以弗所書第一章第一至二節： 奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！

“使徒”的意思是被差派出去的傳道人，原指深信有主耶穌基督的囑託向遠方傳福音的信徒。保羅曾稱安多尼古和猶尼亞為使徒。

羅馬書第十六章第7節： 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。

初期教會的一些領袖例如巴拿巴和主耶穌基督的弟弟雅各也屬使徒。

馬可福音第十四章第14節： 他進哪家去，你們就對那家的主人說：“夫子說：客房在哪裏？我與門徒好在那裏吃逾越節的筵席。”

加拉太書第一章第19節： 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。

但後來這個稱呼只限於主耶穌基督的門徒（馬可福音第三章第14節），是見過主耶穌基督和祂一同生活過的人。

保羅也是其一，他在大馬色道路上見過復活的主的面，並蒙選召作外邦人的使徒。

哥林多前書第九章第1節： 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？

第十五章第9節： 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。

加拉太書第二章第7節： 反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。

“奉 神旨意”：保羅在他所有的書信中一再見證他的歸信和蒙召作使徒傳福音都是“出於 神”：

羅馬書第一章第1節： 穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳 神的福音。

哥林多前書第十五章第10節： 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。

哥林多後書第五章第18節： 一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

是主耶穌基督揀選了他。他蒙揀選並非自己是好人或有什麼長處，這完全是出於 神的恩典與計劃。使徒的職位在他也非權利，而是 神要他負起責任；為此，他要付出極重的代價，甚至死亡。

哥林多後書第十一章第23至28節： 他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下； 被棍打了三次；被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。

以弗所這封信是寫給當時以弗所教會的信徒的，但也適合於新約以後任何時代的基督徒兄弟姊妹們，包括我們今天的教會。而本書是寫給在（依靠）主耶穌基督裏忠心作事奉與屬 神的人－“聖徒”。 神的恩惠隨時隨地與愛祂的人同在；這恩惠完全顯明在祂的兒子主耶穌基督的為罪人受死、復活並與我們永在的事實上。“平安”是 神賜給人的；但只有藉着主耶穌基督，人才能與 神和好，內心才能享永遠平安。 神是“我們的父”，說明了信徒與 神的親密關係。 神是恩惠、平安的源頭，但只有藉着主耶穌基督才能得到、擁有。

續教會

應遵守的原則

在基督裏合一

加拉太書第三章第26至28節： 所以，你們因信基督耶穌都是 神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。

人因信主耶穌基督而得稱為義的信徒們，一天一天在主裏面成熟，長大成人，是 神家中的一份子，也是 神產業的承受人，全然享有 神的兒子的一切權利。

羅馬書第八章第14至17節： 因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：“阿爸！父！”聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女； 既是兒女，便是後嗣，就是 神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

人須相信 神的獨生子主耶穌基督並接受聖靈的管理才能成為 神家的兒女（被聖靈引導），人接受了基督為 神的兒子與祂復活的生命，在這之後我們與基督一同作 神的兒女。 

“奴隸的心”和“兒子的心”中兩個“心”字原文都作“靈”。這裏引用兩種心靈的狀態作比較：“奴隸的心－靈”在律法下過着奴隸般的生活，是恐懼、徬徨與不安定，時時刻刻都害怕着達不到律法的標準；“兒子的心－靈”剛好相反，是平安喜樂和穩定，因為作 神的兒女擁有祂兒子的一切的權利。

加拉太書第四章第5至7節： 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。 你們既為兒子， 神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：“阿爸！父！”可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著 神為後嗣。

“兒子”和23節的“兒子的名分”在原文為同一字，huiothesia，是按法律領養為兒子的意思。領養制度在希臘及羅馬社會中十分普遍，這個詞在新約中出共有五次，其他四次見第八章第23節；第九章第4節；《加拉太書》第四章第5節；以弗所書第一章第5節。領養的兒子，一般稱為義子，雖然不是親生，却享有合法的繼承權，包括承受產業的權利。信徒本來沒有 神兒子的地位，基督才是 神的兒子；可是靠着 神的恩典，和叫人重生的聖靈，信徒也得以被“收養”為後嗣（第14節）。

“我們的心”原文作“我們的靈”。 神的聖靈在我們心靈裏作工，我們心甘情願選擇了接受主耶穌基督的恩典，與聖靈一同作見證我們是 神的兒女。信徒既然享有 神兒女的身份，為 神家庭中的成員，也便成為後嗣，與基督一同承受萬有。

保羅將“受苦”和“得榮耀”並提。“受苦”在於原文指必然的事，是已經發生了的。

看第18和36節：

保羅和彼得等使徒都視苦難和逼迫為基督徒一定要有的經歷。

腓立比書第三章第10節： 使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，

彼得前書第一章第6節： 因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，

彼得前書第四章第13節： 倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

信徒分擔基督的苦難、逼迫，也一定分享祂的榮耀。既然我們與主耶穌基督一同受苦，將來也必和祂一同得榮耀。

“披戴基督”不只說明信徒與主之間的密切關係，也要求，表示信徒的一言一行都有主耶穌基督的樣式（生命）。“受洗歸入基督”：受洗是信徒進入一種新生活的表徵，與行割禮的只能引人進入律法制度中大有分別。福音打破了種族的界限，不分是猶太或希利尼人、社會的界線、不分自主的、為奴的，和性別，或男或女，叫所有的人都在 神面前有同等的地位，而且都成為一體；只有功能的分別，誰也不能缺少誰。

羅馬書第十章第12節： 猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。

哥林多前書第十二章第13至27節： 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。 設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？ 但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。