我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

使徒行傳第十一章第十九至第26節：那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裏，看見 神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為“基督徒”是從安提阿起首。

在新約聖經裏面，通常稱主耶穌基督的信徒為“門徒”，“信徒”，“聖徒”或“弟兄”。在使徒行傳裏面，門徒首次被稱為“基督徒”，即“基督人”的意思，也就是“有主耶穌基督活在生命裏的人”。當時，安提阿的教外人因基督的信徒宣講主耶穌基督的復活，而信徒的生活方式和價值觀念與世界和他們有異，又不能算是猶太人，因此給他們取了這個半希臘、半拉丁的名字Christiani（基督徒）。後來“基督徒”變成了所有信徒的稱呼。

因信稱義是人得救的唯一方法，這真理是為了世上所有的人傳講的。今天我們要靠信心來相信的是主耶穌基督從死裏復活，我們因信 神復活的大能就可以稱義。罪因一個人：第一個亞當而進入了世界，使人與 神隔離；人現在藉著第二個亞當—主耶穌基督，可與 神復合和好。

信徒稱義的基礎是：
1，相信主耶穌基督死是作贖罪的犧牲；
2，相信主耶穌基督從死裏復活。

主耶穌基督受死為我們付出重大的贖價，祂復活使我們得以與 神和好。這是全部福音真義的縮寫 。人與 神和好不只是主觀上的感受，得到內心的平安與滿足；也是客觀上地位的轉變，人與 神有了新的關係，不再是仇敵，反能以 神為樂（羅馬書第五章第11節）。這並不是思想上的理念，而是生活上的真實行動。與 神的敵對關係結束，就棄罪歸義，人因此可以生活在 神賜予的平安中。

我們既有天國榮耀的盼望，在患難中都可以喜樂。 神與人為友，人以 神為榮為樂 。既然人與 神之間的怨仇和 神的忿怒都已經除去，人因着信，藉著主耶穌基督，生活在 神的恩典中。眼前雖有患難，仍是歡歡喜喜，因這患難能生出忍耐、老練和盼望，一種絕不會叫我們失望的真正希望，“盼望不至於羞恥”。這是每一個信徒都應該體驗經歷了 神大愛的結果（羅馬書第五章第5節）。

主耶穌基督救贖的“善工”是 神計劃賜給世人拯救之工，能使人成為新造的人（基督人），回復當日 神創造天地，祂看着一切所造的都甚好（創世記第一章第31節 ）的狀態。人若甘願接受 神開始救贖的“善工”，祂必繼續直到完成才歇息。祂亦會保守每一個信徒，直到主再來的日子。

人有了這保證，按理任何驚嚇都不用害怕（腓立比書第一章第28節）。放眼看現今的世界，男女之間的情慾、個人的私欲，已經達到一個反對道德倫理標準的界限。在汽車展覽會上，利用幾乎沒穿衣服的女模特兒作宣傳；電視台的遊戲奬勵一台電腦給每一個願意在街上、大庭廣眾當中脫衣的人；一群婦女為反對警察給他們的忠告：不要穿得太暴露，免得使色狼們有機可乘，公開一大群上街，穿著暴露，高叫著我們喜歡作蕩婦，這是我們的自由與人權；小孩子當街辱罵、毆打他們的父母；受過高等教育的大學生在網上宣傳他們淫邪的生活；網絡上買賣的欺騙；毒品的自由買賣；甚至乎有人跟別人起爭執時拿刀殺死了對方，面對警察的盤問，他說我樂於殺人。這個世界現今太多的“自由”，若然這樣是自由，我們只會相信這是“羞恥的自由”。

這是世上每天都會發生的事情，但我們作為主耶穌基督的“信徒”，請回望一下自己的教會，教會中的男女婚姻關係，是不是離離合合，一婚，再婚，二、三婚都是普遍等閒。年青男女之間的情慾問題，他們完全沒有防範甚至乎追逐這個世界的標準去行事為人；信徒在生意上偷稅，甚至乎爭奪、偷取家人的金錢；夫妻之間爭爭吵吵；教會裏兄弟姊妹之間的論斷與怨恨。我們當然明白教會裏的信徒們並不是一班比別人更好的人，也不是說教會一定是完美的。但信徒們若知道自己在主耶穌基督話語裏面所犯的過犯，干犯 神的罪，都應一一自我警醒，以去除掉這些污點。

信徒理應知道敬虔度日，因為主耶穌基督是救贖主，也是審判人的主；祂所愛的，祂也管教（希伯來書第十二章第5節）。這位不偏待人的 神拯救猶太人也救贖外邦人，不分主奴、貧富、膚色和性別。但人若接受認識祂，整個生活就會圍繞聖潔為標準，因為主耶穌基督是聖潔的 神（《使徒行傳》第二十六章第28至29節；《哥林多前書》第十五章第1節；《哥林多前書》第九章第10節）。

兄弟姊妹們，願每一位基督的信徒都能做一個得到父 神並主耶穌基督喜悅的信徒，做一個真正的“基督徒”，“有主耶穌生命的基督人”，在這個黑暗的世界能作光作鹽，榮 神益人。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

造物主天父 神，祂的奇妙創造大工（創世記第1、2章），祂創造宇宙（詩篇第97篇），創造人類居住的星球（詩篇第104篇），賜予人在祂造物中的出眾地位（詩篇第8篇）。

 神不單只是創造主，也是歷史上大事的 神，也不單是掌握人類前途的 神，祂也是今天、現在管理世界的主。即使人被創造以後違背了祂的命令，由此變成了罪人，天父 神也從沒有放棄過任何一個人，祂願意人人讓祂看顧。天父在創造的大工中，制服了黑暗和混亂，為一切活動劃定界限，建立起美麗的新秩序。影響人類生活和破壞世界秩序的邪惡力量，最終都不會得勢，定必在祂面前被消滅。

創造萬物的主是全人類的 神，萬物都屬祂，我們也都屬祂。祂願意隨時隨地照顧我們。祂全然也絕對配得全人類的尊敬和敬拜。我們深信，終有一天，這位既公義又慈愛的 神，會成為全人類敬拜的唯一主宰。

人類生活的重心、人的希望、信仰、工作和心靈敬拜的中心是 神，人類歷史和整個宇宙造物的中心也是環繞著 神，祂是那至高、超乎全地、遠超萬神的王。祂是人類歷史的源頭與終端。祂統禦萬有，萬有也是為祂而存在，並彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父至善、全智慧且全公義、全信實而又無比仁愛、憐憫，祂的知識、思想和工作的奇妙偉大，遠非人類能想像。祂絕對值得我們敬畏與信賴。

人可能會懷疑， 神既公正又全能，何以常有不幸臨到祂的子民？受苦、患難和失敗固然有人為的因素，應由人負責（詩篇第130篇），但正直人、無辜者，甚至一族一國，何以為 神所棄，在痛苦中受煎熬（詩篇第22篇）？

人的“生命”包括健康、自由、幸福、友誼、成功；而最重要的是每事有（讓） 神的同在與參與。若不是這樣，人便是活在“死”當中，不能享受到有 神參與照顧而得到的充實的生命，死便進入他裏頭。

 神是人的唯一磐石與活水。 世人生活在這個世界上，就尤如沙漠環繞的乾旱之地，飢與渴的陰影常常籠罩人的生活，人的渴求每天只會增加不會減少。人若將這種感受表達於對 神的盼望上， 神的恩典、福分便能滿足飢渴慕義之人的需要，就像雨水降在乾涸的土地上，成為供養人的“活水”。但若大水成災，房屋、牛羊為水沖毁，失掉一切，登上“磐石”便可以脫險。 神因此成為人生的保障。

天父 神與人立約要救贖沉淪的世人。 神“道”成肉身， 神子主耶穌基督來到世界上，卑微地出生在馬槽裏，在木匠家成長，在世不停向人說話，提醒人天父如何慈愛待人，對人的期望和管教，忍耐等待人的回應 。

 神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹，祂的正義一定在地上實現。主耶穌基督將“福音”也就是“好消息”帶給世人。 神子主耶穌基督是個撲撲風塵、為道不辭勞苦四处奔走的福音使者。這位偉大的傳道人在聖靈催促下，為人的救恩工作不息，在聖經的記述中我們常常看到“立刻” 、“隨即” 的字樣（馬太福音第4章第20至22節；第20章第34節；路加福音第18章第43節；約翰福音第5章第9節 ）。 祂受洗，祂被試探，祂呼召門徒，祂傳道，一直工作到祂在世生命的高峰：受難、被釘死而後復活，將天父 神交托祂救贖的工作完完全全完成在十架上（約翰福音第19章第30節）。

這位救贖主被釘十字架的過程：
1，被押解到各各他（馬可福音第15章第20至22節）；
2，拒飲止痛的沒藥酒（馬可福音第15章第23節）；
3，被釘在十架上（馬可福音第15章第24和27節），懸掛在兩個強盜中間；
4，主耶穌說了十架上的第一句說話（路加福音第23章第34節）；
5，士兵分祂的衣服（路加福音第23章第34節）；
6，猶太人譏笑祂。兩個強盜也譏誚祂（馬太福音第27章第44節），但其中一個後來悔改歸信了（路加福音第23章第39至43節）；
7，主耶穌基督說了十字架上第二句說話（路加福音第23章第43節）；
8，說第三句話（約翰福音第19章第26至27節）；
9，從正午到下午三點鐘，天昏地暗（路加福音第23章第44節）；
10，主耶穌基督說了第四句說話（馬可福音第15章第34）；
11，說了第五句話（約翰福音第19章第28節）；
12，說第六句話（約翰福音第19章第30節）；
13，說第七句話（路加福音第23章第46節）；
14，主耶穌基督氣斷了，聖殿至聖所的幔子立時裂開（路加福音第23章第45節）。

主耶穌基督被埋葬後的第三天，是禮拜天，清晨，祂從死亡中復活，打開了人類歷史上無比光輝的一頁。人可以藉着祂，從此不再生活在死亡的陰影下，生命得以永存。

朋友，你與我現在是哪一个呢？是押解祂的羅馬兵丁？是分祂衣服的兵丁？是譏笑祂的猶太人？还是兩個強盜其中的一個？你願意認識、接受這位從天父 神來的唯一的個人救主嗎？你願意主耶穌基督完成父 神交托祂在你生命裏面完成的救贖大工嗎？

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的稱號

末後的亞當
哥林多前書第十五章第45至50節：經上也是這樣記著說：“首先的人亞當成了有靈的活人”；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

這裏提到兩個亞當：第一個是 神造天造地以後創造的第一個人類亞當。“亞當”希伯來文原意為“紅土”，也譯作“人”，指人類，因 神用泥土造了第一個人。“造”字希伯來文通常指陶匠用泥製作器皿（创世記第二章第7節）。第二個是“末後的亞當”，是指主耶穌基督。

主耶穌基督是道成肉身，來到世人中間施行救恩的百分之百的人，祂當然也是百分之百的 神。但祂這粒種子是從天上來的，跟第一個用泥土造的亞當截然不同。亞當被造後， 神在他的鼻孔吹了一口氣，他就變成了一個“有靈的活人”，可以跟 神直接交通。

伊甸園裏面有兩棵樹特別重要，就是“分別善惡樹”和“生命樹”。分別善惡樹生長在園子當中（創世記第二章第9節；第三章第3節），是一棵真樹，人吃了樹上的果子可以有道德上分辨是非的能力（列王紀上第三章第9節；以賽亞書第七章第15節），但吃了一定死（創世記第二章第17節；第三章第3節）。 神吩咐亞當與夏娃這棵樹上的果子不可以吃，連摸都不可以摸（17節）。

亞當、夏娃被造之時， 神賦予分別與審察的能力（第二章第16至17節；第三章第6節），不用等到吃了“分別善惡樹”上的果子才有。因此我們可以看出， 神所看重的是人對這禁制的態度（ 神吩咐的話語），而非樹上的果子本身。 神給人一個自由選擇的機會，叫吃的人死的並不是果子，而是人對 神的背叛。因先祖的叛逆，罪與死亡從此就在全人類伸展。

亞當違背了 神清楚而明白的禁令，明知故犯，吃了分別善惡樹上的果子（第三章第6至12節；羅馬書第五章第12至19節），受到了 神的懲罰。他的刑罰是：
1，靈性立刻死亡，與創造主斷絕了交通；
2，肉身會死，從此所有人成了必朽壞的。靈性和肉身的死亡從亞當延及全人類（羅馬書第五章第12至14節），無一倖免。

生命樹也在“園子當中”，聖經對這棵樹並沒有作其他解釋。創世記三章22節記載亞當被趕出伊甸園，“免得他伸手又摘樹上的果子吃，就永遠活着”，說明這棵樹十分重要，是賜生命的樹，吃了它的果子，可以延長壽命。亞當和夏娃本來可以吃這樹上的果子，顯明 神造人的本意是要人長活不死。現在，人反叛了 神，若讓人再吃，活在罪中，不生不死，則十分淒慘。

不過，感謝 神，今天因着有另外一棵“樹木”，也就是主耶穌基督被掛在上面犧牲的那個木十字架（彼得前書第二章第24節），因着信，人類就可以得到永遠的生命（啟示錄第二章第7節）。創造憐憫的 神並沒有因人含在罪中而放棄忘記人，祂還當亞當是兒子（路加福音第三章第38節）。祂反過來要計劃去救贖全人類，祂要道成肉身，做第二個亞當來救贖人類。

哥林多前書15章45節所指“末後的亞當”，就是指主耶穌基督。亦稱基督為“靈”是從基督能賜人靈性生命的能力（哥林多後書第三章第17節；約翰福音第六章第63節；提摩太前書第三章第16節；彼得前書第三章第18節）。無論是主耶穌基督或是將來得以復活的信徒，都是先領受一個血肉而會朽壞的身體，然後得着一個靈性的永恆不變的榮耀身體。故此說：屬血氣的在先，以後才有屬靈的。

頭一個人亞當代表着全人類的天然生命本質，是“屬土的”、“屬土的形狀”，是必定會朽壞與死亡的血肉軀體。“第二個人”指主耶穌基督，是“屬天的”、“屬天的形狀”，指永恆不變的榮耀身體 ，只有主耶穌基督能將永恆而永存的生命賜給人。世人從現世進到永世，從短暫的過渡到永恆，中間隔著一個不可思議的變化；這就是主耶穌基督的再來。那是死人會復活，活人的身體會改變（帖撒羅尼迦前書第四章第13至17節）。

人類因“第一個亞當”一個人的過犯令眾人死，但  神的恩典和藉着主耶穌基督（未後第二個亞當）的恩典而賜給人的賞賜（得救）非常豐富地給予眾人。更何況 神的賞賜和亞當犯罪的結果不同。亞當一人犯罪受審判被定罪，但恩賜（救贖）却臨到亞當以後所有世代的人，使他們可以脫罪稱義。信主耶穌基督的人不但得到永遠的生命，將來且要與基督一同掌權（提摩太後書第二章第12節）。不是說人人都可稱義得生命，而是說人人都有稱義得生命的機會。救恩雖是白白賜給，但人必須首先肯認罪悔改，主動去接受主耶穌基督“第二個亞當”的生命、接受祂復活不朽壞的生命、接受祂不會行罪的生命、接受祂聖潔無瑕的生命。

世人應該明白，律法不能給人“救贖”，但可以讓人看清人無法做到律法所規定的完全，因而明白需要 神的救贖。律法讓人看見 神的聖潔標準，相形之下，罪變得更加醜陋，人也更能看見自己的過犯，渴望得到 神的救恩。因此“罪在那裏顯多，恩典就更顯多”（羅馬書第五章第10節）。律法只是在 神已定救贖的計劃中附加的東西，頒佈於摩西時代而終結於主耶穌基督。

兄弟姊妹們，我們今天去教會的信徒，我們還是活在第一個亞當的罪與死中，還是活在第二個亞當主耶穌基督的義與永生中呢？快快思想作抉擇。拖延恐怕變成太遲，因此失了救贖的機會。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的稱號

門
約翰福音第十章第7至第9節： 所以，耶穌又對他們說：“我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。”

詩篇第一百篇:
普天下當向耶和華歡呼！
你們當樂意事奉耶和華，
當來向他歌唱！

因為耶和華本為善。
他的慈愛存到永遠；
他的信實直到萬代。

人的一生，每天都從不同的門進進出出：嬰兒出世，離開醫院的大門，踏進人生一個全新的階段；又從幼稚園到小學、中學以及大學的門出出進進；又進入社會的大門，家庭的門；註冊結婚與離婚的門；犯罪行惡監獄的鐵門。世人從這些門進進出出，有成功，有失敗，有喜怒，有哀樂，但無論怎樣，終點終究是早已準備好的死亡的大門。

人在世上，最終只有兩道門可以進入：其一是罪孽、私慾引領的、進入死亡的大門，是魔鬼撒旦精心預備給世人的地獄永刑的門；其二是憑着信心可以開啟的、通往永生、永恆的窄門，是天父 神通過主耶穌基督賜予世人的永福之門。世人只得這兩扇門任擇其一，絕對沒有第三個可供選擇。有人說我兩道门都不選，其實她/他已經選擇了死亡的大門。

全善全美的 神並沒有賦予人類自我妄為、任意而行、視道德如無物、律法如虛設的權利。人拒絕認識真 神，就等於選擇了第一道門。那是一道罪孽的大門，好像一個人早上起來準備上班，打開大門走出去，而罪就像候在大門口的惡魔，等着吞喫屋裏出來的人。人若行不好，就會受到罪的伏擊。人就會一而再、再而三地錯誤下去，罪的黑影在人的身後越伸越長，一直伴隨到死亡。

聖經將世人的生命狀況比喻為進門。 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 （《馬太福音》第七章第13至14節）

通到滅亡的門是寬的，路是大的。世人以為可以自我掌控生命，喜歡想甚麼、講甚麼、做甚麼都有自由，就好像進出一扇廣闊的大門，不覺得有壓迫感。活在這個情況以下，人就會盡可能花精神與努力在這個世界上不停去經營、獵取。當暮年的時候，回頭一看，究竟得到甚麼了呢，他窮其一生切所得着的只會隨着死亡而消失殆盡。這個時候是不是才會想起衡量人生的真諦與價值呢？

而通到永恆的門是窄的，只有主耶穌基督一個人可以進入。祂與天父原為一（約翰福音第十章第30節）。主耶穌基督向世人宣佈了祂是誰。一個人若沒有親身經驗過與主耶穌基督之間的關係，心靈沒有受過真理光照，不可能了解這件事。基督用牧人與羊的比喻來說明這種關係（約翰福音第十章第1至18節），同時責備以民法利賽人，說他們是瞎眼的。他們不能認識主耶穌基督與天父 神原為一的啟示，以至於公開說祂僭妄。

約翰福音第十章第11至18節：我是好牧人；好牧人為羊捨命。 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我， 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

基督作“牧人”的工作有三方面：
1，作好牧人（11節），為羊捨命，叫羊得生命；
2，作大牧人（希伯來書第十三章第20節），從死裏復活，照顧保存群羊；
3，作牧長（彼得前書五章第4節），祂再來時賞賜忠心為祂牧養羊群的僕人。

主耶穌基督教訓人怎樣進入羊圈。進入羊圈有正當與不正當兩種方法。以正當的方法進羊圈，必須從門進入，而基督就是那“門”，這門通往永生，但只能憑信心開啟。凡是說還有別的方法可以得永生的，都是假的，人不應聽從他們。

世界的成功標準就是富貴满盈；主耶穌基督則對此持相反意見。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？（《馬可福音》第八章第36節 ）

要跟從主耶穌基督，進祂的“門”，必須放棄世間自私自利的價值標準。遵行主耶穌基督的旨意，捨己為人，才能從世界的枷鎖中解放出來。“捨己”就是要放下自己的生命、一己的雄心和利益，視之為無足輕重。唯有肯把這必朽壞的生命捨棄，並完全放進主耶穌基督復活的生命裏的，才能進入這道窄的門 ，才配得那永遠的生命。人要努力（認罪悔改、放下自我、離開罪孽 、捨棄世界）才能進去，但人從古到今給罪孽與私慾綑綁，不願釋放，最後願意進主耶穌基督這道“門”的人不會太多。

朋友，通到滅亡的門是條條大路通羅馬的康莊大道，通往永生的門只有主耶穌基督一位！你要進哪裡一道門呢？你作出選擇了沒有？如果你選擇的是通往死亡的寬廣大道，有沒有想過改變之前的選擇？

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的稱號

初熟的果子
哥林多前書第十五章第23節： 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

“初熟的果子”：在以色列人收成之前，在“初熟”之物中取出一小部份獻給 神，這象徵全部屬於 神（利未記第二十三章第10至11節；第17節，第20節）。

這個比喻是說：主耶穌基督是復活的初熟之果，所有信徒將來跟著都會復活。主耶穌基督復活是信徒能復活的堅證。基督是道成肉身來到世上的真 神，既是如此，祂就是百分百完美的人：祂在語言與行為，以及日常生活的道德上都是完美無瑕的 。一個人接受了主耶穌基督，那住在人裏面的聖靈能叫人在生活行為中活出基督的樣式來。

基督徒應把邪情、私慾、自我放縱徹底棄絕（如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒 、醉酒、荒宴等類），這都是人罪的種子所結的果子 。“果子”是生命自然生長的結果，聖靈的果子是信徒順從聖靈生活的自然表現，不能靠模仿做作得到。 情慾的事是肉體的活動，結果是敗壞、墮落與死亡。

信徒要明白，聖靈所結的果子是信徒在聖靈教導下生長成熟的一個整體。這整體具有生長、結果、成熟這些不可分割的特性。

對於一個律法主義者來說，他們以為只要有律法禁止，就可以管住肉體的邪情私慾，但這根本是行不通的，一個罪人的罪孽生活並不能靠着律法而去有效管轄。

一個得救的信徒因有聖靈在心中幫助、引導，他的生活和行事就在律法之上，根本用不着律法來禁止；因為一個已得救的人，是一個已將肉體和肉體的情慾全部都釘死了的人。人因為接受了主耶穌基督，裏面的聖靈所結的果子就會是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止，但信徒因着主耶穌基督與聖靈的工作都能一一做到（加拉太書第五章第18至26節）。

《馬太福音》第七章第16至21節：憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

凡稱呼我“主啊，主啊”的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。

《馬太福音》第12章第33至37節：你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。

世人對罪的普遍性與及輕視感，在罪孽裏面結出壞果纍纍。人因有了罪一定滅亡，不問是死於天災地難或病痛傷亡。要解決今天個人、家庭以及世界的問題，就得先對付人的罪；罪雖不是造成這些災難的直接原因，但災難的出現，也是 神的憐憫，處處提醒世人必須悔改離罪，歸向真 神。人若不悔改，絕對難逃永死，就如不結果子的樹枝，終須斬下（路加福音第十三章第6至7節）。

人生若無高尚目標，只貪圖物質、情慾的滿足，律法便會在人裏頭發動罪惡的慾念，然後見諸行動，引向肉體和靈性的死亡，從而與 神隔絕聯係。律法不只揭露何為罪，也能激動罪。因人罪的屬性，對凡是禁止的事偏偏“想去做”也會“行動去做”（羅馬書第七章第5節），亦因此而結出一連串的壞果子，真的是果實纍纍，這些帶著死亡的果子 一路引領人進到死亡的境地（永刑、永死）。

《路加福音》第六章第43至46節：因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。

你們為甚麼稱呼我“主啊，主啊”卻不遵我的話行呢？

人生只有兩個主人：“罪”與“義”。“順從罪”或“順命義”，二者從一：豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。感謝 神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。（羅馬書第六章第16至18節）。人獻上自己作“順命”或“順從”的奴僕。

“順命”就是“義”。義乃因信而得，是順服在主耶穌基督前的結果。因此信徒所順從的“順命”其實就是“義”。這也說明“罪”在本質上是對 神的不順從、叛逆與敵對。人選擇不順從 神，甘心作罪的奴僕，結果便是永刑，永死。

反之，人若“順從” 神，將肢體獻給“義”作奴僕，就能夠得着成聖的果子：得着成聖的人的證據，是他聖潔的生活，無此生活絕對不能有永生。成聖的果子就是說得到成為聖潔的收穫，而這些成聖果子所得到的結局就是永生。一個人的好壞取決於他的品格，反過來說行為可以反映品格。甚麼樣的樹結出甚麼樣的果子：焉有好樹結壞果，壞樹結好果這理由呢！

一個人若順從“罪”作奴僕，他一定着重屬肉體的飢渴，也就是說這個人並未真正相信、接受主耶穌基督，未被聖靈重生時的光景。律法是從 神而來，本質是神聖的，但一個人若還是屬肉體，他裏面的自我與內心生來叛逆，越來越遠離 神、憎恨主耶穌基督的聖潔無暇義的生命。人順從邪情私慾，罪就變成人的“買主”，而肉體的情慾把人“賣給罪”。

兄弟姊妹們，誰願意選擇順從罪，結壞果纍纍，作罪的奴僕 ，面對死亡；或順命主耶穌基督，作義的奴僕，結聖果串串，面對永生。

《羅馬書》第一章第13至17節：弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。

我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：“義人必因信得生。”。