我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

哈巴谷書

先知哈巴谷是繼約伯之後大膽向 神提出質疑的人，但在過程當中也同樣學到在患難中能喜樂的功課。不過，約伯關心的是人與人之間的公道，而哈巴谷則是國與國之間的公理。他向 神詢問，不惜招來 神的忿怒（第二章第一節）；誰知 神一一為他解答，因為全能的 神巴不得人認識祂榮耀的知識與計劃，能像水充滿海洋那樣遍滿大地。而他從 神所得到的是一個到今天仍舊可以放諸四海而皆準的答案： 神是萬有（所有）的管治者，是永遠公義的主，會在祂所定的時間，依祂自己的方法刑罰惡人。

祂要先知哈巴谷明白，“義人因信得生”：

哈巴谷書第二章第四節：
迦勒底人自高自大，心不正直；
惟義人因信得生。

凡相信 神而又能依靠祂的人，無論遭遇何事都不用害怕，必能得到 神完全的保障。新約聖經多次引用這句話，成為基督信仰的一個重要信息、教訓：任何人都可因信（主耶穌基督）而稱義，這是全能憐憫的 神對世人的一個重要旨意：祂如何施行救贖的恩典。

哈巴谷書結構嚴謹。開篇為先知與 神之間的對話：哈巴谷兩次提出心中疑問，全能的 神亦兩次都提出解答。

哈巴谷書第一章第二節到第二章第四節： 他說：耶和華啊！我呼求你，
你不應允，要到幾時呢？
我因強暴哀求你，你還不拯救。
你為何使我看見罪孽？
你為何看著奸惡而不理呢？
毀滅和強暴在我面前，
又起了爭端和相鬥的事。
因此律法放鬆，
公理也不顯明；
惡人圍困義人，
所以公理顯然顛倒。

耶和華說：你們要向列國中觀看，
大大驚奇；
因為在你們的時候，我行一件事，
雖有人告訴你們，你們總是不信。
我必興起迦勒底人，
就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，
佔據那不屬自己的住處。
他威武可畏，
判斷和勢力都任意發出。
他的馬比豹更快，
比晚上的豺狼更猛。
馬兵踴躍爭先，
都從遠方而來；
他們飛跑如鷹抓食，
都為行強暴而來，
定住臉面向前，
將擄掠的人聚集，多如塵沙。
他們譏誚君王，笑話首領，
嗤笑一切保障，築壘攻取。
他以自己的勢力為 神，
像風猛然掃過，顯為有罪。

耶和華－我的 神，我的聖者啊，
你不是從亙古而有嗎？
我們必不致死。
耶和華啊，你派定他為要刑罰人；
磐石啊，你設立他為要懲治人。
你眼目清潔，
不看邪僻，不看奸惡；
行詭詐的，你為何看著不理呢？
惡人吞滅比自己公義的，
你為何靜默不語呢？
你為何使人如海中的魚，
又如沒有管轄的爬物呢？
他用鉤鉤住，用網捕獲，
用拉網聚集他們；
因此，他歡喜快樂，
就向網獻祭，向網燒香，
因他由此得肥美的分和富裕的食物。
他豈可屢次倒空網羅，
將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？

我要站在守望所，
立在望樓上觀看，
看耶和華對我說甚麼話，
我可用甚麼話向他訴冤。
他對我說：將這默示明明地寫在版上，
使讀的人容易讀。
因為這默示有一定的日期，
快要應驗，並不虛謊。
雖然遲延，還要等候；
因為必然臨到，不再遲延。
迦勒底人自高自大，心不正直；
惟義人因信得生。

哈巴谷心中有兩個疑問：第一個和他自己的民族有關。當時正值猶大的約雅敬王在位，朝中貪贓枉法，行耶和華看為惡的事；國中拜偶像之風盛行，民不聊生。為何 神任由罪孽、邪惡、奸淫橫行，不加干涉？而當時律法形同虛設，社會公義蕩然無存，為何猶大人如此強暴又充滿罪惡， 神卻不加刑罰？（第一章第二至四節）

像不像現今某些掛基督名字的教會？與裏面的所謂基督徒？ 神的答覆是，祂就要差派巴比倫人（迦勒底人）來懲罰（第一章第五至十一節）。這就引起了先知更大的疑團：公義的 神怎麼可以用邪惡的巴比倫來懲罰猶大？因猶大雖偏離正道，但仍好過巴比倫人。（第一章第十二至十七節)

神有完全的權柄作祂認為對的事，但先知哈巴谷不明白何以 神要用更惡毒的民族來刑罰猶大，故而提出第二個問題。究竟 神容忍國際上逞兇行惡的國家到什麼時候？問題當然也適用於今天的世界，相信很多基督徒的兄弟姊妹有同樣一個疑問在心底裏面？

神告訴哈巴谷，巴比倫人趾高氣昂、心術不正、喜行邪惡，到了 神所定下的時間，也絕對要受到刑罰。而先知哈巴谷自己想像比如是守望的人，站在城頭，緊張萬分的觀看 神的動靜 。神同時告訴他，在猶大遭受的大劫難中，義人將因對 神不變的信靠而得存活。

哈巴谷也像約伯一樣，敢於把內心的疑問向 神提出，要求掌管人類歷史、秩序的主給與解答。哈巴谷要 神解答的是：猶大誠然犯了罪，但聖潔的 神（第一章第十二節）、不能容忍罪惡的 神（第一章第十三節），何以揀選野蠻無道的迦勒底人來施行刑罰？為什麼讓比猶大更壞更惡不要真 神的人來懲罰猶大？

從人看來， 神所伸張的似乎是不公與不義。哈巴谷不像約伯，只在個人的善惡層次上發問。他關心的是國際間的公理，也正是今天大家關懷的問題。對於這個問題， 神的答覆是，在人看來似乎不合理的途徑，在全能的 神手中可以令正義得到最後的勝利。義人只要心懷意念相信、依靠 神，生命是絕對有保障的（“惟義人因信得生”）。使徒保羅把這句話納入著名的信心的教訓中。

羅馬書第一章第十七節： 因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：“義人必因信得生。”

加拉太書第三章第十一節： 沒有一個人靠著律法在 神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：“義人必因信得生。”

神“默示”哈巴谷“惟”義人的結果與自高自大、目中無 神、心不正直、喜悅邪惡的迦勒底人不同。 神的子民應憑信心、耐心等待、信賴公義、公正的 神，活在信心中，必然可看見 神正義的彰顯。

神對一國一族救贖的應許同樣適用於個人。使徒保羅曾多次引用此處經文來說明人只要憑信心，靠 神恩典而得救的教訓：

羅馬書第一章第十六至十七節： 我不以福音為恥；這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為 神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：“義人必因信得生。”

神對罪人的拯救大能有效作用的先決條件是人的信心。憑信心人人可以得到這拯救。

“先是”和“後是”是指出時間上的次序。猶太人是 全能 神從人類大家庭中選出，充當作傳達祂“啓示”的途徑和向普世施行救恩的起點；這種先後次序並不表示公義的 神偏愛哪一個民族而輕看另外的民族；而是福音的傳播必須有一個開始點，藉着一個民族傳給全人類。福音既然先傳給猶太人， 神的審判也先從猶太人開始，這就是 神的公義。

羅馬書第二章第九至十一節： 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為神不偏待人。

而人因信而得到 神大能的拯救的機會是向全人類開放的。“義”這個字在聖經中含有道德上的完全、正直、無可指摘等意思。特別指出這是人與 神之間的正確關係。人因為與 神建立起了合乎正道的關係，可以得享 神的恩惠、保佑與祝福，得臻至善的境界。

義是 神的本性，人只得靠着對主耶穌基督的信心，得享 神的義，脱去罪的本性而成為義。這絕對不是靠人的善行 ，而是完完全全靠信心（相信主耶穌基督每一句話語），也就是“本於信以致於信”的意思。“義人必因信得生”，原義為“義人必因他對耶和華的忠心而得以存活”，也就是說向耶和華忠心不二的以色列人可以逃脫就要來到的政治災難（如被擄等），而這個勇敢等待的心是需要信心來支持、堅固、持守，有了信心便不會退後 。使徒保羅在此處引用，是要人明白，對復活的主耶穌基督的信靠與順服，才是永遠生命的源頭。阿門！

希伯來書第十章第三十八至三十九：
只是義人必因信得生。
他若退後，我心裏就不喜歡他。

我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

神在第二次的啟示中宣布了迦勒底人的五禍。

哈巴谷書第二章第五至二十節：
迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，
擴充心欲，好像陰間。
他如死不能知足，
聚集萬國，堆積萬民都歸自己。
這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：
禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物， 多多取人的當頭，要到幾時為止呢？
咬傷你的豈不忽然起來，
擾害你的豈不興起，
你就作他們的擄物嗎？
因你搶奪許多的國，殺人流血，
向國內的城並城中一切居民施行強暴，
所以各國剩下的民都必搶奪你。

為本家積蓄不義之財、
在高處搭窩、指望免災的有禍了！
你圖謀剪除多國的民，犯了罪，
使你的家蒙羞，自害己命。
牆裏的石頭必呼叫；
房內的棟樑必應聲。
以人血建城、 以罪孽立邑的有禍了！
眾民所勞碌得來的被火焚燒，
列國由勞乏而得的歸於虛空，
不都是出於萬軍之耶和華嗎？
認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，
好像水充滿洋海一般。

給人酒喝、又加上毒物、
使他喝醉、好看見他下體的有禍了！
你滿受羞辱，不得榮耀；
你也喝吧，顯出是未受割禮的！
耶和華右手的杯必傳到你那裏；
你的榮耀就變為大大地羞辱。
你向黎巴嫩行強暴與殘害
驚嚇野獸的事必遮蓋你；
因你殺人流血，
向國內的城並城中一切居民施行強暴。

雕刻的偶像，人將它刻出來，
有甚麼益處呢？
鑄造的偶像就是虛謊的師傅。
製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？
對木偶說：醒起！
對啞巴石像說：起來！那人有禍了！
這個還能教訓人嗎？
看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。
惟耶和華在他的聖殿中；
全地的人都當在他面前肅敬靜默。

先知哈巴谷聽到 神昔日大能的作為，想到就要臨到猶大國身上的災禍，非常害怕戰競。

哈巴谷書第三章第三至十五節：
神從提幔而來；
聖者從巴蘭山臨到。
他的榮光遮蔽諸天；
頌讚充滿大地。
他的輝煌如同日光；
從他手裏射出光線，
在其中藏著他的能力。
在他前面有瘟疫流行；
在他腳下有熱症發出。
他站立，量了大地，
觀看，趕散萬民。
永久的山崩裂；
長存的嶺塌陷；
他的作為與古時一樣。

我見古珊的帳棚遭難，
米甸的幔子戰兢。
耶和華啊，你乘在馬上，
坐在得勝的車上，
豈是不喜悅江河、
向江河發怒氣、
向洋海發憤恨嗎？
你的弓全然顯露，
向眾支派所起的誓都是可信的。
你以江河分開大地。
山嶺見你，無不戰懼；
大水氾濫過去，
深淵發聲，洶湧翻騰。
因你的箭射出發光，
你的槍閃出光耀，
日月都在本宮停住。
你發忿恨通行大地，
發怒氣責打列國，如同打糧。
你出來要拯救你的百姓，
拯救你的受膏者，
打破惡人家長的頭，
露出他的腳，直到頸項。
你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；
他們來如旋風，要將我們分散。
他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。
你乘馬踐踏紅海，
就是踐踏洶湧的大水。

他明白在 神施行祂公義的審判前，人不可能有選擇，只有安靜等候災難（刑罰）的臨到。先知的信心和對 神完全的信靠，使他能不問環境如何，都將自己交託在 神手中。他明白，即使遭受苦難、逼迫、災害，都有 神美好的旨意在背後，他全然因為 神是他的救主和保障而常常喜樂、頌讚。“使我的腳快如母鹿的蹄”：使他對神的信心像母鹿的蹄那樣穩妥，雖急跑行也不至滑跌。

全能的 神用先知哈巴谷來提示我們，作為主耶穌基督的信徒是以信心信靠主耶穌基督的話而活出祂的生命，在世上因祂可作光作鹽，既榮 神又益人。阿門！