詩篇第五十一篇

續主耶穌基督的職事

拉波尼
約翰福音第二十章十六節

拉比
約翰福音第六章第二十五節

夫子
馬可福音第十一章第二十一節
馬可福音第十章第十七至三十一節

拉波尼是希伯來的語言，譯出來就是夫子的意思；拉比是猶太人對他們的宗教教師常用的稱呼。夫子也是教師的稱謂。

馬可福音第十章中的年輕財子犯了三個大錯誤，主耶穌基督一一為他糾正：
1，他全然誤解了主耶穌基督的身份，以為基督只是一位“良善”的教師。耶穌要他在兩個對立的答案中選擇其一：基督是 神；要不便不是良善的（馬可福音第十章第十八節）。這話可意譯為：若你只相信我是一個普通的老師，那麼你為甚麼要稱呼我為“良善”的呢？
2，他誤以為行善可以換取永生.主耶穌基督提出律法的崇高標準，叫他知道自以為做好人絕對不配得着永生。
3，他誤以為已經完全遵守律法。主耶穌提出一個作“完全人”的試金石，讓他看清楚自己的失敗（馬可福音第十章第二十至二十二節）。

一個人不能靠錢財或自己的才能進入 神的國。對物質、物慾的眷戀，即令是窮人，也可以阻擋人接受基督的救贖。凡事看重物質的人要進入 神的國，比駱駝（巴勒斯坦最大的動物）穿過針的眼（最小的孔）還難，也就是絕對不可能。這裏清清楚楚、實實在在，主耶穌基督給我們述說要進入 神的國不可靠人的努力，包括財富、知識、學問、自制、守律法，惟一要靠的是 神的權柄並我主耶穌基督的恩典。

當時門徒都奇怪何以主耶穌基督說這種話，因為猶太人（信徒）雖然知道財富可以招禍，但也認為財富是 神賜福義人的表記（申命記第二十八章第一至十二節）。門徒這種奇怪正反映出許多人的錯誤心態，以為進入 神國的權利可以用錢財購買、可以拿好行為換來。主耶穌基督用當時的一句俗話（第三十一節）指出， 神對事物緩急輕重的次序與人的想法不同。使徒彼得把人能做的（“我們”已經撇下所有）放在第一位，把 神能給的放在第二位。主耶穌基督把這次序倒轉過來，指出作門徒心態應“為福音和我撇下所有的”，這樣才能從 神得到的勝過地上（自我為中心）所有的百倍，這才是首要，才是第一位。就是一個人能做什麼事，因為是主耶穌基督愛的感動及恩典的賜予；並不是因自己能力，所以不要自誇（約翰福音第十九章第九至十一節：地上的執政者的權力乃 神所賜－－參考《羅馬書》第十三章第一至五節。彼拉多見主耶穌基督不回答，於是想運用、彰顯他的權力，他懵然不知站在他面前的正是地上一切權力的源頭，宇宙的統管者。主耶穌基督的回答（第十一節）是反過來“審問”自以為有權審問主耶穌基督的彼拉多 ）。

世人能去到 神面前接受主耶穌基督的救贖全是父 神的權柄與基督的恩典 。所以人的成就、財富、地位、自我克制做好行為，並不是做門徒的必要條件；而是 神的呼召和恩賜才是最重要（第一位置）。所以兄弟姊妹們：我們若口裏稱主耶穌基督為主、夫子，祂是從 神而來賜予我們真理的惟一救贖主（約翰福音第十三章第十三節），我們就應該靠着信心才可以認罪懺悔、重生，得到主耶穌基督的生命以及進入天國的權利，阿們。

詩篇第51篇

續主耶穌基督的職事

大祭司
希伯來書第三章第一節，第四章第十四節

舊約時代，祭司是 神所選定向祂獻祭的人，生活應當比任何人都要聖潔。祭司事奉 神，歸 神為聖，不可娶被污的女人（結過婚）或妓女為妻。當時，迦南祀神風俗中的淫亂行為，決不可在與 神立約的社會（教會）中出現，污辱 神的聖名。 神對祭司婚姻的要求比一般百姓高，因為他們世世代代作祭司，婚姻必須絕對完滿（利未記第二十一章第十至十四節），沒有瑕疵。

對祭司聖潔的要求也及於其家人，祭司的女兒如有不道德行為，污辱自己也污辱了父親，刑罰是用火燒死。

大祭司居喪不可示哀，就連父母的遺體也不可接觸，以保持他儀文上的聖潔，因為他受過膏。大祭司在婚姻上必須娶聖潔的處女，才不致玷污他的聖潔，並確保後代的純潔。進入聖所事奉的祭司，應像所獻的祭牲一樣，在身體上沒有殘缺。有殘缺的不可執行獻祭的事，但仍可以吃祭物。

一個人的祭司身份和他擔任職務有區別，身體有殘缺或瑕疵的亞倫的後裔，祭司的身份無改變，但不可以擔任祭司的職務。這條例可供今天教會事奉參考（提摩太前書第三章第二節和十二節）：聖職只能交符合資格的人；不合和不夠資格的人，仍然享有作 神兒女敬拜和交通的權利，因為在屬靈的身份上，都是 神的祭司（彼得前書第二章第五節）。替百姓獻祭的祭司必須潔淨，若玷污了自己，決不可以親近祭物，否則要因沾污聖物、聖所而被剪除（死亡）。所以他們應以極度戒慎戒懼“遠離”的態度來對待聖物，以免因自己不潔而招來褻瀆的刑罰。這種刑罰是“擔罪而死”，比一般百姓犯不潔的罪利害得多，因為祭司的責任比百姓大得多。

在聖所中移去壇灰的卑下工作，也是祭司的職事，而工作性質上小小的不同（把灰移到壇底和搬到營外），必須穿不同的衣服；在會幕中穿禮服，出到會幕外，穿常服。可見：
1，人不問工作貴賤，只要出乎 神的差遣，同樣重要，同樣尊嚴。
2，人對 神的態度如何，也表現在他的外表上（從內在到外在，表裏如一）事奉 神，不問工作大小，決不可輕慢隨便；內心與外表應同等重要。

祭司雖擔任聖職，在法律前與百姓平等，不可濫用特權，更應力求靈性與人格、道德與倫理上的完美無缺。 大祭司從人中間挑出，由 神指派作人的代表，辦理人與 神中間的事，包括獻禮物和贖罪祭－禮物當指素祭，贖罪祭是用牲畜作祭物為贖罪而獻（利未記第二章）。

主耶穌基督為了拯救世人成為人身，基督有完全的人性；因基督要完全成為人方能代表人進到 神面前。基督為“更美的大祭司”。舉出大祭司的品格是“慈悲忠信”、“為百姓的罪獻上挽回祭”、止息 神怒，使人與 神如何（希伯來書第二章第十七節）。“慈悲忠信”非常重要，因為祭司為百姓的代表，站着百姓的地位才能體恤百姓。“慈悲”是對人的體恤，“忠信”是對 神的盡忠。作為 神的大祭司，他能體諒愚蒙和失迷的人。無知而犯的罪來自愚蒙和失迷，與硬心而明知故犯的罪截然不同。失迷的人如願意回頭，大祭司有責任予以體諒，因他自己也有這軟弱。他不但為百姓，也要為自己的罪，在一年一度的贖罪日獻祭（利未記第九章第七節；第十六章第十一節；希伯來書第九章第七節）。

主耶穌基督更能體恤屬祂的人。祂是 神子，不用為自己獻祭贖罪；而是把自己當作祭物獻上，贖眾人的罪。主耶穌基督是“更美，更理想的”大祭司，祂聖潔、無玷污、無邪惡。祂滿足了 神所要求的絕對聖潔，在道德上無瑕無疵；雖時與罪人接觸，仍能聖潔不染，不受任何環境、關係所感染。祂坐在 神的右邊， 神永遠高舉祂（腓立比書第二章第九至十節）；無任何一個人可與祂相比。人軟弱因為人會死，又有罪。人作的大祭司只能獻牲畜代贖，但牲畜不能完全代表照 神形像造的人。

主耶穌基督雖受試探却沒有犯罪（希伯來書第二章第十節和第五章第八節），且順服 神旨，一次將自己獻上，確立了祂永遠的完全。凡相信祂的人都能得救贖，因基督是 神定“更美之約的中保”，祂是 神跟人之間惟一的橋樑（参阅《希伯來書》第十章第十九至二十七節）。

關於舊約會幕和聖所：《希伯來書》第九章第一至第十四節）：第二層帳幕為會幕最裏面的至聖所。第一和第二層帳幕中間隔有一層幔子，只有大祭司可以通過；這是在一年一度的贖罪日（在猶太曆七月）的時候（利未記第十六章）。平時獻祭只可在會幕外院。主耶穌基督釘十字架時，聖殿裏的幔子列為兩半（馬太福音第二十七章第五十一節）。因第一層帳幕和第二層帳幕的障礙已除，人到 神面前有一條新的得生命的坦途（希伯來書第十章第二十至二十一節）。幔子從上到下裂開，象徵主耶穌基督的身體為我們受死、破碎（馬可福音第十五章第三十八節），打開了到 神面前的路 ；世人從此以後能靠主耶穌基督可以直接到 神面前交通、傾訴、尋求。

在教會裏的兄弟姐妹們：你們知道以上所講這些至聖偉大的事嗎？你們有沒有接受主耶穌基督作為你（妳）的大祭司，承認祂用身體、用寶血所獻給父 神的贖罪、贖回祭呢？若是還沒有，應當快快（即刻）求問基督賜予信心去接受這奇妙恩典的救恩！因主耶穌基督是惟一一位能進入天上永存的至聖所、坐在父 神右邊為我們代求的大祭司。祂已作了先鋒，為我們開路。因為在當今新約下的信徒，靠着在天上真帳幕的為人代禱的救主耶穌基督，可以直接與 神相交（希伯來書第八章第一、第二節）。阿們。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

續主耶穌基督的職事

大牧人
希伯來書第十三章第二十節

好牧人
約翰福音第十章第十一節

牧長
彼得前書第五章第四節

靈魂的牧人監督
彼得前書第二章第二十五節

主耶穌基督作為牧人的工作有三方面：
1，作好牧人，為羊而捨命，叫羊得生命；
2，作大牧人，從死裏復活，照顧、保護、保全羊群；
3，作牧長，祂再來時賞賜忠心牧養羊群的僕人。

主耶穌基督不只為罪人死，使信的人得到救贖，祂更負上保護、看顧、餵養、監督我們的生命和生活的職責。祂是我們生活的榜樣、生命的救贖主和靈性的最高監督人。

祂不但是牧人，更且是所有牧人的牧人。主耶穌基督教訓人怎樣進入羊圈；分有正當（真）與不正當（假冒）的兩種方法。進羊圈的必需從門進入，祂就是那惟一的門，這門憑着信心才可以開啟，通往永生。凡是說還有別的方法可以得到永生的，都是假的，都是異端、謊話，信徒們不會、也不應聽信他們。在主耶穌基督以前，有人假冒彌賽亞，更加有人傳虛假的道理。這些假基督、假先知是“竊賊和強盜”，在主再來前會更普遍（馬太福音第二十四章第五及第二十三至二十六節）。

以色列的猶太人是主耶穌基督的羊，而主另外有羊，就是我們這些外邦人聽了主耶穌基督的聲音，聽了祂傳的福音，也歸信主耶穌基督。父 神定旨要普世信徒合成一群，歸給一個大牧人（主耶穌基督），包括不論是信主的猶太人或是歸信的外邦人。一群羊可以分配在許多羊圈裏，但仍然歸屬一個牧長。所以，可以有許多教會團體，但這些團體裏的人都是同屬主耶穌基督的一群，無分彼此，也只能夠有這一群。

現今普世的基督教會，他們之間分門、分派、分類、分組，信徒之間絕少相互往還。就算有互動，相互之間都心存擔憂信徒會流失去別的教會。這全然是不對的，因為主耶穌基督為各（所有）教會的頭；教會的兄弟姊妹（信徒）成為祂的肢體，應常互相往還、交通，分享主耶穌基督的恩賜與祝福，不應心存異議、相互心懷猜疑。

教會的牧者是一個“好牧人”或是一個“愚昩牧人”呢？我們是主耶穌基督在《約翰福音》第十章第十一至十七節裏面所說的“好牧人”，還是《撒迦利亞書》第十一章第四至十七節裏面所論的“愚昩牧人”呢？“愚昧牧人”興起替代撒迦利亞，說明人如果棄絕真 神（主耶穌基督），不以祂作牧者，就會以別人（不好的東西或人）來代替。結果當然是自己受損害也加害別人。

主耶穌基督也說：祂“奉我父的名來”却被猶太人拒絕了，於是他們只得去接受一個只“奉自己的名來”的假基督、假牧人（約翰福音第五章第四十三節）。

主耶穌基督的信徒尤如一羣羊，在這個充滿豺狼、兇殘野獸的世界面對隨時被宰殺的命運。羣羊（信徒）需要一位大牧人去牧養，正如我主所說的，用“榮美和聯索”兩根杖來牧養。稱為“榮美”的一根杖，代表 神對以色列民（與信徒）的保護；稱為“聯索”的一根杖，代表以色列民（與信徒）本身內部聯合起來，不再分裂《撒迦利亞書》第十一章第七節。

而作為一個教會的牧者為信徒所依附，應教導引領信徒走進主耶穌基督的義路，但若不能引導信徒走正路－－感謝主，願那時候主耶穌基督親自來作羣羊的領袖 與牧者（參考《以西結書》第三十四章第一至十二節）。阿門！

但願所有主耶穌基督教會的牧者們，都為此訊息而驚醒，將心重新歸回為父 神並主耶穌基督作僕人而侍奉。

詩篇第五十一篇

續主耶穌基督的職事

奇妙策士
以賽亞書第九章第六節；第二十八章第二十九節；第二十九章第十四節

在古時，舊約聖經裏面已經將救贖主－主耶穌基督的出生、降臨到世人中間以及祂的職事表明出來。《以賽亞書》所預言的彌賽亞的降生，應驗在主耶穌基督身上。祂有四個榮銜，而每個榮銜中包括兩個因素：

第一個：“奇妙策士”。“策士”有“設計者”的意思，是指出這位新生的王治理政事、領導全民的能力，祂旨意裏有一個永遠的救贖大計劃要執行。這個大計劃在《以賽亞書》第十一章、和第二十四至二十七章預示給以色列民。

祂“奇妙”，因為這個大計劃執行時，可令全人類大感希奇，簡直是目瞪口呆，人沒有可能憑著自己有限的思想能力而相信。而“奇妙”這個字譯出來亦可作“非人所能明白的”，因為這個名字代表了創造宇宙天地萬物的 神的完美、全備，非世上任何的語言文字可以說明，或加以限制。人只能從祂奇妙超絕的工作中見到祂的全智、全能、全備、十全十美。世人眼能看見、耳能聽見的事物，我們若仔細思想一下，就一定知道有一位遠遠超越人能夠猜測、衡量的造物主。

世人因先祖亞當，夏娃犯罪而變成罪人，從此他們的後裔，一生下來，每一個都帶有原罪，人沒有選擇的餘地，打從出生到慢慢長大，在思想、行為上都是傾向罪孽的（自我為中、可以損人而利己……）。正如中國人所講：“江山易改，本性難移”，用作比喻一個人生命很難改變。正如使徒保羅在《羅馬書》第七章第十五至二十五節裏面所描寫的一個人在罪惡與良善之間的掙扎。人願意遵行律法，不想犯罪，縱然這樣，在罪的影響下出現的行為卻事與願違。

很多時候，一個人的行為不是出於自願，不是他的決定和選擇，這是受罪的轄制。在遵行律法中的理想和人罪性的實際情況間，有一道很大的鴻溝。這些個人親身經歷，表達那種因內心的徬徨而發出的呼聲，發人深省。罪是一種強橫的力量：專橫、暴虐、殘酷、邪淫，住在人肉體內，左右人的行為。人溺陷其中，在罪惡橫暴力量下面做奴隸、受苦難，這種內心的爭戰，令人痛苦萬分、骨頭枯乾、甚至精神崩潰。這罪惡的力量雖在肉體中却好像從外邊控制人，是這世上邪惡的力量。

肉體既然受罪與邪惡的管轄，人怎樣才能擺脫呢？答案只有一個，惟有信靠主耶穌基督！因靠着主耶穌基督，人可以勝過罪惡，得到拯救，成為一個不用犯罪、不被罪捆綁的自由人，改邪歸正， 天天過上平安喜樂的生活。這樣的救贖，恩典的救恩，絕非世人可以做得到，甚至乎想想也是不可能的。但我們的救主耶穌基督祂就是來到世上執行這一個“奇妙”的恩典的大計劃！

“奇妙的恩典Amazing Grace!”，朋友，你願意接受嗎？

詩篇第51篇

續主耶穌基督的職事

安慰者
路加福音第二章第二十五節
馬太福音第五章第四節
使徒行傳第九章第三十一節
使徒行傳第二十章第九至十二節

創造萬物的 神，祂也是一位發慈悲的父，賜各樣安慰給人的 神。《詩篇》 103篇第八節說：
耶和華有憐憫，有恩典，
不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。

《以賽亞書》51章第十二節說：
惟有我，是安慰你們的。
你是誰，竟怕那必死的人？
怕那要變如草的世人？

舊約的這兩句話點出了主題：世人受有創傷、痛苦的心靈可從有豐盛慈愛的天父那裏得到幫助和鼓勵，也就是“安慰”；心裏不要懼怕所面對的惡劣狀況，不要畏懼人，只要全心仰望主耶穌基督。

天父 神不只在人憂傷時安慰，祂也是一個人在前路昏暗、將近絕望時鼓舞他向前的惟一力量，這就是“安慰”。基督徒因為主耶穌基督的緣故而受苦，不只可從父 神那裏得到安慰，還可以有力量去幫助、鼓勵一切在患難中的人。因為父 神通過祂的獨生子主耶穌基督－這位仁愛和平的 “ 神子人子”常與我們每一個同在，賜予我們剛強的力量去勝過世上一切的憂傷與痛苦。我們的心靈只能從主耶穌基督裏面得到完完全全的安慰。

只有一個人“在基督裏”，也就是信徒個人與主耶穌基督相聯合，才是人得救後的真實存在。要能與基督聯合為一才是真得救，有了這種親密的個人關係才能流漾出各種好處，結出果子來。“勸勉”就是其一。“勸勉”包括“鼓勵”。基督信徒若在主耶穌基督裏就有責任互相鼓勵、勸勉、親愛地生活，更應有出自主耶穌基督愛心的安慰。因為我們得安慰乃因確知 神藉着主耶穌基督賜予人的無限大愛，這犧牲的愛彰顯在主耶穌基督的被釘十字架和我們的罪得赦免，並且有永生的保障裏（約翰福音第三章第十六節；羅馬書第五章第八節；約翰一書第三章第十六節）。

主耶穌基督是 神的像，因為祂把 神的本性顯明給人看，使我們能領悟 神的奧秘，因為主耶穌基督裏面蘊藏有 神全部的智慧和知識。而信徒藉着信心的禱告與聖靈交通，信徒的內心就能得到“安慰與堅固”，使行為和言語都能得到主賜的剛堅力量，表現出美好的屬靈品質。（《帖撒羅尼迦後書》第二章第十六至十七節及《腓利門書》第六至七節。）

兄弟姊妹們，“安慰者”是主耶穌基督在世上的一個職事，我們今天若真真正正接納了主耶穌基督，也同樣應有了祂這個職事表現。在我們的生命裏面，全因我們先得到主耶穌基督安慰，我們亦有能力去安慰、鼓勵大家。你要做一個“安慰者”嗎？