到自己是誰，最重要是看到主耶穌基督是誰？祂現在跟你有什麼關係？你究竟是誰的信徒，喜歡聽某人講的“道理”、“哲理”，渴慕聽某某鼎鼎大名的傳道人所說的話而忽略、忽視主耶穌基督道成為肉身的真道，你究竟真是誰的門徒？誰是你的救贖主？？？(哥林多前書第一章第10至21節）。