詩篇第51篇

續主耶穌基督的稱號

信心創始成終者
希伯來書第十二章第二節：仰望為我們信心創始成終的耶穌；祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊。

馬太福音第十五章第二十八節：耶穌說：“婦人！你的信心是大的！照你所要的，給你成全了罷。”從那時候，她女兒就好了。

路加福音第五章第二十節：耶穌見他們的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。”

主耶穌基督在新約裏面常常提及“信心”這兩個字。主耶穌基督要人明白，得救不是依靠自己，而是靠對祂權能的完全信任（相信、倚靠 = 信心）。人必須要謙卑，要信賴基督。主耶穌基督行神蹟是向世人證明祂奉天父差遣而來，要彰顯 神國的榮耀（約翰福音第二章第十一節），而人的信心可以叫 神的榮耀得到彰顯。

主耶穌基督要見到這種信心才行神蹟。可是，以色列人很少肯拿出這樣的信心來。有些半信半疑（路加福音第八章第十三節）；就算連門徒（我們？）也是遲疑難決（馬太福音第八章第二十五至二十六節）。可是，但凡憑信心求的，主耶穌基督從不拒絕（馬太福音第二十一章二十二節；馬可福音第九章第二十三節 ），特別要求赦罪得拯救的，祂總是應允（馬太福音第九章第二節；路加福音第七章第五十節）。

主耶穌基督用祂的權柄來對付罪。猶太人認為疾病與罪有關連性。主耶穌基督先赦免了那人的罪（癱子），去除病根；然後叫他“起來”（第二十四節）。這是主耶穌基督在地上有赦罪權柄的證明。主耶穌基督說癱子的罪赦了，是讓我們看見疾病與罪之間的相屬關係。祂治病是為了對付罪（約翰福音第五章第十四節），疾病可以導致死亡，治病是對死亡權勢短暫的驅除，把人從罪的看得見的影響中搭救出來 。這個癱子能得到醫治，不單只是癱子自己的信心，也包括那四個抬癱子的人的信心！

世人對主耶穌基督的信心，功效不單只治病、不單只個人的罪可以得赦免，同樣亦可以引領更多人歸服了主耶穌基督（使徒行傳第十一章第二十四節），當然，理應包括自己最親的家人 。而這樣的信心、能力，我們的救主耶穌基督已經賜給了每一個相信祂的信徒（使徒行傳第十四章第八至第十節）。主耶穌基督口裏所說每一句話語，都是賜予世人福音的恩典，能使我們的信心得到 神的堅固。信心能夠得到堅固，心靈更能得到安慰，這要靠人持守所聽到的基督的福音而後“歸信的道－ 神的旨意”。從這“道”我們能得到無限量的鼓勵、安慰、支持、平安、喜樂與盼望。

信心對一個信徒來說是非常重大的功課（使徒行傳第三章第十六節；羅馬書第十四章第二十二至二十三節）。“名”和一個人是分不開的（法官=審判；農夫=耕種），且帶有他的權柄。所以聖經告訴我們凡求告“主耶穌基督的名”就可以看見祂大能的施展（使徒行傳第三章第六節；第四章第七節，第十節，第三十節；第十章第四十三節）。求告“主名”若憑信心，一定能蒙垂聽（馬太福音第八章第十節）。

信心與行為又有直接的關係：“信心” 是人內心的倚靠，是對 神的基本態度；而“行為”是“信心”的外在表現。有其內必形諸於外。“行為”與“信心”有若一枚錢幣的兩面（使徒行傳第三章第十四至二十節）。

《歌羅西書》第一章第三至第五節：我們感謝 神我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告； 因聽見你們在基督耶穌裏的信心，並向眾聖徒的愛心， 是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。

作為主耶穌基督的信徒，基督徒的品質的重要因素有三樣，就是信心、愛心和盼望。哥林多前書13章第十三節指出，信、望、愛是信徒永存的美質。但這些都是來自  神，信徒不可以自誇。信心須活在主耶穌基督裏，也行在基督裏，基督才是賜人新生命的源泉。信心藉著愛心而彰顯，有信心的人須行在實際生活上關心愛䕶  神家裏的眾信徒。

基督信徒的成長過程大致可分四部分：“生根”、“建造”、“堅固”、“感謝”。信徒先要向下紮根，生根在主耶穌基督身上；然後向上建造，不斷有靈性的成長。信徒是基督耕種的田地和建造的房屋（哥林多前書第三章第九節）。接著要記住祈禱求主堅立所賜的信心、持守主道到底。最後應記得以前學過的道理，“凡事歡歡喜喜的忍耐寬容”，向主感謝祂的救恩與救贖，使人與 神和好。

《哥林多後書》第十三章第五至九節： 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？ 我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。我們求 神，叫你們一件惡事都不做；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！ 我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。 即便我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們作完全人。

當時哥林多的信徒要求使徒保羅拿出作使徒的憑據來。保羅反問他們應該自我省察，拿出憑據來證明自己真有信心，與其問基督有沒有向保羅說話（他們懷疑保羅傳的是自己的話，而不是來自真道），不如問自己基督真住在他們裏頭沒有？

“可棄絕的”是說通不過這些試驗而被棄絕。那些假冒的使徒便屬可棄絕之列。保羅希望歌林多信徒能發現他確已通過這試驗。他求  神讓他們端正行事，不作他信中一再談到的“惡事”。要是他們能行事端正，不離真道，時刻有基督在心裏，即令他的使徒身份是假的，也沒有關係，因為他來時已經用不着行使懲治的權柄來證明他是使徒了。最重要的是他們蒙 神的悅納。

使徒行使權柄只可以用來支持真理。要是他來時大家能看清事實，分辨真假，根本用不着他來懲處。這樣，即令他被人視為軟弱，只要他們真能在  神面前剛強，他也就滿足了。信徒既有最美好的盼望，決不會喪膽，反而信心倍增，毫無懼怕，因為這盼望有聖靈作憑據。

我們今天住在肉體中，好像寄居的客旅暫時離開家；但有主的靈永遠與我們同在，隨時幫助我們走這世上的旅程。所以我們應不斷祈禱求主加增我們的信心，好活在這個世上為主耶穌基督跟父  神的榮耀作見證。願主賜予我們的信心信上加信、堅強更堅強（路加福音第十七章第五至六節）。我們一定就如《提摩太前書》第一章第十四節裏面所說的，並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。

《約翰一書》第五章第四節：因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

 神的誡命並不容易守、也不可能持守。但因為基督徒既已因信脫離了罪惡的世界，從父  神那裏得到重生的新生命，有聖靈住在他裏頭作指導，“愛  神又愛人”的誡命便不難遵守了。既然如此，在日常生活中他也能不斷勝過這罪惡黑暗的世界。阿們！

詩篇第51篇

續主耶穌基督的稱號

永遠得救的根源
希伯來書第五章第九節

基督是 神道成肉身來到世上為要執行祂永恆救贖的大計劃。主耶穌基督本身是完全的，但既成為人身，仍需學習順從。主耶穌基督年幼時智慧和身量一齊增長（路加福音第二章第五十二節）。祂全然遵守天父旨意的心逐漸增長，直到能完全以  神的心意作祂自己的心意，祂甘願被釘死在十字架上。這種人間的痛苦經歷使基督更能成為體恤我們的大祭司。

主耶穌基督既然“得以完全”，說明祂完全勝利通過一切考驗，從沒有失敗，因此能成為我們“得救的基礎”。“永遠”是指得救的功效。凡盼望得到永遠救贖的人，也須像主耶穌基督一樣完全遵行天父的旨意。人不問貧富、貴賤、自主、為奴，不分種族、膚色、性別，凡順從  神的都可以成為祂的子民。基督大祭司的職分是普世性的。

世人怎樣才可以得救呢？《約翰福音》第三章第十六至十八節的這幾節經文是全部福音要旨的縮寫，把人的福與禍，生與死的道路清清楚楚擺在人面前，要求全人類思考作出明智的抉擇。

  神的愛不只限於祂的選民，全球的人都包括在這愛裏。  神把唯一的愛子賜給人類，不但道成肉身來到人間，還要祂為人的罪受死在十字架上。因為有主耶穌基督，人的道路才因此不是滅亡，而是永生，因為 神定旨要救一切信祂的人。

主耶穌基督親口在《約翰福音》第十章第九節裏面說：“我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫 。”《使徒行傳》第四章第十二節：除祂（主耶穌基督）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。

聖經清楚告訴世人：只有、惟獨靠着主耶穌基督，人類才可以得到身、心、靈的赦宥，得救贖和完全，除基督以外別無他法（宗教）。

《使徒行傳》第十一章第十三至十六節： 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來， 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。 我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”

第十六章第三十至三十一節：又領他們出來，說：“二位先生！我當怎樣行才可以得救？”他們說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救 。”

希伯來書第十一章第七節：挪亞因着信，既蒙 神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他“全家得救”；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的 義；

彼得前書第三章第二十節：就是那從前在挪亞預備方舟， 神容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，藉着水得救的不多，只有八個人；挪亞的見證記載於《創世記》第六章第九節至第九章第二十九節裏，要人相信乾地會為洪水所淹沒，挪亞憑對  神話語的相信，冒世人的譏笑建造方舟，的確是偉大信心的明證。洪水來後， 神的話語得到證實，因應挪亞的信心，讓“全家得救”。不信的世人受到滅亡的刑罰。挪亞因信進入義人的行列。

《彼得前書》第三章第二十一節：這水所表明的洗禮，現在藉着耶穌基督復活，也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在  神面前有無虧的良心 。信徒受洗是表明與主耶穌基督同死、同埋、同復活（羅馬書第六章第一至三節）。但洗禮不能救人，拯救人的是主耶穌基督受苦、受死和復活的救贖工作（羅馬書第四章第二十五節）。

人聽了主耶穌基督的福音以後，得到基督愛的感動，信心產生。基督的話語就如一面鏡子，人看到鏡中的自己多麼的醜陋，罪孽深重。當人願意認罪懺悔，聖靈降臨到人心裏面，賜給人力量，幫助世人離罪孽、潔淨心靈，“改邪歸正”。（《使徒行傳》第十五章第七、第八、第九節）

《使徒行傳》第二章第二十一節：到那時候，凡求告主名的，就必得救。人若求告主耶穌基督的名字，就必定能夠得着祂的救恩從今生到永恆。我們今天已經得着了救恩，而這救恩正是我們全心全意盼望所得來的。基督徒的盼望與人的希望不同，是能憑信心抓住那所不（未）見的。人得救靠信心，盼望隨得救而來。但信徒們今天應該驚醒，以色列民族人數雖多，可是得救的人寥寥無幾。聖經稱這小數人為“餘數”、“餘種”、“餘民”或“遺民”。他們才是“真正的”（得救）以色列民。救恩的  神在普世施行的救恩是有選擇性的（世人自己的抉擇接受或拒絕主耶穌基督），從古到今只有少數猶太人和非猶太人（外邦人）能得着。

《馬太福音》第二十四章第十三節：惟有忍耐到底的，必然得救。

兄弟姊妹們，當我們進教會的時候，真正心術要正。

《路加福音》第八章第十一至十二節：這比喻乃是這樣：種子就是神的道。 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裏把道奪去，恐怕他們信了得救。

阻礙人接受福音的主要因素是魔鬼、今生的憂慮、試煉和錢財。撒種的比喻解答了何以接受福音的人如此少。這些人拒絕 神的道，也為 神所棄絕。人在這世上實在被太多東西牢牢抓緊，誘惑我們，但人若要得救恩，接受永生，一定要依靠、相信主耶穌基督的恩典以及祂大能的話語，才可以完全勝過世上一切的誘惑和魔鬼的試探。

《馬可福音》第五章第九節：耶穌問他說：“你名叫甚麼？”回答說：“我名叫‘群’，因為我們多的緣故”； “羣＂在亞蘭文有成隊士兵之意。污鬼不肯說名字，只說是鬼羣。“羣”字希臘文為legion，指羅馬軍團，一軍團有六千士兵。可知此人身上污鬼（罪孽、邪淫、私慾）數目之多。然而對抗主耶穌基督的力量雖大，但祂一句命令，就能從那人身上把羣鬼趕出，說明祂所握的為全能 神的權柄。

今天無論是猶太人或是非猶太人（外邦人），只要承認是屬主耶穌基督的，一樣可以得救。（参考《羅馬書》第十章第一節、第九至十三節。《馬可福音》第十六章第十六節。《哥林多前書》第一章第十八節）

福音信息的中心是基督的十字架。這信息對走在敗亡之途和走在永生的道路上的人，有完全相反的效果。相信福音的人因主耶穌基督釘十字架，和祂的死而復活所完成的救贖之功，可以得到永遠的生命。福音在信的人是個人與世界唯一的希望；自以為聰明的人，以福音的信息為愚笨，為無能而拒絕了得救的途徑，自然要面對滅亡。

詩篇第51篇

續主耶穌基督的稱號

永在的父
以賽亞書第九章第六節
約翰福音第十章第三十節和三十八節

創造天地宇宙萬物的 神，照祂的形像創造了先祖亞當與夏娃（創世記第一章第二十六節），祂珍惜、關愛所創造的萬物，特別是人類；祂賜給我們靈性，可以與祂交通。

祂待人類如兒女一樣。可悲的是先祖違反了  神的旨意，變成罪人，親手破壞了這一親密的關係。縱然人類走上了為罪而死的不歸路，恩惠憐憫的  神並沒有拋棄我們這些為非作歹的罪人，祂不只為我們預備了一個宏觀偉大的救贖計劃，更親自道成肉身，來到這個世界執行這救贖的計劃。

祂差遣祂的獨生子，人類的救主，主耶穌基督來到這個世上。主耶穌是三個位格成為一體的真  神。祂與父 神同在。

神子主耶穌基督道成肉身，成為一個肉體會朽壞的人。祂不是舊約時代在會幕和聖殿裏高高在上的、隱藏的  神（出埃及記第二十五章第八節；民數記第三十五章三十四節），而是世人肉眼能見、暫時要住在世人中間有真性情的人。  神子主耶穌基督既有完全的  神性，也有完全的人性，只有這樣才可以做 神和人之間的中保和全人類的救主（提摩太前書第二章第五至六節）。

  神信守祂與人所立的恩典的約，祂的恩典與真理來到人間。人若見到  神的面便不能存活；但藉著主耶穌基督的肉身，人可以見到  神的光輝。

詩篇第51篇

續主耶穌基督的稱號

表徴永恆權能的名稱
約翰福音第十七章第二至三節

人生老病死是必然順序發生的事情，無人能倖免；但人人都想活得長久，甚至活到永遠。可以嗎？答案是肯定可以的，  神的話語告訴我們，人可以超越死亡，得到永恆的生命。但只有一個途徑，就是從主耶穌基督開始。

配得頌讚的全能的 神將萬古隱藏的救恩的奧秘顯明出來（羅馬書第十六章第25至27節） ，讓世人可以完全明瞭這個人類不斷追求的永生的奧秘。  神顯明這奧秘的目的，是願意萬國的人都能信服真理，接受主耶穌基督，得着 神計劃賜予人的永恆的生命。 神的旨意與命令是藉着主耶穌基督的話語傳達到世人中，凡相信主說的話的就有永生。

主耶穌基督所說的話都是照著父  神的旨意說的。因為主耶穌基督是與父  神三位一體的真 神。

《馬太福音》第十九章第16至17節裏，有人問主耶穌基督，用甚麼善行才可以得永生，主耶穌基督用遵守舊約的誡命來回答，是要他明白人不能靠行善來換取永生；因為人裏頭絕對沒有真善，只有  神才是真善。而  神的旨意已明載在律法中。

世人蒙了憐憫：主耶穌基督道成肉身來到世上，為要拯救一切人，不分貧富、貴賤、種族、膚色，就算是殺人如麻、罪大惡極的罪犯也可得拯救，這說明主來不是召義人，乃是召罪人 。救恩臨到所有的人，誰肯接受便能得着。

但 神雖是萬人的救主 ，但人若不相信，仍不能得救。“普世得救”，人人都能得救、逃脫永刑的說法，是不符合聖經教訓的。《希伯來書》第三章第十二節裏說，以色列人（來到教會參與的所謂信徒）的大罪是“存着不信的惡心”，因而離棄了  神的真道。信徒要驚醒，切勿重蹈以色列人的覆轍。

罪在世人的生命裏面作王叫人死，但主耶穌基督的恩典在公義中臨到世人，人得到基督的恩典才能得到永生。我們能有永生，惟獨靠我們的救主耶穌基督。

信徒不可輕看自己應盡的責任。  神知道人心，切勿輕看祂的管教和刑罰，人種甚麼就會收穫甚麼，在耕種上是如此，在道德上更加也是如此。所以不要自欺欺人， 神必按各人的行為報應各人。撒情慾的種，依一己肉體的慾念行事，所收取的是敗壞與死亡；撒聖靈的種，依靠聖靈行事的原則生活，所收取的是天上永存的基業和豐盛的生命 （《加拉太書》第六章第七至八節） 。人順着情慾的生活，表面上、暫時所獲得的十分吸引人；度屬靈的生活，要克服的困難很多，有時候會令人灰心。我們照好的方向走，猶如逆水行舟，有時會感到疲勞，意氣消沉；但因為所種下的是好的，若能努力下去（信靠主耶穌基督，靠來自聖靈的力量）持之以恆，時候一到，便可豐收。中途退却，不能貫徹始終的人，永遠到達不了目的地－“永生”。參見《使徒行傳》第十四章十五節。

親愛的兄弟姊妹們：主耶穌基督是永生的源頭，也是永生的終點，別無他徑。主耶穌基督的恩典在公義中臨到人，人有這恩典才能得到永生。我們能有永生惟獨靠我們的救主耶穌基督 。人若有得着永恆的生命就要作  神的奴隸；把自己獻給 神，就能結出聖潔的果子，到後來才有永生。稱義的人的證據是他聖潔的生活，無此生活，不能有永生。“成聖的果子”就是說“得到成聖的收穫”。這收穫就是成為聖潔，而所得的結局就是永生（羅馬書第六章第22至23節）。

所以，親愛的兄弟姊妹們，願我們在世上還有一線生命的時候，作出一個明智而永恆的抉擇，阿們！

詩篇第51篇

續主耶穌基督的職事

稅吏和罪人的朋友
馬太福音第十一章第19節
路加福音第七章第34至35節

人活在這個世界上不能沒有朋友，結交朋友的時候有什麼標準呢？怎樣定義朋友呢？朋友是可以傾訴心事的？朋友是了解、體恤我們的心意的？朋友是可以安慰扶持我們的？朋友是可以幫助我們的？朋友是可以指出、糾正我們錯誤的？朋友是面對你及背着你都是一個口舌的？上面你的朋友有多少條達標？

人的朋友關係是這樣，在舊約裏面神稱亞伯拉罕為“ 神的朋友”（以賽亞書第四十一章第8節）。亞伯拉罕被稱為＂神的朋友＂，因為他明白、瞭解 神的心意：他為所多瑪和蛾摩拉的將要滅亡代求（創世紀第十八章第20至33節）。亞伯拉罕憑着信心一步緊過一步向  神祈求，求  神憐憫、寬恕這個大城的人 。他不只關心他的侄子以及他的家人，也關切整個城裏需要救恩的人。他明白創造天地萬物宇宙的  神願意每一個罪人都能從罪中回頭得救（彼得後書第三章第九節）。   神不單止當亞伯拉罕是朋友，也當他是同工（第十八節）。

在路加福音裏面，主耶蘇基督稱信徒為祂的朋友一共有七次：《路加福音》第七章第34節；第十一章第5、第6、第8節；第十二章第4節；第十四章第10節；第十五章第6節。主耶穌基督當我們是朋友，是主耶穌基督所愛的人。祂像好牧人，為所愛的羊（我們）捨命，這是愛的最高表現。

主耶穌基督亦要信徒以此為模範相互關愛、照顧、扶持。半夜三更把一家人吵醒，為了要借三個餅，真是太不近人情了（路加福音第十一章第5至10節）。但只要求得迫切，可以如願以償。我們若懇切祈禱求  神國的恩賜，一樣可以得到。

主耶穌基督在約翰福音裏面講到與門徒的關係，一步比一步親密：先是主僕（第十三章第6節）；跟着是朋友（第十五章第14、15節）；再後是兄弟（第二十章第17節）。

兄弟姐妹們，你們是主耶穌基督所講的（跟祂）哪一個關係呢？還是這三個關係之中的任何一個都不是呢？