但以理書第9章第3至19節： 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈禱懇求。 我向耶和華－我的 神祈禱、認罪，說：“主啊，大而可畏的 神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 主－我們的 神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 也沒有聽從耶和華－我們 神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了 神。 他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華－我們 神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華－我們的 神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。 主－我們的 神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。 主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 我們的 神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 我的 神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的 神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。”

但以理這段禱告，是因為他讀到耶利米先知的預言，應驗了在所羅門王獻殿禱告中所求的事（列王紀上第8章第33至36節），並知道天父 神復興以色列的時候已近，因而禁食作的祈求禱告，是為同胞所犯的罪行向 神祈求。這樣的禱告也應是每一個今天屬靈的基督徒，為正在掙扎，甚至未進入基督家門的人應作的迫切祈求。

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基督徒的生命模式

得與天父 神的性情有分(再續）

很多人每個星期都進教會做禮拜，他們努力地在教會裏面作各樣的事奉，對聖經裏的經文也有非常濃烈的興趣去查考。他們想從聖經中得到知識、智慧與聰明、和永生。但是他們可能並不明白，這本聖經並不能夠直接帶給我們永生，因為聖經裏的話都是直接指着主耶穌基督，為主作見證的，永生的惟一關鍵是主耶穌基督（約翰福音第五章第39至40節）。

主耶穌基督是聖經預告要來到世間的救贖者，祂現在已生活在人間。人若按祂的話語，按“正意”查考聖經，應該接待主耶穌基督，接受祂為 神的兒子，尊敬祂，聽祂的教訓：認罪悔改（馬太福音第3章第17節 ；約翰福音第1章第29節）。 可是人只努力鑽研聖經中的經文與知識，但並沒有接待奉父 神的名道成肉身而來的主耶穌基督，反倒喜歡接待奉自己的名而來的人 。聖經是為這位道成肉身的 神子耶穌而寫的。聖經會引領我們更加認識主耶穌基督，到祂面前，認罪悔改、接受祂愛的恩典、接受祂的救贖、接受祂的赦免、接受祂為我們的罪作代罪羔羊、接受祂賜予復活重生的生命。

天父 神默示作者寫聖經的目的，是要世人認識天父 神和祂救贖的大計劃，這計劃已經在主耶穌基督身上實現，猶太人到現在所相信的都是摩西的書，也就是舊約聖經，正是父  神為祂的兒子耶穌所作的見證。整本聖經從舊約到新約都是述說 神對人的救贖計劃，以及主耶穌基督道成肉身降世的福音（有福的確據）。

多少的時候我們認為自己是個基督徒，但有多少信徒會按主的話語去行呢？誰曉得主耶穌基督對信徒的要求呢？基督吩咐我們在進入教會獻祭做禮拜以前，一定要同人和好，特別是從家人開始，普及到我們干犯過的人（馬太福音第5章第23至26節）。基督警誡信徒，與人和好比到聖殿獻祭還重要！放眼看今天在教會裏面的信徒，多少時候我們還充滿怨恨，我們也瞞騙家人，欺騙政府⋯。甚至有作教會領袖的，有婚外情，有正當夫妻關係以外的兒女；有作領袖的離婚，再婚；有做生意的故意瞞稅，偷稅。

多少這樣教會中的領袖還振振有詞的在講台上高言大論，甚至乎努力地查考聖經講論。敢問一句，你們究竟查考聖經裏面什麼？講解甚麼？我們符合  神對教會中作領袖的資格嗎？就算平信徒也不可如此（提摩太前書第3章第1至13節）。

又有人會說，我們都進了教會，我們都相信主耶穌基督。聖經清楚告訴我們，魔鬼也相信主耶穌基督。敬拜獨一的真 神是猶太人的基本信仰（申命記第6章第4節 ）；敬拜獨一的真 神、接受獨一的救贖主，是基督信徒的基本信仰。但人只“信”正確的道理卻沒有行為，比魔鬼好不了多少，因為魔鬼也“相信”只有一位 神，還會為此而“戰驚”！（雅各書第2章第19節）。

主耶穌基督親口對尼哥底母說：“人若不重生，就不能見 神的國。”（《約翰福音》第3章第1至15節）尼哥底母所問的問題，基督直接告訴他說，你以前所想所行的一切都是錯誤的，你必須重生。換一句說話來說就是，你必須從頭學過，重新做起，以前的一切都是錯誤的。重生是讓 神在人的心靈上作徹徹底底的改變，人生的中心不再是自己，也不是這個世界，而是主耶穌基督。人的自然生命，屬肉身，不能與 神相交，無論稟賦、學識、品德和教養如何高，都不能認識 神，因此不能進入 神的國（約翰福音第3章第五第六節；馬可福音第7章第21至23節；羅馬書第8章第7至8節；哥林多前書第2章第14節）；必須由聖靈在人生命裏頭進行重造。聖經裡“重生的“重”字在原文有“從上面來”的意思，說明重生是從 神而來的工作（哥林多後書第5章第17節；以弗所書第2章第8至10節；第4章第24節）。

人因重生而成為 神家中的人，在 神的性情和基督的生命上有分（加拉太書第2章第20節；以弗所書第2章第10節；第4章第24節；歌羅西書第1章第27節；彼得後書第1章第4節；約翰一書第5章第10至12節）。人未認識主耶穌基督之前，是活在污穢不堪的罪孽中，但認識了主耶穌基督以後，得到一個重生的生命，就是跟以前完全不一樣的生命，就是活在聖潔的生活當中。人得了從主耶穌基督並聖靈賜予的“重生”，這就是人污穢和聖潔兩種生活的分界線。人信主以前所過的污穢生活是因為心意不潔，連生活都污穢，充滿了罪行。但當人接受了主耶穌基督以後，聖靈的工作可以叫人徹底改變，基督徒的德性生活，可以回復到當初 神造人的樣子（創世記第1章第27節）。

父 神差遣祂的獨生兒子，道成肉身來到這個世界上，就是要執行這救贖的計劃，基督在世接受折磨與苦難，全為了擔當世人的罪，祂要死在十字架上，為世人的罪而作出捨命的犧牲，基督作世人的代罪羔羊，為救贖付出了這一個重大的贖價（馬太福音第20章第28節）。有人會說：“我已經是基督徒，信了主，永生就在手上了。”若然是這樣，從天上到地下，凡是認識主耶穌基督的都拍手高聲為此而歡呼，頌讚主恩。

但人需要警戒、監察自己，是不是與主耶穌基督有真正的關係呢？基督的榮耀—祂所作一次的獻祭便足夠救贖全人類（希伯來書第10章第14節），但是人若得救後，還故意犯罪，日後的結果就非常悲慘了。舊約猶太人的祭祀是為了無知而犯的罪，用獻祭來暫時獲赦免，非為故意犯的罪而設；後者等於不要真道，失去了唯一的基督的救贖，那就再也不可挽救，只有面對滅亡的命運（希伯來書第10章第26至29節；帖撒羅尼迦後書第1章第6至9節）。

主耶穌基督再來的日子很快就到，信徒應該警醒準備。《馬太福音》第25章第1至13節的十個童女，是對每一個信徒的警醒：主耶穌基督要求門徒警醒預備，祂再來的時候，要按各人的是否忠心，分別作賞作罰。祂吩咐聰明的童女，預備好油，隨時可以點起燈。

燈的燃料是油，要靠不斷添油才能長久點亮；燈所發出的光雖可照明，但非自發的光。主耶穌基督是世上的真光，一個信徒如要作主的光，根源就一定要有主耶穌的生命同在；有主的生命同在，我們才可以為主作光、作鹽，認證祂是獨一的真神。上面的十個童女，當中有五個“聰明”的，有主耶穌的真光同在，所以可以照亮；另外五個“愚拙”的，她們懈怠、躭延，結果是給主拒於門外。你是哪一個？

又有人會說，我們不是奉主耶穌基督的名傳道，奉主的名趕鬼，奉主的名行許多異能嗎？傳道、趕鬼、行異能，並不能證明行的人是真信徒。到了審判的日子，假信徒和假先知、假牧師、假長老、假執事、假詩班領唱…雖苦苦呼求主耶穌基督，反而要受到基督重重的斥責，這等人從來都沒有認罪悔改，接受過主耶穌基督的生命與聖靈進駐，基督從來都不認識這些人。然而教會今天多的是這樣的人，你是其中之一嗎？

判定真假信徒，就要看他有沒有遵行天父 神的旨意在真道當中行走（有沒有結好果子？有沒有主耶穌基督的生命？有沒有聖靈同在？有沒有故意犯罪？）。人日常的生命才是判斷真偽的標準（馬太福音第7章第15至23節）。

《啓示錄》第22章第13節：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。

《啓示錄》第4章第8節：四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住地說：

聖哉！聖哉！聖哉！
主神是昔在、今在、
以後永在的全能者。

天父神並主耶穌基督是萬物之始，也是萬物的終點。 基督是自古迄今直到永遠全能的主，祂掌握全宇宙和全人類的歷史，跨越時空，祂不受任何時間與空間、地理環境的限制。世界還未被創造的時候，祂已經知道這個世界每刻會發生的事：祂知道該隱會殺亞伯、祂知道大衛的兒子押沙龍會反叛與強姦他的妃嬪、祂預言基督怎樣道成肉身降世為人、祂預言末世的情形…等等。凡此種種天父 神並主耶穌基督從一開始已經知曉，這個就是祂的“預知”，祂不需要事情發生後才知道，因為祂是全然超越任何時空限制的 神。

基督生命冊中列有從古到今至將來，那些願意接受祂救恩的每一個人的名字。請緊記， 神國的子民，一定遵行天父 神的旨意。有主耶穌基督生命的人，一定不要故意犯罪，更加不應該將犯罪的事情用任何藉口去推搪，拖延。 神的子民，必須持守真道，忠於 神的聖約，致死忠心，始終不渝。

《提多書》第2章第11至15節：因為 神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。

《約翰福音》第三章第16至21節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。

請切切警醒：第19至20節 神所責備的，不應再無知下去，以為基督的救恩，容許我們故意犯罪下去。這是無稽、異端的話，愚昧的想法。

是不是一個人因信稱義的教導，那是否完全不要律法？答覆是剛好相反，基督信徒更堅固了律法；不但保持律法的基本原則，還讓律法的規定得以真正實行。人因信反能遵行律法的真精神（羅馬書第3章第21至31節）。律法不能給人救贖，但可以讓人看清人無法做到律法所規定的完全，因而明白需要 神的救贖。律法是 神的品性，讓人看見 神的聖潔標準，相形之下，罪更加醜陋，人也更能看見自己罪孽的過犯，渴望得到 神的救恩。因此“罪在那裏顯多，恩典就更多”。

律法只是在 神已定的計劃中附加的東西，頒布於摩西時代，終結於主耶穌基督。但絕對不要誤解：罪若能讓恩典顯多，人可以不負道德責任，藉口彰顯恩典，縱容犯罪嗎？ 神給每一個人的答覆：“斷乎不可！！！”（羅馬書第6章第1至2節）。但仁義憐憫的天父 神給每一個人自由的抉擇權。 神將生與死，賞與罰，福與禍，兩條迥然不同的路清清楚楚擺在我們眼前，要求全人類自己作出抉擇 （約翰福音第3章第16至21節）。