與眾寡合的，獨自尋求心願，
並惱恨一切真智慧。

濫交朋友的，自取敗壞；
但有一朋友比弟兄更親密。
（箴言第十八章）

一個“與眾寡合”的人大多心境煩躁，脾氣暴戾，主觀性強，很難接受別人客觀的忠告。有真智慧的人才能客觀判斷事物。愚昧人喜歡與人爭吵，每事都要别人以他的本意為定義。此等人專自從狹窄的個人角度看，從不向整個大環境窺探。所以時刻與人爭執，自以為是，過後落得個自討沒趣，帶來羞恥。

平常人說話，半呑半吐，無法讓人了解，如深水一樣，深藏不露，惹來猜疑；智慧人卻能清楚地表達自己，直話直説，簡單明瞭。

愚昧人對事，口舌常常是非黑白不分、風搖雨擺、多隨環境、人物、關係、時勢而改變標準。他們只會自取敗壞，自設網羅，經常失腳。而一個智慧人的循循善誘，金玉良言，能令人內外都煥然一新，深得人心。

一個人有工作在手上，卻拖延不做，等於破壞工作，就是與不知足與浪費為兄弟。主耶穌基督的名是堅固的台階，每一個依靠祂的人，都能得安穩、滿足與勤奮。因為信徒明白，我們每天能工作是主耶穌基督賜福給我們肉體上的能力，有力量去踏實作工，不能白白錯失。富人心高氣傲，總以為錢財如堅固高牆的城堡，自恃在內能安全，生命得到保護，並不知全能的 神可傾倒高牆於頃刻。

以賽亞書第二十五章第12節： 耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。

人的敗壞首先是心裏驕傲，自以為是，變成自招失敗。人若能自我謙卑受教，敬畏耶和華，智慧隨之湧現。

人說話應快快地聽，慢慢地說，好去思想別人的需要，一個聆聽的靈，使對方知道被你所尊重 。急不及待的口，迫切的心意，常變成指鹿為馬，詞不達意，自取其辱。

肉體受到疾病煎熬，人還可盼望藥物治療；但人心靈憂傷，精神頹廢，自然身體也受影響，有何方可治？聰明的人，心裏知道，遇到困擾，凡事不能靠自己力量，當尋求在主耶穌基督裏面智慧的話語，洗耳恭聽，當然身、心、靈都能得到 神的話語醫治，就算枯乾的白骨，都能重新踴躍，力量回來。

以西結書第三十七章第一至十四節： 耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。他對我說：“人子啊，這些骸骨能復活嗎？”我說：“主耶和華啊，你是知道的。”他又對我說：“你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。主耶和華對這些骸骨如此說：’我必使氣息進入你們裏面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裏面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。’”

主對我說：“人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：’我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。’所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：’我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我－耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。’”

我們現時生活在世界上，有如酒肉行屍、苦難連連、連骨頭都枯萎一樣、無力支撐。人生多少事情不能如人意、多少事情不能解決、多少事情都是向牛角尖裏邊纘。因為人的思想淺薄，能力有限。人應謙卑來到全能憐愛的 神主耶穌基督面前，求問祂的話語、救贖，必然令枯乾的骸骨，重新可以站起來，得着力量，如同精兵。

送禮物可以開路，但好壞全看動機，送禮物可以是出乎愛心、感恩與尊敬，也可以是賄賂。

箴言第十七章第8節：
賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，
隨處運動都得順利。

箴言二十一章14節（暗中送的禮物挽回怒氣； 懷中搋的賄賂止息暴怒。）把暗中送禮物和賄賂同提，可見“暗中送的禮物”也不是好事。二者之間不同極微，應當小心處理。

第十五章27節告誡人不要貪婪錢財，要遠離賄賂：
貪戀財利的，擾害己家；
恨惡賄賂的，必得存活。

若要解決雙方的紛爭，不要單聽一方，而後論斷另一方；應聽從雙方同時對話，不可先入為主。

人人須對自己所說的話負責，並擔當後果，並不能因一時之氣，憤怒或生氣，而語無倫次、口出狂言、咒罵、侮辱的禁介出口。人的舌頭可以是人與人關係生死的關鍵，應慎言，不然，後果難以收拾。

一個男人能夠得着一個賢良淑德的妻子，並不是偶然的。這個全因家裏作丈夫的當主耶穌基督是他的頭，全心全意用基督的愛去愛護他的妻子，珍惜他的妻子。同樣作妻子的以基督的順服的愛去順服丈夫，那樣就是如魚得水了，這個是從創世以來父 神答應賜給每一對夫妻的關係。

人應慎選他身邊的朋友，因為一個真正能了解、扶持、安慰、激勵你的好朋友，甚至勝過自己的親生兄弟。

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

教會應擔負的特殊任務

建立主耶穌基督的身體

以弗所書第四章第一至十六節： 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：

（ 既說升上，豈不是先降在地下嗎？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

使徒保羅在好些書信中都是用前幾章討論信徒們的經歷和信仰，後幾章提出怎樣活出信仰，實行信仰。這章像《羅馬書》第十二章第一節一樣，教導受信的人在“行事為人”上應該與所信的道配合；怎樣在教會中與弟兄姊妹過着和諧、相愛、互助、聖潔和得勝的生活。“蒙召”的信徒行事為人應該符合所接納了的主耶穌基督的付託。信徒既蒙 神揀選，

以弗所書第一章第四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

得到救贖之恩，

以弗所書第一章第七節： 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

接受了主耶穌基督 ，有了基督的新生命，又預定得兒女的名分，

以弗所書第一章第五節： 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，

現在更“蒙召”，應令生活與蒙召的恩相稱，越來越像主耶穌基督一樣圓滿成熟的品格，

以弗所書第一章第十三節： 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。

而“合而為一的靈”是 神給予教會的恩賜，讓教會可以“同心合意”專一為福音作見證。教會保持合而為一的方法是實踐“愛心”與“和平”的原則，

以弗所書第一章第二第三節： 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：

而個別信徒則應追求“謙卑、溫柔、忍耐”等美德。教會和信徒都有責任保持這種在主耶穌基督裏的“同歸於一”，

以弗所書第二章第十四至二十二節： 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

若一個教會不能合一，是完全不可理解的，因為不論基督信徒身處什麼地方，都共有一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一 神，基本因素相同。若有什麼不同，都屬表面，無關宏旨。

“身體只有一個”指教會乃一整體。

哥林多前書第十二章第14至27節： 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。 設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

“聖靈只有一個”，是說住在教會裏的聖靈是一位，眾信徒從 神領受的聖靈也是這一位。

哥林多前書第十二章第12至13節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

而“指望”只有一個，就是大家所盼望的都是主耶穌基督來臨的榮耀、永生和天上的基業，以及新天新地。這是基督信徒生活的共同目標。

“一主”，是大家都承認主耶穌基督為主，

哥林多前書第十二章第3節： 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說“耶穌是可咒詛”的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

“一信”指同信主耶穌基督為主。我們得救乃因這信。

“一洗”是受洗歸入同一位基督。基督徒藉著受洗儀式公開見證所信，被接納進教會。

至於 神當然只有一位，就是我們稱為天父既公義又慈愛的獨一真 神。

以上所有都是以“一”為一體，是“獨一無二”的。基督徒信仰的實質相同且共通，具備了在生命和心靈上“合而為一”的實在基礎。

神對人的實在性；祂超越－“超乎眾人之上”；祂運行作工－“貫乎眾人之中”；祂與人同在－“住在眾中人之內”。在此已包含了三位一體的真 神的教導：天父的超越、聖靈的工作和聖子的與人同在。主耶穌基督給予教會恩賜，造就信徒，建立教會，聯絡眾肢體於元首基督。每個信徒也從主耶穌基督領受恩賜，不是按人的行為，完全出於恩典白白的得着。“照基督所量給各人”，恩賜按照各人的度量而賜給。但恩賜乃無可限量，可以沒有保留的給予人

羅馬書第八章第32節： 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？

就像主耶穌所說，“連搖帶按、上尖下流，倒在你們懷裏”那樣的大量且慷慨（路加福音第六章第38節）。

我們可以求主加強我們能作出的貢獻和信心；擴大蒙恩的量。

《羅馬書》第十二章第3節： 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。

這說明教會之中寓有多樣化，是合一而非統一。各人將從主耶穌基督領受的不同恩賜貢獻在教會上的事工上，既多姿多彩，但又各按其職，在愛中彼此相助，成為一個能不斷增長的榮神益人的有機體。主耶穌基督能將恩賜賜給各人，是因為祂在十字架的救贖工作上得到完全勝利。

正如詩篇68篇第18節所說，基督像戰勝了的君王，祂升上高天的時候，慷慨地把各種恩賜賞給人。而基督“擄掠了仇敵”，所以有主耶穌基督同在的基督徒，可以戰勝魔鬼及自我的私欲。基督把“恩賜”賜給每一個人，信徒因此各有各的功用。

這恩賜當然不只是給教會中一小群人，教會中有不同的職份，是 神叫不同的人去承擔的。教會中的職份包括：
1，使徒，是一地教會的建立人；
2，先知，把 神啟示的信息和已經啟示的真理講解、傳遞的人；
3，傳福音的，把福音傳給遠近的人聽，來擴大教會。應該也幫助信徒到處見證主耶穌基督；
4，牧師，照顧已經在教會中的“羊群”，給他們關懷、鼓勵與安慰；
5，教師，教導人明白 神的話語，堅固信徒，學習事奉。

在希臘原文中，牧師與教師依文法結構連在一起，可譯為有牧師和教師的恩賜。擔負每一個以上職事的信徒負有雙重責任：一是“成全聖徒，各盡其職”；一是“建立基督的身體”。成全有裝備的意思。教會中的事奉應該是全體信徒的事，因為各人都有 神賜的不同恩賜。

擔當這五種職事的，應該幫助全體信徒發揮己身恩賜，積極在教會中事奉，而非替代他們去事奉。而“建立基督身體”的責任包括宣揚福音，使信的人增多，保持教會內部的和睦，使人人盡職，教會才可不斷增長。五種都是事奉的工作，而教會中被膏作領袖的人，會作全群的監督和牧養 神的教會。而教會中作領袖的，特別是“牧師”，當這個職事一定要清楚有“牧師”事奉的恩賜和付託才可。教會裏各人的恩賜如果可以充分發揮，大家對主耶穌基督的認識增加，了解到在真道上合而為一的重要性，就能靈命長大，信心堅固，像主耶穌基督那樣完全地生活：遵守 神的旨意、忠心事奉、熱愛弟兄、堅守所信之道。使徒保羅指出教會應重視教義的正確建立，不應受新奇歪曲的道理引誘，像兒童一樣去喜新厭舊，為狡猾、欺騙人者所玩弄。

主後1世紀出現的若干異端（例如諾斯底主義）或為這警告的一個對象。這警告對今天的信徒尤其重要，因為異教之風與異端邪說空前新奇，對信徒的引誘也空前強大，在靈性上仍如小孩未成長的信徒，很容易受其迷惑，陷進這陷阱中。一個由成熟了的信徒組成的成長的教會，光景則大大不同。在這個教會裏，主耶穌基督居於元首地位，作教會的頭；信徒中如斯合作無間，互相作肢體，愛心流露於信徒的交往與生活中。全備的“愛”是靈性成長的標記，是完美教會生活的標準。所以“合二為一”和“長成的身體”是一個身體和生活真正屬於主耶穌基督的教會。

我曾說：我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪；
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。
我默然無聲，連好話也不出口；
我的愁苦就發動了，
我的心在我裏面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話。

耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！
我的壽數幾何？
叫我知道我的生命不長！
你使我的年日窄如手掌；
我一生的年數，在你面前如同無有。
各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。
世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。

主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎你！
求你救我脫離一切的過犯，
不要使我受愚頑人的羞辱。
因我所遭遇的是出於你，
我就默然不語。
求你把你的責罰從我身上免去；
因你手的責打，我便消滅。
你因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！

耶和華啊，求你聽我的禱告，
留心聽我的呼求！
我流淚，求你不要靜默無聲！
因為我在你面前是客旅，
是寄居的，像我列祖一般。
求你寬容我，
使我在去而不返之先可以力量復原。
（詩篇三十九篇）

創世紀第十七章第七至八節： 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的 神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的 神。

創世記第二十六章第三節 ： 你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。

上述兩章節是 神嘵喻祂的子民，在這個世上我們活着的時候都是寄居者，如客旅一樣，因為這個世界並不是我們永恆的居所，我們永恆的居所 神已經預備了，就是天上的耶路撒冷。所以父 神告訴我們，我們在這世上活着的時候，不要執着於這個世界的一切。我們要求 神並仰望主耶穌基督，在平安喜樂裏一天過一天，為主傳福音，以見證與榮耀祂的名為目標。

創世記第四十七章第四節 ： 他們又對法老說：“迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。”

創世記第第四十七章第九節 ： 雅各對法老說：“我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”

在以上的章節，雅各因為飢荒，帶着一家人去到埃及地“寄居”。他的兒子約瑟在埃及當丞相，雅各對法老王說他來寄居，因為這個並不是他的國度，他的意思是一個暫時居住的地方，也是作客旅。而雅各一生經歷苦難甚多：

1，被兄逐殺（創世記二十七章41節至二十八章節）；
2，被舅欺負（二十九至三十章）；
3，不能專一所愛（二十九章13至30節）；
4，家庭不和（三十章1至24節）；
5，子女異地肇事（三十四章）；
6，長子與妾亂倫（三十五章22節）
7，愛侶早喪（三十五章16至20節）；
8，晚年失子（三十七章24至36節）
9，兒輩相妒（三十七章）；
10，終身寄居（二十七至四十八章）。

希伯來書第十一章第13至16節 ： 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以 神被稱為他們的 神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。

這些在歷史上已過去的人，是活在信心裏面的，所盼望的是比地上更美的天上的家。他們因着信可以隱約看見將來的家鄉，這家鄉就是在天上的城。老約翰在異象中見到那城，位於新天新地中，那裏沒有眼淚，也沒有死亡，而 神親自與人同住。

啟示錄第二十一章第1至5節：我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由 神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：“看哪， 神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。 神要親自與他們同在，作他們的 神。 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。” 坐寶座的說：“看哪，我將一切都更新了！”又說：“你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。”

彼得前書第一章第1節和第17節 ： 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的， … 你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，

新約聖經常用“寄居”來形容，指出主耶穌基督的信徒在世的短暫生命，盡都盼望回到那更美的家鄉：天上的耶路撒冷：

彼得前書第二章第11節 ： 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。

以弗所書第二章第19節 ： 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；

腓立比書第三章第20節 ： 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。

希伯來書第十一章第十三節 ： 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。

希伯來書第十三章第14節 ： 我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。

主耶穌基督的信徒是屬“天上的國民”，雖生活在世間但不屬這世界，只是旅客、寄居者，所以應“思念”天上的事，因主耶穌基督在那裏。所以信徒明白在這世界上只是“客旅和寄居”的，他們的真正家鄉不在這世界裏，就切切不可落入世間的世俗風尚中。

哥林多後書第四章17至18節 ： 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。 原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。

人在世間所受的苦難和日漸毁壞的外體，都是看得見的，是暫時的物質界的事物。人若把眼光放在這些東西上面，難保人生不失望、喪膽。但若能注視內在的我所屬的永遠且不能毀壞的屬天的居所，今生的苦楚便算不得甚麼了。

歌羅西書第三章第1至4節 ： 所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裏面。 基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。

“思念”指的不是頭腦的活動，更不是情感上的活動。而是有基本動機之意；如動機正確，行動也隨之正當。

正如雅各一樣，他在這個世界上遭逢困擾、苦難，生離死別；由家庭、感情到肉體上都支離破碎，但是他因為知道他不屬於這個世上，他的家鄉不在這個世上，所以他可以放下一切的執着與失落，將盼望放在天上的家鄉，只有這樣他才可以在世上活出平安與喜樂的生命。主耶穌基督是每一個人的盼望，也是我們的全能的幫助者，阿門！

我曾說：我要謹慎我的言行，
免得我舌頭犯罪；
惡人在我面前的時候，
我要用嚼環勒住我的口。
我默然無聲，連好話也不出口；
我的愁苦就發動了，
我的心在我裏面發熱。
我默想的時候，火就燒起，
我便用舌頭說話。

耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！
我的壽數幾何？
叫我知道我的生命不長！
你使我的年日窄如手掌；
我一生的年數，在你面前如同無有。
各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。
世人行動實係幻影。
他們忙亂，真是枉然；
積蓄財寶，不知將來有誰收取。

主啊，如今我等甚麼呢？
我的指望在乎你！
求你救我脫離一切的過犯，
不要使我受愚頑人的羞辱。
因我所遭遇的是出於你，
我就默然不語。
求你把你的責罰從我身上免去；
因你手的責打，我便消滅。
你因人的罪惡懲罰他的時候，
叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。
世人真是虛幻！

耶和華啊，求你聽我的禱告，
留心聽我的呼求！
我流淚，求你不要靜默無聲！
因為我在你面前是客旅，
是寄居的，像我列祖一般。
求你寬容我，
使我在去而不返之先可以力量復原。
（詩篇三十九篇）

這篇在《詩篇》中有“最優美哀歌”之稱，屬於個人的求告詩，當中有認罪也有懇切的祈禱。

一至三節為禱告的原因，四至六節慨嘆人生苦短，在世上生活都是忙碌且亂糟糟，不知何謂，不曉得人生的真正意義。就是不斷積累財寶，最終都是虛幻一片，有誰可以將它永遠擁有？全然都是虛幻、幻影、枉然，而世人就是覺得最穩妥的時候，什麼都擁有的時候，面對苦短的一生 ，都是虛幻一片。七至十三節呼求 神垂聽，赦免其罪。

大衞為疾病所困，肉體精神兩煎熬，痛苦難當，但他知曉這都是 神刑罰他的過犯，他在 神面前強忍不言語，甚至乎連禱告也不能，“好話也不能出口”。但主的恩慈、憐憫、全然的寬恕原諒打動了他，使他將內心的苦楚、失落化為火熱的祈禱詞，向所信靠的 神傾吐一切。

“火就燒起”，就是他心裏面的思想與感情如火迸發，一發不可收，無法再強加抑制。大衞慨歎人生苦短，長闊不過一手，和永在的 神自永遠至永遠的永恆比較，等於烏有。自以為（自傲）頂天立地站得最穩妥的人，其一生也只不過是一口呼吸而已，虛幻如白駒過隙。

人生無論有多大成就，或在世人眼中的地位與榮譽如何重要，都不能將短促的生命延長絲毫。縱然勞碌，積蓄財寶，自己卻無福享受。

參考傳道書第二章第26節： 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。

路加福音第十二章第20節： 神卻對他說：“無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？”

大衞縱然為王，但他謙卑的禱告，他的盼望只在 神身上， 神才是他永遠不變的依靠，也唯有 神才可拯救他洗脫他的過犯，救贖他脫離敵人，不至成為不敬畏 神之人的笑柄。因為 神是完全公義的，落在詩人身上的困境，也要經過 神的同意。詩人知道只有認罪懺悔，再多說便是更多犯罪，實在非常不智。

神因人的罪而責罰人，人的笑容在 神的怒氣前被消滅淨盡，就如人所喜愛也藉以遮體的衣服被蟲所咬，面對羞愧，世人真是虛幻。大衞獻上更謙卑的祈求，說自己在世上只是旅客，暫時寄居，就像當日寄居在以色列人當中的外邦人一樣，需要 神的憐愛與保護。

利未記第十九章33、34節： 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的 神。

“去而不返”是指死亡。詩人求 神切勿懲罰他以至於死；求 神寬容他，可以在 神面前再度歡喜快樂。

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

續主耶穌基督與教會的關係

基督建立教會

馬太福音第十六章第十八節： 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。

主耶穌基督對彼得說這句說話在希臘文的諧音來說是雙關語：“你是彼得（譯出來是小石），我要把我的教會建造在這磐石上（指巨石）”；主並沒有說：“建在你彼得身上”。

教會的基礎是主耶穌基督自己。這磐石，第一是指聖靈降臨後像彼得那樣的信心，認主耶穌為基督、為主；第二是指彼得和眾使徒所構成的教會的根基，基督就是那房角石。

以弗所書第二章第20節： 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，

教會的希臘文是ekklesia，當作動詞用時是“召出來”的意思，變為名詞後便成了“被召集在一起的人”。原本這兩個字可用在任何一種集會上，例如以弗所城裏群眾的集會（說了這話，便叫眾人散去。– 使徒行傳第十九章第41節），從埃及出來的以色列人在曠野的集會（ 這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。－使徒行傳第七章第38節）

四福音書只有兩次提到教會，都在《馬太福音》中。第一次提到是在前面引述的第十六章第18節，第二次是在第十八章第17節。主耶穌基督說：“我要把我的教會建造…..”這說明，教會的建立是以後的事，而定義也從普通的聚會而變成一班被呼召的信徒的聚會。教會的話題，亦從一般聚會的話題：說三道四、是非流言、物質、物欲、埋怨、咒罵、評論、毀謗、尋求世上的標準、需要，盡都是心靈得不到平安與滿足的內容，變成了了解罪人得救贖的原因，以及這位救贖主耶穌基督的偉大與全善的愛。信徒在聚集中相互分享在基督裏面的見證、祝福，大家互相在軟弱、不足上扶持、勸勉、鼓勵，也有需要責備的時候。

主耶穌基督為房角石

以弗所書第二章第19至22節： 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。

這裏用的是建造聖殿的比喻。主耶穌基督的信徒是建築的材料，主耶穌基督是房角石、殿的磐石與基礎，使徒和先知是殿的根基，聖靈是居住在殿裏的主人，殿就是教會。

參考《彼得前書》第二章第四至八節： 主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。 因為經上說：

看哪，我把所揀選、
所寶貴的房角石安放在錫安；
信靠他的人必不至於羞愧。

所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：

匠人所棄的石頭
已作了房角的頭塊石頭。

又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的。

教會的根基是使徒和先知，因為這兩種職事非常重要，保存了福音的純正信仰。使徒是親眼見過主耶穌基督的人，是主耶穌在歷史上的見證人。先知不是舊約時代的先知，是新約時代聖靈施予的一種特別恩賜，也是一種職事；他們得着 神的啟示，將 神的心意，旨意寫下來傳於教會。

教會既有基督作聖殿根基的房角石，整個建築以祂為依歸，當中自然也有 神的旨意、話語，這樣建成的教會有主耶穌基督的生命活在當中，能不斷地成長，充滿活力地生長。房屋使用石頭和磚塊建成，但教會則用人來建造。信徒與聚會都是整個教會的一個重要部份，這樣的教會是 神的居所，祂的大愛與祂更新人與社會的力量，都可在這裏找到、得到，世人也可以在教會裏面得到心靈以及生活上的滿足和醫治。

神是個靈，無處不在，充滿宇宙，也充滿教會。

以弗所書第一章第23節： 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

教會也是信徒認識、接受主耶穌基督以後，在當中能夠常常得到各方面的鼓勵以及扶持，亦是信徒們聚集的時候，相互安慰與更新的地方，所以聖經吩咐我們不可停止聚會。

希伯來書第十章第25至31節： 你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏 神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！ 因為我們知道誰說：“伸冤在我，我必報應”；又說：“主要審判他的百姓。”落在永生 神的手裏，真是可怕的！

信徒在人與人之間應盡的社會責任既是彼此相顧、激發愛心和行善，便需要在信徒間多有交通來往，才有實現、學習、行使這責任的機會。聚會的希臘原文有“崇拜”聚集的意思，是信徒正式交通的場合。信徒參加聚會具有積極的作用，可以彼此勸勉，互相激勵。“停止”是說“放棄”努力，不堅持下去，在靈性上生活孤立，繼而定會以失敗跌倒、陷入罪孽收塲。所以說“不可停止聚會”，免得引來不幸的惡果。“那日子”指主耶穌基督再來的時候。信徒度日應當時刻注意實行前面所規勸的事，要像已聽到主耶穌基督到來的腳步聲那樣儆醒，因為祂必快來。阿門！

而在第26至31節是警告人若得知真道，而後離開所信之道的危險，既然主必快來審判，審判也就不遠了。兄弟姊妹們不要老是為世界的事情忙碌、煩惱及尋找，應多多、常常聚會，在主裏面互相勉勵，讓信心增長，相互扶持，走在這條天路（主耶穌基督是我們的道路、生命和真理）上。不要“故意犯罪，明知而故犯”。因為這等於“不要，放棄”真道，這就會失去唯一的基督的救贖，那就再也不可挽救（第26節），只有面對滅亡的命運（第27節）。

帖撒羅尼迦後書第一章第六至九節： 神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人， 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識 神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。

“永遠沉淪”指的不是感覺全失的完全毀滅。所有的人最後都要站在主的審判臺前， 神的憤怒要臨到“一切作惡的人”，患難、困苦會加添在他們身上。

羅馬書第二章第五至九節： 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，

作惡的人所受的“沉淪”之罰是“離開主的面、拒絕，放棄祂的恩典”和祂所賜的福氣。就定會永遠處在這種與主恩隔絕的景況中，是痛苦極重的事，惡人要永遠“無休止”地受到這地獄的刑罰。