但以理書第9章第3至19節： 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈禱懇求。 我向耶和華－我的 神祈禱、認罪，說：“主啊，大而可畏的 神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 主－我們的 神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 也沒有聽從耶和華－我們 神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了 神。 他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華－我們 神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華－我們的 神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。 主－我們的 神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。 主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 我們的 神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 我的 神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的 神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。”

但以理這段禱告，是因為他讀到耶利米先知的預言，應驗了在所羅門王獻殿禱告中所求的事（列王紀上第8章第33至36節），並知道天父 神復興以色列的時候已近，因而禁食作的祈求禱告，是為同胞所犯的罪行向 神祈求。這樣的禱告也應是每一個今天屬靈的基督徒，為正在掙扎，甚至未進入基督家門的人應作的迫切祈求。

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基督徒的生命模式

得與天父 神的性情有分(再續）

很多人每個星期都進教會做禮拜，他們努力地在教會裏面作各樣的事奉，對聖經裏的經文也有非常濃烈的興趣去查考。他們想從聖經中得到知識、智慧與聰明、和永生。但是他們可能並不明白，這本聖經並不能夠直接帶給我們永生，因為聖經裏的話都是直接指着主耶穌基督，為主作見證的，永生的惟一關鍵是主耶穌基督（約翰福音第五章第39至40節）。

主耶穌基督是聖經預告要來到世間的救贖者，祂現在已生活在人間。人若按祂的話語，按“正意”查考聖經，應該接待主耶穌基督，接受祂為 神的兒子，尊敬祂，聽祂的教訓：認罪悔改（馬太福音第3章第17節 ；約翰福音第1章第29節）。 可是人只努力鑽研聖經中的經文與知識，但並沒有接待奉父 神的名道成肉身而來的主耶穌基督，反倒喜歡接待奉自己的名而來的人 。聖經是為這位道成肉身的 神子耶穌而寫的。聖經會引領我們更加認識主耶穌基督，到祂面前，認罪悔改、接受祂愛的恩典、接受祂的救贖、接受祂的赦免、接受祂為我們的罪作代罪羔羊、接受祂賜予復活重生的生命。

天父 神默示作者寫聖經的目的，是要世人認識天父 神和祂救贖的大計劃，這計劃已經在主耶穌基督身上實現，猶太人到現在所相信的都是摩西的書，也就是舊約聖經，正是父  神為祂的兒子耶穌所作的見證。整本聖經從舊約到新約都是述說 神對人的救贖計劃，以及主耶穌基督道成肉身降世的福音（有福的確據）。

多少的時候我們認為自己是個基督徒，但有多少信徒會按主的話語去行呢？誰曉得主耶穌基督對信徒的要求呢？基督吩咐我們在進入教會獻祭做禮拜以前，一定要同人和好，特別是從家人開始，普及到我們干犯過的人（馬太福音第5章第23至26節）。基督警誡信徒，與人和好比到聖殿獻祭還重要！放眼看今天在教會裏面的信徒，多少時候我們還充滿怨恨，我們也瞞騙家人，欺騙政府⋯。甚至有作教會領袖的，有婚外情，有正當夫妻關係以外的兒女；有作領袖的離婚，再婚；有做生意的故意瞞稅，偷稅。

多少這樣教會中的領袖還振振有詞的在講台上高言大論，甚至乎努力地查考聖經講論。敢問一句，你們究竟查考聖經裏面什麼？講解甚麼？我們符合  神對教會中作領袖的資格嗎？就算平信徒也不可如此（提摩太前書第3章第1至13節）。

又有人會說，我們都進了教會，我們都相信主耶穌基督。聖經清楚告訴我們，魔鬼也相信主耶穌基督。敬拜獨一的真 神是猶太人的基本信仰（申命記第6章第4節 ）；敬拜獨一的真 神、接受獨一的救贖主，是基督信徒的基本信仰。但人只“信”正確的道理卻沒有行為，比魔鬼好不了多少，因為魔鬼也“相信”只有一位 神，還會為此而“戰驚”！（雅各書第2章第19節）。

主耶穌基督親口對尼哥底母說：“人若不重生，就不能見 神的國。”（《約翰福音》第3章第1至15節）尼哥底母所問的問題，基督直接告訴他說，你以前所想所行的一切都是錯誤的，你必須重生。換一句說話來說就是，你必須從頭學過，重新做起，以前的一切都是錯誤的。重生是讓 神在人的心靈上作徹徹底底的改變，人生的中心不再是自己，也不是這個世界，而是主耶穌基督。人的自然生命，屬肉身，不能與 神相交，無論稟賦、學識、品德和教養如何高，都不能認識 神，因此不能進入 神的國（約翰福音第3章第五第六節；馬可福音第7章第21至23節；羅馬書第8章第7至8節；哥林多前書第2章第14節）；必須由聖靈在人生命裏頭進行重造。聖經裡“重生的“重”字在原文有“從上面來”的意思，說明重生是從 神而來的工作（哥林多後書第5章第17節；以弗所書第2章第8至10節；第4章第24節）。

人因重生而成為 神家中的人，在 神的性情和基督的生命上有分（加拉太書第2章第20節；以弗所書第2章第10節；第4章第24節；歌羅西書第1章第27節；彼得後書第1章第4節；約翰一書第5章第10至12節）。人未認識主耶穌基督之前，是活在污穢不堪的罪孽中，但認識了主耶穌基督以後，得到一個重生的生命，就是跟以前完全不一樣的生命，就是活在聖潔的生活當中。人得了從主耶穌基督並聖靈賜予的“重生”，這就是人污穢和聖潔兩種生活的分界線。人信主以前所過的污穢生活是因為心意不潔，連生活都污穢，充滿了罪行。但當人接受了主耶穌基督以後，聖靈的工作可以叫人徹底改變，基督徒的德性生活，可以回復到當初 神造人的樣子（創世記第1章第27節）。

父 神差遣祂的獨生兒子，道成肉身來到這個世界上，就是要執行這救贖的計劃，基督在世接受折磨與苦難，全為了擔當世人的罪，祂要死在十字架上，為世人的罪而作出捨命的犧牲，基督作世人的代罪羔羊，為救贖付出了這一個重大的贖價（馬太福音第20章第28節）。有人會說：“我已經是基督徒，信了主，永生就在手上了。”若然是這樣，從天上到地下，凡是認識主耶穌基督的都拍手高聲為此而歡呼，頌讚主恩。

但人需要警戒、監察自己，是不是與主耶穌基督有真正的關係呢？基督的榮耀—祂所作一次的獻祭便足夠救贖全人類（希伯來書第10章第14節），但是人若得救後，還故意犯罪，日後的結果就非常悲慘了。舊約猶太人的祭祀是為了無知而犯的罪，用獻祭來暫時獲赦免，非為故意犯的罪而設；後者等於不要真道，失去了唯一的基督的救贖，那就再也不可挽救，只有面對滅亡的命運（希伯來書第10章第26至29節；帖撒羅尼迦後書第1章第6至9節）。

主耶穌基督再來的日子很快就到，信徒應該警醒準備。《馬太福音》第25章第1至13節的十個童女，是對每一個信徒的警醒：主耶穌基督要求門徒警醒預備，祂再來的時候，要按各人的是否忠心，分別作賞作罰。祂吩咐聰明的童女，預備好油，隨時可以點起燈。

燈的燃料是油，要靠不斷添油才能長久點亮；燈所發出的光雖可照明，但非自發的光。主耶穌基督是世上的真光，一個信徒如要作主的光，根源就一定要有主耶穌的生命同在；有主的生命同在，我們才可以為主作光、作鹽，認證祂是獨一的真神。上面的十個童女，當中有五個“聰明”的，有主耶穌的真光同在，所以可以照亮；另外五個“愚拙”的，她們懈怠、躭延，結果是給主拒於門外。你是哪一個？

又有人會說，我們不是奉主耶穌基督的名傳道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能嗎？傳道、趕鬼、行異能，並不能證明行的人是真信徒。到了審判的日子，假信徒和假先知、假牧師、假長老、假執事、假詩班領唱…雖苦苦呼求主耶穌基督，反而要受到基督重重的斥責，這等人從來都沒有認罪悔改，接受過主耶穌基督的生命與聖靈進駐，基督從來都不認識這些人。然而教會今天多的是這樣的人，你是其中之一嗎？

判定真假信徒，就要看他有沒有遵行天父 神的旨意在真道當中行走（有沒有結好果子？有沒有主耶穌基督的生命？有沒有聖靈同在？有沒有故意犯罪？）。人日常的生命才是判斷真偽的標準（馬太福音第7章第15至23節）。

《啓示錄》第22章第13節：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

《啓示錄》第4章第8節：四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：

聖哉！聖哉！聖哉！
主神是昔在、今在、
以後永在的全能者。

天父神並主耶穌基督是萬物之始，也是萬物的終點。 基督是自古迄今直到永遠全能的主，祂掌握全宇宙和全人類的歷史，跨越時空，祂不受任何時間與空間、地理環境的限制。世界還未被創造的時候，祂已經知道這個世界每刻會發生的事：祂知道該隱會殺亞伯、祂知道大衛的兒子押沙龍會反叛與強姦他的妃嬪、祂預言基督怎樣道成肉身降世為人、祂預言末世的情形…等等。凡此種種天父 神並主耶穌基督從一開始已經知曉，這個就是祂的“預知”，祂不需要事情發生後才知道，因為祂是全然超越任何時空限制的 神。

基督生命冊中列有從古到今至將來，那些願意接受祂救恩的每一個人的名字。請緊記， 神國的子民，一定遵行天父 神的旨意。有主耶穌基督生命的人，一定不要故意犯罪，更加不應該將犯罪的事情用任何藉口去推搪，拖延。 神的子民，必須持守真道，忠於 神的聖約，致死忠心，始終不渝。

《提多書》第2章第11至15節：因為 神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。

《約翰福音》第三章第16至21節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。

請切切警醒：第19至20節 神所責備的，不應再無知下去，以為基督的救恩，容許我們故意犯罪下去。這是無稽、異端的話，愚昧的想法。

是不是一個人因信稱義的教導，那是否完全不要律法？答覆是剛好相反，基督信徒更堅固了律法；不但保持律法的基本原則，還讓律法的規定得以真正實行。人因信反能遵行律法的真精神（羅馬書第3章第21至31節）。律法不能給人救贖，但可以讓人看清人無法做到律法所規定的完全，因而明白需要 神的救贖。律法是 神的品性，讓人看見 神的聖潔標準，相形之下，罪更加醜陋，人也更能看見自己罪孽的過犯，渴望得到 神的救恩。因此“罪在那裏顯多，恩典就更多”。

律法只是在 神已定的計劃中附加的東西，頒布於摩西時代，終結於主耶穌基督。但絕對不要誤解：罪若能讓恩典顯多，人可以不負道德責任，藉口彰顯恩典，縱容犯罪嗎？ 神給每一個人的答覆：“斷乎不可！！！”（羅馬書第6章第1至2節）。但仁義憐憫的天父 神給每一個人自由的抉擇權。 神將生與死，賞與罰，福與禍，兩條迥然不同的路清清楚楚擺在我們眼前，要求全人類自己作出抉擇 （約翰福音第3章第16至21節）。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典

與  神和好

以弗所書第二章第13至18節：你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆； 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了， 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。

創造人類的 神一直沒有離開關愛人類，可是人類竟然把 神當作最大的敵人。世人因為生出來都是罪人，因此一定與聖潔完美的 神遠離，斷絕關係。因此也和福氣的源頭 神分開了。 神出於對人的愛，祂計劃要將世人從罪孽之中救贖回來，回到祂所創造的原意，要與人分享祂所擁有的一切。天父 神差遣祂的獨生子，世人的救贖主，耶穌基督道成肉身，來到世界上，住在世人當中，祂佳美的腳蹤，到處辛勤傳講天父 神救贖的美意，祂希望人人都可以得救。

天父 神創造第一個亞當與夏娃，但他們違反了父 神的教訓，先祖第一個犯了罪而變成了罪人。以後每一個出生的人，都理所當然接了這一個棒，成為一個生來就有原罪的罪人。罪從一人進入了世界，死又是從罪而來，是罪的功價（羅馬書第5章第12節）。從此罪與死作了人類的王，人與 神斷絕了關係。

天父 神差遣祂的獨生子，主耶穌基督道成肉身來到世上執行祂救贖的大計。基督成了第二個亞當，亞當把罪和死亡引入世界，主耶穌基督將義和生命賜給世人。人類因亞當被定罪，但信靠主耶穌基督的信徒因基督而稱義。

人有了罪，不只肉體受到死的刑罰，人的靈也因此與 神斷絕關係而死亡。亞當犯罪，全人類被定罪，死臨到每一個人。每一個人出生時就帶了罪性來。 神創造世界，宣佈“一切所造的都甚好”（創世記第1章第31節），世界上並沒有罪。亞當犯罪之後，罪才進入世界，禍及他的所有後裔，無一倖免。人性開始普遍產生敗壞、墮落、邪淫。罪如瘟疫般傳染，無人倖免。世人除了從祖宗遺傳下來的罪性以外，個人也需要對自己的罪行負全責。

亞當一人犯罪，毀滅了全人類，在這件事上成為主耶穌基督的預像；因為也是因基督一人的義，全人類都能得救。主耶穌基督被釘在十字架上所流的血，代表基督捐棄的生命。基督的獻身是人與 神惟一和好的條件（以弗所書第1章第7節；第2章第16節）。天父 神差祂的獨生子為世人的罪當作贖罪祭，在十字架犧牲獻上（羅馬書第8章第3節），使無罪的基督為我們的罪而死，擔去我們的罪，我們可以與基督聯合而成為 神的義。父 神用那義的擔去我們的罪和刑罰，讓罪人在 神面前得稱為義，與 神和好。這是基督福音的扼要說明。這一切都是出乎 神的奇妙恩典，祂白白的賜給每一個願意相信祂的人 。

人與 神和好了，便能和自己本來沒有關係但也是與 神和好的人和好。信徒更可與沒有認識主耶穌基督的人和好，我們的過犯也可以對大家認罪，求對方饒恕，與他們和好，在基督耶穌裏面得到釋放（馬太福音第5章第23至26節）。主耶穌基督吩咐信徒，與人和好，比到聖殿獻祭還重要，因為信徒藉着基督犧牲的恩典，得與天父 神和好，同樣信徒也藉着主耶穌基督的救恩，定須與人和好 。

兄弟姊妹們，我們若然還有罪跟至親的家人、我們的朋友、以及我們干犯過的人，應和盤托出，認罪求寬恕，若然不作，我們去教會很多時候都是白白地浪費。這是主耶穌基督對每一個信徒所作的教訓。一個人在未歸主前，是用屬世的眼光與標準來看事情，一切的考慮都從人自我思想與利益而出發；但是一個接受了主耶穌基督並與天父 神和好的人，就是一個“新造的人”，一個新造的人有全新的價值觀，遠超過這世界的智慧的認知標準。人對於過去的看法與做法，在新的標準與亮光下，知道全屬錯誤。成為基督信徒以後，知道基督的話語與看法才是唯一的標準。因為主耶穌基督是世人的救贖主。所以一個人信靠了主耶穌基督，得與天父 神和好，得與基督聯合，我們得到救贖，經歷聖靈的重生，享有復活的主的新生命，成為新造的人（加拉太書第2章第20節）。新造的人用全新的眼光看事物，而不是從環境與外表看事物。一個新造的人帶着新的職分，作基督的代表，勸人與 神和好、勸人與人和好，廣傳福音，願人人得享新人的福氣。

一個人得到了這一個屬天的恩典，不等於說從此有了保障，可以不必注意行為，照樣犯罪。人不應該有這種自滿與自欺，信徒必須在真道上繼續追求聖潔，堅定不移，不可再被屬世的物質、情慾、自我的私慾，以及異端邪說引誘 ，離開所信真道。因為基督來到世間，犧牲受死，讓世上男女不只有救恩、得赦免，可以與 神和好、可以與人和好，也可以過健全、幸福、自由、和平的 神國子民的新生活直到永恆。這是主耶穌基督救世的目的，為了達到這個目標，基督付出了極重的代價。兄弟姊妹們，快快與人和好才去教會敬拜主。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒的生命模式

得與天父 神的性情有分（續）

  神的本性就是愛，祂差派道成肉身降世為人，救人的 神子耶穌基督顯明了 神完全偉大的愛。

基督在十字架上為人類受死犧牲的大愛，祂一人代替我們眾人死，我們眾人因此都被當成已死。但並非所有的人都接受祂，只有以祂的死和復活當成自己的死與復活的人，才能活在復活的主耶穌基督裏頭。魔鬼掌握死權，但這權柄不是絕對的，只能用以引誘有罪性的人去犯罪。因為根據 神的律法，犯罪的結果就是死（羅馬書第7章第11節）。只要人犯罪便成為罪和死的奴僕，一步步走向滅亡（羅馬書第5章第12節；第6章第23節）。

主耶穌基督本無罪，死便不能管轄祂，祂雖成為人，“道成了血肉之體”，卻能從死裏復活，使死亡失去了它的毒鉤（哥林多前書第15章第55節）。基督用自己的死，滿足了 神的律法對眾人的要求；又用祂的復活，永遠毀滅了死亡。因此人信靠祂不只可以脫離罪的管轄，也完全不會受魔鬼的轄制。

天父神當初造人的目的並不是要人生下來又要面對死亡，死亡是因為罪的工價與結果 。而每一個人都有渴求生存下去的意志。魔鬼今天仍舊在不停的活動。大部份的人害怕死亡，但因為驕傲，不肯承認這怕死的心是做了罪的奴隸的結果。這些人一生因怕死而為奴僕的人，無論用何法求生存，只會增加生存的痛苦。唯有主耶穌基督的救贖，才能讓我們得到祂戰勝了死亡的永遠生命，完全脫離對死的恐懼。 基督用自己的生命來救贖世人：神子主耶穌基督藉着水和血救贖了全人類，和祂所創造的所有物，及至整個宇宙（歌羅西書第1章第20節），這些都因為祂在十字架上的救贖完成了。

“水”代表主耶穌基督的受洗，這是祂基督身份的證明，有 神為祂作見證（約翰福音第1章第29至34節）；“血”則代表祂的死，是救世工作的完成。但這並不是說基督在十架上的死亡已經救贖了一切的人。聖經 神的話語清楚教訓我們，只有相信的人才能得救，不信的人必被定罪。亞當犯罪，  神與人的和好關係斷絕，世界陷入敗壞中（羅馬書第8章第19至22節）。基督替人死贖罪，人與  神重新得以和好，也在原則上恢復了物質世界的和協，但整個物質世界要到主耶穌基督再來時才能真正恢復原有的美好秩序。

基督在十字架上得到的勝利已降服一切邪惡的力量，這些背叛的力量（罪人）現在也可因為基督的流血犧牲與 神恢復和好，這是一切與 神隔離了的個人的福音，包括全人類在內。他們（我們）的心裏也曾與 神為敵、拜偶像、拜金錢、追物質、渴色慾、順從肉體無限的私慾，行種種的惡事背叛神，這種與 神隔絕後產生的絕望情況，迫切需要主耶穌基督救贖的恩典。基督釘死在十字架所完成的救贖，不只是歷史大事，也是關乎全人類命運的大事。人接受了主耶穌基督，十字架是他的全生命，是最大的榮耀。

信徒與世界的關係因着十字架的救恩；有了徹底的改變。信徒對物質的世界的看法完全不同；信徒有了屬靈的追求，對屬肉體的人看為寶貴的，在信徒如同糞土（腓立比書第3章第8節）。基督在人身上所產生的改變是整個的、全面的，也是人的方法（包括割禮與自制）所決不能達到的。  神重新造人（人要重生），這是 神自己的工作。天父 神藉着主耶穌的謙卑與順服，基督道成肉身，降世為人。基督有  神的形象和本質，具備  神所以為 神的全部條件和特質，因此祂也有 神同等的地位和權能。但祂放棄了這一切，道成肉身，來到世上，住在世人中間。但祂的 神性仍在，祂放棄了祂榮耀的地位，自甘卑微，而成為人（哥林多後書第8章第9節）。

主耶穌基督在世時，具有完全的 神性，也同時具有完全的人性，不只是外表像人，祂也具備真實的人性（約翰福音第1章第14節；羅馬書第8章第3節；希伯來書第2章第17節）。基督不單只對 神的旨意完全順服，而且以服事人為祂來到世上的目標（馬太福音第20章第28節）。

基督在世的時候活出兩大原則：
1，祂愛 父 神—順服於天父 神的旨意；
2，祂愛人—為世人的罪，道成肉身來救贖，甚至於犧牲祂的生命。

而這兩種愛，隨着祂賜予信徒重生的生命中擁有。每一個相信祂的人的都有經歷這“愛”的一致性，愛神、愛人互為表裏。愛 神的人一定博愛憐恤，信徒的靈性和倫理生活是合一不分的（約翰一書第3章第14至19節）。 神的誡命並不容易守，但因為基督徒既已因信得重生的生命，因此可脫離罪惡世界，從基督與天父 神那裏得到新生命，有聖靈住在他裏頭作指導與引領，愛 神又愛人的誡命便不難遵守了。

既然如此，信徒在日常生活中也能不斷勝過這罪惡的世界。而信徒得到救恩可過義的生活，行出主耶穌基督的義；這就是說，一個從 神生的人（重生），有真道（基督）在他心裏，過去犯罪的習慣戒除、消失、毀滅了，就不會“故意”找罪來犯，反而會積極行義（約翰一書第3章第9節）。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典

得與天父 神的性情有分（下）

約翰福音第1章第12至13節：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從 神生的。
約翰福音第14章第8至11節：腓力對他說：“求主將父顯給我們看，我們就知足了。” 耶穌對他說：“腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說‘將父顯給我們看’呢？ 我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所做的事信我。
約翰福音第12章第49至50節：因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。
約翰福音第16章第12至15節：我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。

“三位一體”的真 神：聖經中沒有“三位一體”這個名稱，也沒有明文的定義，但這卻是天父 神在聖經中對世人宣示的一個事實，是關乎於全人類命運的真理，我们都應该暸解這真理。

三件明顯的事實構成這真理：
1，在聖經中，父（羅馬書第1章第7節）、子（約翰福音第1章第1節和14節）和聖靈（馬可福音第1章第10至12節 ），三位同被稱為 神。
2，這三位都有獨立的位格，並非一位以三個身份在不同的時間出現（馬太福音第3章第16至17節）。聖靈降臨在聖子耶穌身上，使祂充滿能力展開傳道的工作；聖父的聲音見證耶穌是祂的愛子（第17節）。“三位一體”的真理在這裏清楚顯露。
3， 神是獨一無二的（馬可福音第12章第29節）。

在新約中主耶穌基督與聖靈同被稱為 神（使徒行傳第5章第3至4節；羅馬書第9章第5節；希伯來書第1章第8節），新約亦同時強調 神的獨一性（提摩太前書第2章第5節），在經文中清楚顯示三位一體的合一性。祂們同是一位 神（約翰福音第10章第30至32節；第14章第16至17節和第23節；羅馬書第8章第9節；哥林多前書第3章第16節）。

三個位格並沒有排名先後之分（馬太福音第28章第19節；哥林多後書第13章第14節；帖撒羅尼迦後書第2章第13至14節；猶大書第20至21節）。三位之間的關係是這樣：
1，三位在本質上同等，在任何一位裏面都有全部 神的本質和屬性（歌羅西書第2章第9節）；但在屬靈行政的行事次序上，父却比子和聖靈高（約翰福音第6章第38節；第13章第16節；第14章第28節）；
2，而“子”一字不是地位的高低，而是基督與父的相似和同等（約翰福音第5章第18節）；
3，三位中任何一位與其祂兩位都是共通和共有的，但同時在工作上也有分工的情況（約翰福音第14章第17和23節；以弗所書第1章第4至5節，第13至14節）。

神是個靈，是沒有肉體的（約翰福音第4章第24節）。但 神雖是靈，却可以以有形的身體向人顯現（创世記第18章）。  神子主耶穌基督道成肉身住在人世間，更是一個真理上的奧秘（提摩太前書第3章第16節）。
神是有位格的 神： 神對自己的啟示顯示祂的自覺性（利未記第19章第1至2節 ）； 神對人類所發出不改變的旨意顯示祂的自決性（以賽亞書第46章第10至11節 ）。祂有理性（詩篇第33篇第10至11節） 、情感（创世記第6章第6節；約翰福音第3章第16節）和意志（啟示錄第4章第11節）。

神是自存（自有）的 神（出埃及記第3章第14節），祂是唯一在自己裏面有生命的（約翰福音第1章第4節），也在永恆裏面有這生命（約翰一書第1章第1至2節）；其他一切存在的都源出於祂。

 神是永恆不變的，祂的本性、屬性和主旨是永遠不會變更的（詩篇第102篇第27節； 雅各書第1章第17節）。 神是永恆的，祂的生命沒有開始也沒有終結（啓示錄第22章第13節）。祂能進入時間之中與人類有歷史上的交往，但卻不受時間的限制（申命記第32章第40節；詩篇第90篇第2節；第102篇第27節）。

神是無所不在的，意思就是說， 神絕對不受空間的限制。祂全部的本質，能夠在不同的空間裏同時出現（詩篇第139篇第7至10節；耶利米書第23章第23至24節；使徒行傳第17章第27至28節）。

 神無所不知，祂永恆和全備的知識使祂知道已成的（過去的）、現在的和未來將發生的事（預知）（詩篇第33篇第13至15節；第147篇第4節；馬太福音第10章第29節；使徒行傳第15章第8節）。

神無所不能（詩篇第33篇第9節；耶利米書第32章第27節）；不過 神的全能也有一定的限制，但這不是外來的，而是 神自己本性上的限制。因此 神不能說謊（提多書第1章第2節；希伯來書第6章第18節）；神不能違背自己（提摩太後書第2章第13節）。 神完全美善，充滿各種完美道德屬性。祂全信實可靠（詩篇第138篇第2節；約翰福音第3章第33節；羅馬書第3章第4節）；祂全慈愛憐憫（羅馬書第11章第32節；提多書第3章第4節；約翰一書第4章第8節）；祂全公義（約翰一書第1章第9節）；祂全聖潔（利未記第19章第2節）。祂是十全十美、完全美善的神，所以祂對罪惡恨之入骨，祂絕對賞善罰惡的原則是永恆不變的。（續）

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒的生命模式

所蒙受的恩典
與天父 神的性情有分（上）

彼得後書第一章第3至9節： 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。 人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。

天父 神應許每一個接受主耶穌基督恩典呼召的信徒，人只要能認識那召我們的主耶穌基督，我們在靈性生活上所需的一切，祂都能賜給，無需人去從神祕的玄學中求（如求讖，星相… 等虛假邪靈的預言）。 神“應許”，當人接受了主耶穌基督，就得以脫去因世上情慾而來的敗壞，可以享受  神的性情；也就是藉着聖靈， 神可以住在我們裏頭， 神的榮耀顯在我們身上，這榮耀是基督的本性與本質 ，從此我們與  神的生命有分。

這應許是給予每一個真信徒的。信徒接受了主耶穌基督，必須經歷德行與靈性增長的過程，過上在基督裏能結果子的完美生活，在世能榮耀天父 神並主耶穌基督。這包括：
1，最基本的信心—對 神的信靠；
2，德行—道德上的美善；
3，知識—認識與得到 神的智慧（敬畏耶和華是智慧的開端）；
4，節制—自制而不放縱；
5，忍耐—堅定不移;
6，敬虔—表現在生活中的對 神的恭敬；
7，愛弟兄的心—對主裏的人的關懷；
8，愛眾人的心—基督徒美德的最高境界是能愛眾人，做到像天父 神一樣完全。

信徒必須同時培育這些美德，在靈性上有不斷的增長，行事為人才能得到聖潔完全，得以認識主耶穌基督，不斷在祂裏面結果子。人就可脫離罪的轄制，不再自我放任，而是在德行上不斷地增長，作光明的兒女。因為人接受、認識了主耶穌基督以後，得着了  神的“知識—知識是不能脫離神的旨意而獨立，真正對 神的認識要有順服 神的行事為人來配合。

而 神所賜給人的智慧與了解 神的旨意，也是與生活上的實踐密不可分的。所以一個有了聖靈同在的信徒，實際上可隨時祈求聖靈的幫助，得到指引正確方向和規範。人有了這些屬靈的好品質，在道德與靈性上可以達到三個標準：
1，行事為人能夠得上被稱為基督徒；
2，在與 神的關係上，做任何事都可以符合祂的心意；
3，結出好行為（善事）的果子來，並且越發加深對 神的認識。

不問面對的邪惡力量有多大，靠着那握有無限權能的父 神，信徒必能力上加力，而且凡事都喜樂，不灰心、不喪膽，去戰勝要把他們擄掠的敵人 ，這樣的生活越來越能感染影響他人。信徒有了合乎 神心意的生活，教會才能在社會中見證、榮耀 神。這是一個人經歷了主耶穌基督救恩後所生發出來的後果，也是一切相信的人都能體驗到的。

信徒的生命要成長，必須經歷與主耶穌基督同樣的過程。基督先死，然後復活，完成救贖大工（羅馬書第四章第25節）。信徒也須與基督同死，然後與基督一同復活，度充滿基督生命的生活。在救贖的工作中主耶穌基督的死極為獨特。這“死”只有一次，不能重覆，不能替代，而且對罪來說，功效永存。所以有基督新生命的人應該做到：
1，向罪是死了，向基督是活着；
2，不再順從私慾，不讓罪再主宰；
3，將自己獻給 神 ，連身體在日常生活中，也變成基督義的器具 。

從那時開始，罪必不能再作我們的主，因有基督新生命的人，有能力抵抗罪 。若然你沒有此經歷，應該還活在舊人中，還是一個未重生的人，還具有人天然有罪的本質、還受罪的管轄、還是與 神隔絕、還是活在罪的毒鈎、死的權柄下。再者，若是這樣，還是認為自己是基督徒，你是彼得後書第一章第9節所警告的，務必要進入第10至11節裏才可。