我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

教會應擔負的特殊任務

建立主耶穌基督的身體

以弗所書第四章第一至十六節： 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗， 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：

他升上高天的時候，擄掠了仇敵， 將各樣的恩賜賞給人。

（ 既說升上，豈不是先降在地下嗎？ 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。） 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師， 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體， 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量， 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督， 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

使徒保羅在好些書信中都是用前幾章討論信徒們的經歷和信仰，後幾章提出怎樣活出信仰，實行信仰。這章像《羅馬書》第十二章第一節一樣，教導受信的人在“行事為人”上應該與所信的道配合；怎樣在教會中與弟兄姊妹過着和諧、相愛、互助、聖潔和得勝的生活。“蒙召”的信徒行事為人應該符合所接納了的主耶穌基督的付託。信徒既蒙 神揀選，

以弗所書第一章第四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

得到救贖之恩，

以弗所書第一章第七節： 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

接受了主耶穌基督 ，有了基督的新生命，又預定得兒女的名分，

以弗所書第一章第五節： 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，

現在更“蒙召”，應令生活與蒙召的恩相稱，越來越像主耶穌基督一樣圓滿成熟的品格，

以弗所書第一章第十三節： 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。

而“合而為一的靈”是 神給予教會的恩賜，讓教會可以“同心合意”專一為福音作見證。教會保持合而為一的方法是實踐“愛心”與“和平”的原則，

以弗所書第一章第二第三節： 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：

而個別信徒則應追求“謙卑、溫柔、忍耐”等美德。教會和信徒都有責任保持這種在主耶穌基督裏的“同歸於一”，

以弗所書第二章第十四至二十二節： 因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石， 各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

若一個教會不能合一，是完全不可理解的，因為不論基督信徒身處什麼地方，都共有一個身體、一個聖靈、一個指望、一主、一信、一洗、一 神，基本因素相同。若有什麼不同，都屬表面，無關宏旨。

“身體只有一個”指教會乃一整體。

哥林多前書第十二章第14至27節： 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。 設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。

“聖靈只有一個”，是說住在教會裏的聖靈是一位，眾信徒從 神領受的聖靈也是這一位。

哥林多前書第十二章第12至13節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

而“指望”只有一個，就是大家所盼望的都是主耶穌基督來臨的榮耀、永生和天上的基業，以及新天新地。這是基督信徒生活的共同目標。

“一主”，是大家都承認主耶穌基督為主，

哥林多前書第十二章第3節： 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說“耶穌是可咒詛”的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

“一信”指同信主耶穌基督為主。我們得救乃因這信。

“一洗”是受洗歸入同一位基督。基督徒藉著受洗儀式公開見證所信，被接納進教會。

至於 神當然只有一位，就是我們稱為天父既公義又慈愛的獨一真 神。

以上所有都是以“一”為一體，是“獨一無二”的。基督徒信仰的實質相同且共通，具備了在生命和心靈上“合而為一”的實在基礎。

神對人的實在性；祂超越－“超乎眾人之上”；祂運行作工－“貫乎眾人之中”；祂與人同在－“住在眾中人之內”。在此已包含了三位一體的真 神的教導：天父的超越、聖靈的工作和聖子的與人同在。主耶穌基督給予教會恩賜，造就信徒，建立教會，聯絡眾肢體於元首基督。每個信徒也從主耶穌基督領受恩賜，不是按人的行為，完全出於恩典白白的得着。“照基督所量給各人”，恩賜按照各人的度量而賜給。但恩賜乃無可限量，可以沒有保留的給予人

羅馬書第八章第32節： 神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？

就像主耶穌所說，“連搖帶按、上尖下流，倒在你們懷裏”那樣的大量且慷慨（路加福音第六章第38節）。

我們可以求主加強我們能作出的貢獻和信心；擴大蒙恩的量。

《羅馬書》第十二章第3節： 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。

這說明教會之中寓有多樣化，是合一而非統一。各人將從主耶穌基督領受的不同恩賜貢獻在教會上的事工上，既多姿多彩，但又各按其職，在愛中彼此相助，成為一個能不斷增長的榮神益人的有機體。主耶穌基督能將恩賜賜給各人，是因為祂在十字架的救贖工作上得到完全勝利。

正如詩篇68篇第18節所說，基督像戰勝了的君王，祂升上高天的時候，慷慨地把各種恩賜賞給人。而基督“擄掠了仇敵”，所以有主耶穌基督同在的基督徒，可以戰勝魔鬼及自我的私欲。基督把“恩賜”賜給每一個人，信徒因此各有各的功用。

這恩賜當然不只是給教會中一小群人，教會中有不同的職份，是 神叫不同的人去承擔的。教會中的職份包括：
1，使徒，是一地教會的建立人；
2，先知，把 神啟示的信息和已經啟示的真理講解、傳遞的人；
3，傳福音的，把福音傳給遠近的人聽，來擴大教會。應該也幫助信徒到處見證主耶穌基督；
4，牧師，照顧已經在教會中的“羊群”，給他們關懷、鼓勵與安慰；
5，教師，教導人明白 神的話語，堅固信徒，學習事奉。

在希臘原文中，牧師與教師依文法結構連在一起，可譯為有牧師和教師的恩賜。擔負每一個以上職事的信徒負有雙重責任：一是“成全聖徒，各盡其職”；一是“建立基督的身體”。成全有裝備的意思。教會中的事奉應該是全體信徒的事，因為各人都有 神賜的不同恩賜。

擔當這五種職事的，應該幫助全體信徒發揮己身恩賜，積極在教會中事奉，而非替代他們去事奉。而“建立基督身體”的責任包括宣揚福音，使信的人增多，保持教會內部的和睦，使人人盡職，教會才可不斷增長。五種都是事奉的工作，而教會中被膏作領袖的人，會作全群的監督和牧養 神的教會。而教會中作領袖的，特別是“牧師”，當這個職事一定要清楚有“牧師”事奉的恩賜和付託才可。教會裏各人的恩賜如果可以充分發揮，大家對主耶穌基督的認識增加，了解到在真道上合而為一的重要性，就能靈命長大，信心堅固，像主耶穌基督那樣完全地生活：遵守 神的旨意、忠心事奉、熱愛弟兄、堅守所信之道。使徒保羅指出教會應重視教義的正確建立，不應受新奇歪曲的道理引誘，像兒童一樣去喜新厭舊，為狡猾、欺騙人者所玩弄。

主後1世紀出現的若干異端（例如諾斯底主義）或為這警告的一個對象。這警告對今天的信徒尤其重要，因為異教之風與異端邪說空前新奇，對信徒的引誘也空前強大，在靈性上仍如小孩未成長的信徒，很容易受其迷惑，陷進這陷阱中。一個由成熟了的信徒組成的成長的教會，光景則大大不同。在這個教會裏，主耶穌基督居於元首地位，作教會的頭；信徒中如斯合作無間，互相作肢體，愛心流露於信徒的交往與生活中。全備的“愛”是靈性成長的標記，是完美教會生活的標準。所以“合二為一”和“長成的身體”是一個身體和生活真正屬於主耶穌基督的教會。