詩篇第51篇

基督徒所蒙受的恩典

主耶穌基督代求
希伯來書第七章第25節：凡靠著他進到 神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。

天父 神賜給猶太人祭司的制度，然而利未祭司制度不但不完全，而且不能永久，因為有死的阻隔，制度雖然一路延續，利未人因死亡而須更換。道成肉身的 神子主耶穌基督復活，使祂成為信徒永活的大祭司；只要人願意到 神面前認罪悔改，基督就有力量拯救到底。

耶穌基督雖然已離世升天，但祂不停繼續為屬祂的人工作，在天父 神面前“代（我們）求”。因為主耶穌基督是更美和更理想的大祭司：祂的特質為聖潔、無玷污、無邪惡、道德全美善。祂滿足了 神所要求的絕對聖潔，在道德上無瑕無疵；雖時與罪人、世界接觸，仍能聖潔不染。祂現今坐在 神的右邊，天父   神永遠高舉祂（腓立比書第二章第9至10節）。神要全世界所有的人類和靈界所有受造的物，都獨一敬拜主耶穌基督，事奉基督，稱基督為主。世上無人可與祂相比。只有這樣一位道成肉身的 神子救主耶穌基督才可以替祂在地上的信徒“代求”。

真正相信主耶穌基督真道的人，一定活得出有美好道德的生活，但拋棄正確信仰的人，決不能有良好的品德；信仰和品德的關係就是如此的密切不可分割。信基督的人不是口裏說相信，但是活出來就是另外一碼事。信主耶穌基督的人會聽從祂的話語，改邪歸正，不再在罪孽中浮沉（路加福音第六章第46至49節 ）。

一個人的品德好壞取決於他的品格；反過來說，行為可以反應品格。好學生是聽了主耶穌基督的話又去實行的人。這種人在審判的日子才能站得住腳。基督徒每天過着“敬虔端正、平安無事”的生活（提摩太前書第二章第1節）。“敬虔”是指良善和聖潔的生活，“端正”指擁有着高度的道德標準；虔心敬拜 神並信服基督的話，才能從祂得到力量成功做到這兩者。天父 神願意人人得救，一個人要得救贖一定要明白基督所傳的真道，蒙救贖該是何等美好的事。人可以明白真道是 神藉着聖靈在人心中的工作。

一個人要得救贖，首先要知道“天國近了，你們應當（認罪）悔改”。這是踏進真道的第一步（馬太福音第三章第2節）。天國是 神對世界的管治，今天更加指是對基督徒的管治；“悔改”是指從罪惡的道路中回轉，歸向天父 神，所以一個罪人若真正認識主耶穌基督，他會看見自己在罪孽中的醜惡而急於放棄這個原罪的生命與主同釘十字架。

《雅各書》第五章第16，19，20節：所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。… 我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉， 這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

很多時候，信徒們都會在日常生活中或在信心的生活上不慎而犯錯誤。人因身體有病需要治療，心靈若患上冷淡或退後的病，教會中須有人引領他們回轉，這是信徒的責任，可以救犯錯誤的弟兄或姊妹不至於受   神責罰而死亡（哥林多前書第十一章第29至30節）。信徒若能把迷失真道的人挽救回來，可讓許多的罪不至於發生；兄弟姊妹間若能彼此相愛，可以免卻挑起爭端，遮掩許多過錯 ；而罪人認罪悔改的回轉，天父 神也會赦免他的罪，靈魂不至滅亡。這是我們的救主耶穌基督在天上不停的為我們的“代求”。

詩篇第143篇

這是一篇認罪悔改詩。

詩中雖無明顯悔罪之詞及其原因，但整個精神都在說明憂愁、痛苦、疾病的根本原因都是因為罪，故須向創造天地宇宙萬物的  神悔罪。

詩人在第二節裏面表明，世上無一個是義人。因為人人都是罪人的緣故，所以要面對第三第四節裏面一切的困境。他面對困境，心裏發愁，想盡辦法也不能開脫這些綑綁，亦無任何力量去對抗，在心灰意冷全無辦法當中，活像一個行屍走肉。他描述這個苦況的時候，已經到了毫無生存下去的樂趣的地步。

一個人到了這個地步可以說是骨頭枯乾，但詩人是一個認識真  神的人， 神的靈感動他；他立刻追想起古時  神在創造天地宇宙萬物的大能，並想起他的祖宗猶太人，由 神帶領離開埃及去到曠野，每天不斷的供應，走過紅海乾地，凡此種種一切的聖蹟在他腦袋裏面立刻重新顯現。他想起古時  神對以色列民三番四次的拯救，希望立刻重燃。他向  神呼求，如乾旱破裂之地盼望雨水降臨一樣。他求  神拯救他脫離現時黑暗的困境，教導他以後當行的路（“使我清晨得聽”）。最後他求 神看顧，消滅苦待他的人。

  神既是又公正又全能的  神，何以常有不幸臨到祂的子民？受苦、患難和失敗當然有人為的因素在其中，應由人負責；但罪為一切苦痛、患難之根，只有脫離罪才可以根絕痛苦與憂慮，而這只有 神才能救人脫離；人的希望在 神藉着道成肉身的救主耶穌基督所預備的救恩裏。

《使徒行傳》第十章第36節： 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。

人生着重健康、婚姻、自由、幸福、友誼與成功；但最重要的是有 神的同在。人不認識主耶穌基督就不能享受一個充實的生命，死便進入他裏頭。

詩人求 神將他從死亡的邊緣救回，求 神與他同在，醫治他，紓解他，得享十足富貴的心靈生活。道成肉身的救主耶穌基督是世人的磐石與活水：世人的心靈如沙漠環繞乾旱之地，飢與渴的陰影常籠罩生活。  神的恩典福份能滿足飢渴慕義之人的需要，就像雨水降在乾涸的土地上。但若大水成災，房屋、牛羊為水所沖，生命受到威脅，登上磐石可以脫險， 神因此成為人生的惟一保障。

天父 神不單只是歷史上大事的  神，也不單是掌握人類前途的  神，祂也是今天、現在、永恆管理宇宙的主。天父   神在創造的大工中，制服了黑暗和混亂，為一切活動劃定界限，建立起美麗的新秩序。因此影響人類生活和破壞世界秩序的邪惡力量，都不能得勢，終必在祂面前消滅。天父  神並主耶穌基督是創造萬物的主，是全人類的  神，萬物屬祂，我們都屬祂，祂隨時隨地在任何情況中都能照顧我們，絕對配得全人類的尊敬和敬拜。

人類生活的中心、人的希望、信仰、婚姻、工作和心靈敬拜的中心是天父 神並主耶穌基督，人類歷史和整個宇宙造物的中心也是 神，祂是那至高、超乎全地，遠超萬神的王。祂統禦萬有，萬有也是為祂而存在（羅馬書第十一章第36節），彰顯祂的榮耀，天地間一切都在祂的管理下運行。這位天父   神全至善、全智慧且全公義，又全然信實且無比慈愛、憐憫，祂的知識、思想和工作的偉大奇妙，遠非人能想像。祂值得我們十足完全的信賴、敬畏。天父   神救贖、保護、照顧人的計劃是藉著道成肉身的救主耶穌基督。主在過去與今天都不停呼召我們這些罪人去到祂的面前，接受祂的拯救恩典、接受祂的生命，人生的苦難可以因為主耶穌基督一掃而空，從而開始踏上幸福美滿的人生。作為基督徒，正如詩篇143篇詩人一樣，在痛苦憂傷與徬徨當中，真的要認罪殲悔，重新回到主耶穌基督恩典的懷抱裏面，不要拖延時間自討苦吃。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

基督徒所蒙受的恩典

進到 神面前
以弗所書第二章第15至18節：而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。
羅馬書第五章第2節：我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。

自從先祖亞當與夏娃背叛了創造我們的 神，世人從此陷落在罪的當中（創世記第二章第16、17節；第三章第2至11節），更受到罪的懲罰。

罪的工價就是死亡（羅馬書第六章第23節） 。人出生的時候，每一個都是一個可愛的小嬰兒，但一天一天長大，我們會發覺這個可愛的小嬰兒慢慢變成一個可惡、反叛的小孩，及至年青人，成年人，到老年人，越來越敗壞。不信試想想，人隨着年紀的老邁而身體各樣器官都開始敗壞，耳目退化、行動遲緩，樣子與年青的時候比越來越醜陋、難看，滿面皺紋，這些都是罪在人身上發展的結果。

世人因為罪在這個世界上受盡苦楚、困擾、擔憂。連大自然都因為人類的罪，給破壞了，天災地難頻頻出現。世人活在過一天算一天的景況中，沒有盼望可言，因為無論你在這個世界上的努力帶給你多少的輝煌、榮耀以及財富，但終歸有一天你要面對死亡，那時你所珍愛的東西也不能再擁有，歸於無有了，正如《傳道書》第一、二章所說，一切都是虛空。

人一生下來就面對死亡，無人能倖免，這是人的悲哀，也是人的結局！感謝創造天地宇宙萬物以及我們的天父 神，祂並沒有忘記我們這些反叛的罪人，祂給人類計劃了一條出路。世人因為罪與創造的 神脫離了關係，被隔絕了，不能去到 神的面前（羅馬書第三章第23節）。道成肉身的 神子救主耶穌基督來到世上，祂要將世人帶回到父 神的面前。一個人只有認識主耶穌基督、接受主耶穌基督的愛以及祂的生命，才可以得到主耶穌基督的拯救，主救贖信靠祂的人到底（希伯來書第七章第25節）。

得到主耶穌基督拯救、擁有祂生命的每一個信徒，因為有基督的生命才得以進到父 神面前，與父 神和好，展開一個更生的關係。一個得着主耶穌基督拯救的人，能進到父 神面前的人，他的生命跟以前不一樣。因基督活在裏頭，人行在主耶穌基督義的路上，行事光明磊落，不單止行在天父 神面前，也更行在人的面前，這樣可給世上的人看見基督徒是與世界日漸敗壞的道德標準、作為完全不同。信徒可作世上的鹽和光，這樣才給批評的人無可乘之機。因為藉着主耶穌基督人能與 神和好的結果產生了信徒品性上的徹底改變，能認罪悔改，願意行事為人得着 神的喜悅，對得起主，在 神面前聖潔而無瑕疵，不再受到責備。

基督來到世間犧牲受死，讓世上男女不只有救恩、得赦罪，可以與 神和好，更引領基督信徒在世可以過着健全、幸福、自由、和平的 神國子民的新生活。因着接受了主耶穌基督，信徒都變成了 神的兒女，進到 神的面前。 神既是公義與聖潔的，祂的兒女也應度公義聖潔的生活。

詩篇第五十一篇

基督徒的生命模式

與主耶穌基督同死，同活
歌羅西書第二章第20、21節：你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那“不可拿、不可嘗、不可摸”等類的規條呢？
以弗所書第二章第5和6節：當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，

一個人聽了道成肉身的救主耶穌基督的真道後，他的眼睛開了，看見自己是活在多麼深的罪惡、私慾中。他聽到主耶穌基督救贖的恩典的時候，為主耶穌基督的愛所感動，被吸引到主耶穌基督的面前，才知道在沒有認識主耶穌基督之前所受的痛苦、困擾、憂傷，以前沒有辦法解決的，但如今知道 神慈愛、憐憫且信實，願意等候接受並相信祂的人。人從基督的真道裏面得了信心，願意放棄、脫去過去為肉體而需要的邪情私慾的生活；願意接受與主耶穌基督同釘十字架。

主耶穌基督作為代罪羔羊被釘死十字架所完成的救贖，不只是歷史大事，是主耶穌基督的榮耀 ，更是關乎全人類命運的大事。十字架是基督徒的全生命，當人願意與主同釘十字架，就和舊日的生命切斷了關係；脫去舊人和舊人的行為。舊日取死的身體和情慾把人牢牢捆綁着，今日被捆綁着這個老我已與基督一同死、一同埋葬、也與主耶穌基督一同復活。這個活着的是個新造的人，帶有主耶穌基督復活的生命。

信徒與世界的關係也因着十字架的救恩有了徹底的改變，人對物質的世界的看法已完全不同；人有了屬靈的追求，以前屬肉體的看為寶貴的今天在他如同糞土（腓立比書第三章第8節）。因着主耶穌基督的關係，人對所有的物質、名利、私慾，一切肉體的邪情需要都可以拋棄，毫不留戀 。

主耶穌基督在人身上所產生的改變是整個的，全面的，也是人的方法決不能做到的。將一個人重新塑造，這是 神自己的工作。信徒憑信心受洗，是這個步驟的表徵，是基督的“割禮”，是屬基督的記號，更是信徒新生命的開始（歌羅西書第二章第11至13節）。

主耶穌基督道成肉身在世人中間行走，傳講天父 神對世人救贖的大計劃，基督是這個計劃的惟一執行與完成者。人若承認自己是救主耶穌基督的信徒，就應當如聖經上所講，將自己的舊人以及舊人的行為一同與主耶穌基督同釘十字架、同死、同埋葬、同復活。一個復活新造的人的生命就如主耶穌基督的生命一樣，聖潔公義，不會去故意行罪，犯罪，也不會受到罪的捆綁。但反過來，我們今天看見很多去教會的自稱為基督徒的人，他們不單止不聖潔，不公義，而是常常都罪孽滔天，教會的牧者們也不針對罪而去管教 神的子民。

今天教會在福音的傳播上已經漸漸沒落，反過來融入了世界的道德倫理標準。牧者們根本不會去教導信徒，天上的父 神對罪的憎恨是多麼的嚴重，天父 神對罪的憎恨到要殺死主耶穌基督在十字架上才能息祂對罪的忿怒與懲罰。我們絕對應認罪悔改，回到主耶穌基督的真道裏面，天父   神因主耶穌基督作救贖，為罪人作代罪羔羊，死在十字架上而赦免了我們。我們應相信一定要認罪悔改，接受主耶穌基督在十架上救恩的完成，我們今天應拋棄我們的舊人和舊日的行為，棄罪行義，接受主耶穌基督給我們新造的人，一個重生，新造的人，活出主耶穌基督的生命。若然不是，你所面對的後果可真嚴重了（希伯來書第十章第19至39節）。我們應趁肉身還活着的時候，應快快接受主耶穌基督愛的救贖，不要再拖延時間在世上胡混，因為時間已不多了。

詩篇第五十一篇

基督徒的生命模式

活着就是基督
腓立比書第一章第21至26節：因我活著就是基督，我死了就有益處。 22但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選甚麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。然而，我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上又長進又喜樂，叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。

羅馬書第六章第8節：我們若是與基督同死，就信必與他同活。

主耶穌基督是保羅在苦難中也能喜樂的秘訣。這是使徒保羅在《腓立比書》中所分享的訊息。他的人生因為有了主耶穌基督所以才有了意義，並且豐富無比。他在生與死之間作權衡，他內心已將生死置諸度外。

但實際上此時此身仍在獄中，聽由當局擺佈。他既屬主，又是使徒，明白生命已在天父 神的掌管中；若無天父  神的許可，任何邪惡的力量也不能損他絲毫。此刻他處在兩難之間，不知應選擇哪種“得救”（腓立比書第一章第19節），這指的是他上訴的結果，而非指靈魂的永遠得救。他盼望藉着信徒的代禱和天父 神的直接幫助，日後情況的發展能證明他對天父 神的忠心。他面對無論是上訴得直獲得自由，或者上訴失敗判處死刑，在他都是一種釋放，因為他知道主耶穌基督掌管一切，結果如何都是基督賜他最好的 。腓立比信徒的代禱若蒙垂聽，他傳福音的工作可以繼續（“我功夫的果子”），他能回到腓立比牧養教會（腓立比書第一章第26節）；要是審判的結果是死刑，他的肉體生命就此了結。

他並不害怕死亡，離世與他喜樂的來源全因主耶穌基督與他同在，對他是“好得無比”。若是殉道，成了一種“得着”（“益處”）；因基督得到榮耀，福音可以傳開，他個人與主同在的願望也得到滿足（腓立比書第一章第23節）。若能由保羅自己來作決定，那很容易，他會選擇死亡，為主的道犧牲。基督的死勝過了人類的仇敵-死亡；基督的復活，為全人類開創了新紀元，一切信靠主耶穌基督的人都與祂同享此勝利（羅馬書第六章第1至11節）。使徒保羅深信基督徒與主耶穌基督之間的聯合極其緊密，連死亡也不能將之切斷（羅馬書第八章第38至39節），反能進入與主耶穌基督更深的契合中，故此“好得無比”（腓立比書第一章第23節）。

但他個人死後得永生與福樂若和主耶穌基督福音的傳揚比較，後者便絕對遠為重要。所以他惦記着未景之工，若有天父 神的許可，他仍想留在世上去完成（腓立比書第一章第22，24節）。保羅盼望他可以獲釋，不問是何原因。他心裏得着從基督賜來的責任感與愛心，使他深信仍要活在世間，繼續為教會服務，幫助信徒靈性的長進，增添他們的喜樂。保羅內心有責任要宣講清楚信徒與主耶穌基督的死和復活聯合的信息，讓信徒更加了解天父  神並主耶穌基督的旨意。

先祖亞當一人犯罪，毀滅了全人類。亞當犯罪以後，罪進入了世界及他的後裔；從此人性開始普遍敗壞、墮落，如瘟疫般傳染開去，世人無一人能倖免，每一個人出生時就帶了罪性來（原罪）。因此，全人類被定罪，人有了罪不單只肉體受到死的刑罰，人的靈也因與   神斷絕關係而死亡。世人在此情況下只有面對滅亡，毫無盼望。恩慈憐憫的天父  神時刻沒有忘記祂所創造的人，祂計劃要救贖世上的罪人。 神子主耶穌基督道成肉身，來到世上，在人類中行走執行父 神的拯救計劃。罪因一人亞當而臨到原本  神所創造的美好的世界，從亞當到摩西，所有的人都死了，摩西以後的人也是如此，連許許多多的嬰孩也死了。這可說明在亞當與摩西之間諸世代的人，都已為亞當的罪所污染，一同陷在罪中，不但如此，世上以後所生下來的每一個人都是同樣面對一樣的結局。

第一個亞當一人犯罪毀滅了全人類，他在這件事上成為基督的預像；因為也是因基督一人的義行，全人類得救。神的恩典與人的過犯不同。若一個人的過犯可令眾人死， 神的恩典和藉着道成肉身的耶穌基督施恩典而賜給人的賞賜（得救），豈不更加豐富地給予眾人。何況 神的賞賜和亞當犯罪的結果不同。亞當一人犯罪受審判被定罪，但救贖的恩賜卻臨到亞當以後眾世代的人，可以脫罪稱義。信主的人不但得到永遠的生命，將來且要與基督一同掌權。

是不是人人都可以稱義得生命？每一個人都可有稱義得生命的機會，救恩雖是白白賜給，但必須人肯先認罪悔改，主動去接受。天父  神賜給人律法，讓人看清人根本無法做到律法所規定的完全，因而明白需要   神的救贖。律法不能給人救贖，世人看見  神的聖潔標準，相形之下，人的罪便更加醜陋，人也更能看見自己的過犯，從而渴望得到  神的救恩。因此“罪在哪裡顯多，恩典就更顯多”（羅馬書第五章第20節）。

律法只是在 神已定的計劃中附加的東西，頒布於摩西年代，而終結於救主耶穌基督。然而，今天去教會的人大多不明白救贖與稱義的教導。當一個人自稱自己是基督徒，接受主耶穌基督的救贖，稱義之後的屬靈成長生活，也就是在主耶穌基督裏，在作為基督身體的教會裏成聖的生活。一個人在未有認識主耶穌基督之前，未重生時，具有人天然有罪的本質。信徒既稱義就等於與基督同釘十字架，屬於原罪的身體在十字架上已經消滅（參考以弗所書第四章第19至24節和歌羅西書第三章第1至10節）；但基督在第三天復活，我們既與基督同死，同樣與基督同活（羅馬書第六章第5至10節）。

信徒若經過與基督同死，同活，他會得到以下三個經歷：
1，不再受罪的約束；
2，脫離律法的約束，得到救贖的經驗；
3，在基督裏的新生活，為聖靈充滿，光照的新生命。

現今很多去教會的人，他們根本不明白這個成聖的真理，而一邊說自己是基督徒，一邊犯罪滔天犯到底，又諸多藉口推搪去解釋。他們不明白，一個受洗歸入主耶穌基督的人，已在罪上死了，不能再活在罪中，還怎麼可以明知故犯。他們誤解了“罪在哪裡顯多，恩典就更顯多”的真理：罪若能讓恩典顯多，人豈可以不負道德責任，藉口彰顯恩典，縱容犯罪？（羅馬書第六章第1至2節）

一個與主同釘十字架、同死、同復活的信徒，擁有基督新生命的人，應該做到：向罪是死了，向主是活；不再順從私慾，不為罪作主宰；將自己獻給 神。有基督新生命的真信徒絕對有抵抗罪的能力。但願每一個進教會的人，都知道這是真理：一個真真正正認識主耶穌基督的真信徒，不單止不會故意犯罪，反而會恨罪；不單止不會諸多藉口拖延認罪，更加會遠離罪。主耶穌基督為人類作代罪羔羊，受死犧牲的偉大的愛；祂一人代替我們眾人死，我們眾人因此都被當成已死 。但並非所有人都接受祂，只有以祂的死和復活當成自己的死與復活的人，才能活在復活的救主耶穌基督裏頭 。在一個接受主耶穌基督救贖的人，因為相信在祂的死上有分，所以也相信在祂的復活上有分。因此信的人不可再像過去為自己而活，要做新造的人，為主而活。

基督的信徒們，不要這樣無知兼且幼稚，還在罪中不停，而不自知自己還是罪的奴隸，沒有離開過罪與死亡；也並未有接受過主耶穌復活的生命，沒有與祂聯合。所以，應好好檢察一下，不要以為自己是基督徒，原來到頭來是假的，到後來真的是一場春夢，結局是在地獄裏面哭笑不能，接受永恆的刑罰。