耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

續在主耶穌基督裏作妻子

6，聰明的－亞比該

撒母耳記上第二十五章第三、第十四至三十五節： 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。 … 有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。”

亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上， 對僕人說：“你們前頭走，我隨著你們去。”這事她卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。大衛曾說：“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願 神重重降罰與我！”

亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜， 俯伏在大衛的腳前，說：“我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：’願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。’如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華－你的 神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”… 大衛對亞比該說：“耶和華－以色列的 神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。”你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。我指著阻止我加害於你的耶和華－以色列永生的 神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。”大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：“我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

約書亞率以色列人進入迦南後，將希伯倫和以南地區撥給迦勒為業。

約書亞記第十四章第六至十五節： 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：“耶和華在加低斯‧巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。耶和華的僕人摩西從加低斯‧巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華－我的 神。當日摩西起誓說：’你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華－我的 神。’自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裏有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。”

於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華－以色列的 神。希伯崙從前名叫基列‧亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。

拿八屬迦勒族，為迦勒的後代。他的牧場在迦密，家則住在瑪雲。他在當地是一個大富戶，牧場主要畜牧山羊和綿羊；羊為當地肉食的來源，羊毛更是財富的來源。而剪羊毛的時候有若農村收割季節，牧場歡慶豐收，主人家多大事宴客，慷慨款待工作人員。

大衞當時為了軍隊所需，希望富戶拿八把慶節的食物和羊毛給他一點（第八節），而大衞的軍隊也曾出過力保護他的牛羊財產（第十六節）。

拿八為人剛復凶惡，當地人給他綽號為“愚頑人”，與他的名字讀音相似。但他的妻子亞比該（意為“父親的快樂”），無論是在名字、性格和天稟上，都和他絕對迥異。亞比該聰明、善解人意、樣子俊美漂亮。

依照當時游牧民族守望相助的默契，大衞和他的手下有責任保護當地人民及其產業，而當地人民也有義務供應他們的所需。但拿八剛復自用、忘恩負義、不知好歹、斷然拒絕大衞軍需的要求，更口出狂言侮辱他是忤逆主人而奔逃的僕人（第十節）。僕人回報大衞，大衞憤怒非常，要發兵去殺光拿八及其所有男丁（二十二節）。

亞比該得知此事，急忙收拾行裝，帶備餅、酒、宰制的羊、烘好了的穗子、葡萄餅、無花果餅，豐豐足足的馱在驢子上，前去晉見大衞，在大衞面前面伏於地叩拜，更俯伏在大衞的腳前，懇求大衞的寬恕。她求大衞將她帶來的禮品，速速分發給他的部隊。及後亞比該對大衞所述說的話既誠懇又得體，且處處為大衞為王後的人格和聲譽着想。亦因她的聰明處理，而令到她丈夫拿八家的男丁得以倖免，她的聰明與善解人意將一場本會發生的大災難轉過來。

而大衞對此婦人的見識深深的佩服（第三十三節），因為她不單只救贖了夫家的男丁，也親手阻止了大衞本會犯留人血、報仇的罪。這一位聰明機智的婦人尤如主耶穌基督在登山寶訓中的教導：

使人和睦的人有福了！
因為他們必稱為 神的兒子。”
（馬太福音第五章第九節）

阿門！

續

我兒，不要忘記我的法則；
你心要謹守我的誡命；
因為它必將長久的日子，
生命的年數與平安，加給你。
不可使慈愛、誠實離開你，
要繫在你頸項上，刻在你心版上。
這樣，你必在 神和世人眼前
蒙恩寵，有聰明。

你要專心仰賴耶和華，
不可倚靠自己的聰明，
在你一切所行的事上都要認定他，
他必指引你的路。
不要自以為有智慧；
要敬畏耶和華，遠離惡事。
這便醫治你的肚臍，
滋潤你的百骨。

你要以財物
和一切初熟的土產尊榮耶和華。
這樣，你的倉房必充滿有餘；
你的酒醡有新酒盈溢。

我兒，你不可輕看耶和華的管教，
也不可厭煩他的責備；
因為耶和華所愛的，他必責備，
正如父親責備所喜愛的兒子。

得智慧，得聰明的，
這人便為有福。
因為得智慧勝過得銀子，
其利益強如精金，
比珍珠寶貴；
你一切所喜愛的，都不足與比較。
她右手有長壽，
左手有富貴。
她的道是安樂；
她的路全是平安。
她與持守她的作生命樹；
持定她的，俱各有福。
耶和華以智慧立地，
以聰明定天，
以知識使深淵裂開，
使天空滴下甘露。

我兒，要謹守真智慧和謀略，
不可使她離開你的眼目。
這樣，她必作你的生命，
頸項的美飾。
你就坦然行路，
不致碰腳。
你躺下，必不懼怕；
你躺臥，睡得香甜。
忽然來的驚恐，不要害怕；
惡人遭毀滅，也不要恐懼。
因為耶和華是你所倚靠的；
他必保守你的腳不陷入網羅。

你手若有行善的力量，不可推辭，
就當向那應得的人施行。
你那裏若有現成的，不可對鄰舍說：
去吧，明天再來，我必給你。
你的鄰舍既在你附近安居，
你不可設計害他。
人未曾加害與你，
不可無故與他相爭。
不可嫉妒強暴的人，
也不可選擇他所行的路。
因為，乖僻人為耶和華所憎惡；
正直人為他所親密。
耶和華咒詛惡人的家庭，
賜福與義人的居所。
他譏誚那好譏誚的人，
賜恩給謙卑的人。
智慧人必承受尊榮；
愚昧人高升也成為羞辱。
（箴言第三章）

人得到了智慧，才可以在道德上站立得穩固，更可在生活上長久享有平安與喜樂。因擁有智慧，可以讓我們懂得怎樣處理日常生活上發生的各種各樣事情。

智慧只能從 神而來。全聖善的 神絕對樂意賜人以智慧。世人若努力尋求，便可得着。認識了全知全能的 神就自然能知道怎樣生活在正道上，怎樣在心靈和道德上做到純正無暇。若心懷有智慧，行為思想都純正，就能遠遠離開惡人和惡行；就連最能引誘人的淫蕩之婦，也能斷然抗拒，不為所動，不為她的甜言蜜語所迷惑。

要得着智慧，唯有相信主耶穌基督、接受主耶穌基督的生命。人有了智慧才可以遵守 神的誡命，謹遵 神的教導。所以人能享長壽得平安的秘訣，是專心依靠、仰望 神，聽從 神的旨意，得着 神賜予的智慧。

遠離惡事與罪孽是敬畏 神的生活，是身心都康健的生活；有了健康，就如百骨（即全身）都得到滋潤 ，當然，生命的年數也得增添。

在舊約裏，律法規定，以色列人每年須將新油、新酒、新穀獻給 神。

利未記第二十三章第十節： 你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。

民數記第十八章第十二至十三節： 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。

凡遵守這命令的， 神必傾福與他。

申命記第二十八章第一至十四節： 你若留意聽從耶和華－你 神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華－你 神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。

仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華－你 神也要在所給你的地上賜福與你。你若謹守耶和華－你 神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。你若聽從耶和華－你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

瑪拉基書第三章第十節： 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。

而在新約裏面，主耶穌基督要求門徒重生，即將我們舊有珍惜的生命毀滅，接受主耶穌基督復活的生命，才可得到屬天的智慧。才可以真真正正享受到平安喜樂，長壽的生活。

約翰福音第三章第一至十五節： 有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行。”耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：’你們必須重生’，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”尼哥德慕問他說：“怎能有這事呢？”耶穌回答說：“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 叫一切信他的都得永生。 ”

智慧非為輕易可得，一定要經過受責備和被管教的過程（第十一至十二節）；有了智慧，生命、長壽、富貴、平安、喜樂隨之而後來（第十三至十八節）；沒有這智慧，天地也不能建立（第十九至二十節），可知智慧是獨屬於 神的。人若得着智慧，就等於與這位全能的 神有交通、有關係 。

富貴為世人所看重，但長壽尤重於富貴（右手的位置，價值重要過左手），但智慧能同時給人富貴和長壽，因此比一切都寶貴。不敬畏 神的人雖也有長壽、富貴的，但憑奸惡得來，毫無價值。

詩篇第四十九篇第十六至二十節：
見人發財、家室增榮的時候，
你不要懼怕；
因為，他死的時候甚麼也不能帶去；
他的榮耀不能隨他下去。
他活著的時候，雖然自誇為有福
（你若利己，人必誇獎你）；
他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，
永不見光。
人在尊貴中而不醒悟，
就如死亡的畜類一樣。

詩篇第七十三篇第十七至十九節：
等我進了神的聖所，
思想他們的結局。
你實在把他們安在滑地，
使他們掉在沉淪之中。
他們轉眼之間成了何等的荒涼！
他們被驚恐滅盡了。

智慧就如伊甸園中的“生命樹”（主耶穌基督的生命），所結的果子都是不朽壞的。

創世記第二章第九節： 耶和華 神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。

這說明人與 神的正確關係是得到心靈力量的源頭。這即便“誰擁有智慧，誰便能得到生命的泉源；誰堅守智慧，誰便能蒙福”。得到智慧的人所能享有的是無比的平安：坦然行路，不致失腳；躺下，心中不怕被害；躺臥，心態安息，睡得香甜。對“應得的人”，特別是貧苦和有需要的人，若有力量可以幫助他們，不可推辭。靠着主耶穌基督所賜的信心、愛心，助人應慷慨、及時。

使徒行傳第九章第三十六節： 在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希臘話就是多加；她廣行善事，多施賙濟。

加拉太書第六章第十節： 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

利未記第十九章第十三節： 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。

申命記第二十四章第十四至十五節： 困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落－因為他窮苦，把心放在工價上－恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。

神告誡我們不要走惡人的路，不要妒忌不信真 神的人在這個世界能夠得着的物質，甚至乎名譽、權勢；不要做一個屬世、貪圖享樂的基督徒，在世上要作一個屬靈的信徒，作一個敬畏耶和華 神，能夠榮神益人的真正的主耶穌基督的信徒。阿門！

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

這是一首求告詩，亦是一首認罪悔改的禱告詩。詩的作者以色列王大衞，以一個犯罪痛悔的人的身分求 神寬恕，潔淨、塗抹、洗除他的罪孽。因為他明白，“深深浸染”在他身上的“過犯”、“罪孽”和“罪”使他與全能的 神隔開，只有 神可以除去隔閡，重新恢復與 神的親密交通。大衞明白，“過犯”是對律例的破壞，而“罪孽”是指他故意偏離正道、明知而故犯；“罪”是違背 神旨的錯誤選擇，因私慾引誘而習以為常。大衞犯罪以後，並沒有用諸多藉口來推卸責任，並不像先祖亞當與夏娃一樣。

創世記第三章第九至十三節： 耶和華 神呼喚那人，對他說：“你在哪裏？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。”耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華 神對女人說：“你做的是甚麼事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

他反而用非常嚴厲的措詞來強調“他的”罪孽深重，要求 神的寬恕與潔淨。他懼怕人在罪孽中與 神脫離關係，變得像無依無靠的孤兒一樣。他切實明白， 神所喜歡的是憂傷、謙卑的靈。遇到患難之時仰望主耶穌基督，犯了罪能夠謙卑認罪懺悔，這比什麼祭物都更能令 神歡喜而悅納。

續在主耶穌基督裏作妻子的教導

4，禱告的－哈拿

撒母耳記上第一章第一至十五節： 以法蓮山地的拉瑪‧瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女；給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。她丈夫以利加拿對她說：“哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？”他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華， 許願說：“萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。（ 原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。） 以利對她說：“你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。”哈拿回答說：“主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。”以利說：“你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！”哈拿說：“願婢女在你眼前蒙恩。”於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。

在當時的習俗中，婦人無子是一種恥辱。以利加拿有兩個妻子，像當日亞伯拉罕和雅各一樣，其中一個無兒女，都因為堅信 神，神聽禱告而獲恩賜生麟兒。舊約裏面雖然沒有正式禁止多妻，但 神為人設立的婚姻制度是一夫一妻。

創世記第二章第二十一至二十四節： 耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

主耶穌基督重申此制：

馬太福音第十九章第三至六節： 有法利賽人來試探耶穌，說：“人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？”耶穌回答說：“那起初造人的，是造男造女， 並且說：’因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？ 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”

主耶穌基督的信徒保羅且定此為教會領袖的一個重要條件。

提摩太前書第三章第二節： 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；

以色列的男子每年上聖所朝拜一次應為早期的規定，後來規定是每逢三大節期：除酵節、七七節、收藏節。都必須“在 神所選擇的地方”朝見祂。婦女可以陪同丈夫一齊上去。

出埃及記第三十四章第十八至二十四節： 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。

你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華－以色列的 神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華－你 神的時候，必沒有人貪慕你的地土。

以利加拿全家去的這個節期應是歡慶豐收的住棚節。哈拿無子而觸景生情，倍感悲哀苦楚。哈拿的丈夫雖特別愛她，“比十個兒子還好”，但她年年上示羅朝拜的時候，總是給毗尼拿羞辱。

這一年她哭泣、心裏憂愁、不吃飯，在 神面前傾訴因無子受羞辱而痛苦祈禱，在 神面前許願，若獲憐憫生子必將他終身歸給 神，也就是終生作拿細耳人，好像參孫一樣，終生在會幕裏事奉。

士師記第十三章第五節： 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸 神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。

當時以色列婦女許願的條例在民數記三十章裏有詳盡記載。

我們可知哈拿這個婦人， 神全然瞭解她的悲哀、痛苦、以及所蒙受的羞辱。全能全知的 神聆聽悅納她的祈禱（亦是等待她的禱告 ）。父 神聆聽祂孩子禱告，恩典的 神不單止給她一個兒子，撒母耳也是在舊約聖經裏面一個大先知。可知 神造就對祂有信心的子民以及仰望依靠祂的孩子。在全知全能無所不能的 神只要祂悅納憑信心的祈禱，祂就會將不可能的事成就。

姊妹們，希望你們對於婚姻上出現的問題，不要靠屬世的方式、自我的標準去處理，而要持守主耶穌基督對每一個信徒所應允的：“只要信不要怕。”你就會看得到主耶穌基督在你的生命裏面彰顯祂憐憫慈悲的恩典。

在主裏面的姐妹們！你們應當效法哈拿，以切實的信心到父 神面前奉主耶穌基督的名祈禱（妳會見到祈禱的力量有多大）：求父 神憐憫、求照顧、求榮耀父 神與主耶穌基督的恩典。你們都會像哈拿一樣：蒙悅納、被祝福，然後歌頌讚美我們的 神與救贖主耶穌基督。

撒母耳記上第二章第一至十一節： 哈拿禱告說：
我的心因耶和華快樂；
我的角因耶和華高舉。
我的口向仇敵張開；
我因耶和華的救恩歡欣。

以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。

榮耀歸與全能的 神和我們的救贖主耶穌基督，阿門！

續

神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇－大衛的詩）

我們在前面的經文裏看到了亞伯拉罕順服的妻子撒拉和亞當不順服的妻子夏娃，我們今天再來看看羅得屬世的妻子。

3，屬世的－羅得的妻子

創世紀第十九章第十五、十七和二十六節： 天明了，天使催逼羅得說：“起來！帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。” … 領他們出來以後，就說：“逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。” … 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。

所多瑪及蛾摩拉的罪惡甚重，受罪惡所害之人的呼叫聲和淫亂之聲浪直達天上 神的耳中。 神派天使毀滅這兩座罪惡之城，但 神憐憫羅得，吩咐他帶從家眷速速離開，叫他們離開之後無論何事或聽見任何聲音，都不可以回頭張望。但羅得的妻子離開以後，對於在所多瑪和蛾摩拉所過的物質生活眷戀、依依不捨，回頭一望，導致 神的懲罰，變成一根鹽柱。

羅德也因為貪圖享受世界的繁華，終於令到他的妻子變成一個愛慕虛榮、貪慕物質生活、置生死於不顧、不切實際的“唯物”主義者。其結果被是被世界的物質滅亡。這就是一個百分百屬世主義者的下場。

而羅得的叔叔亞伯拉罕，在他那個年代是一個生活富有的人。但自從憑着信心聽從 神的呼召以後，他就好像流浪漢一樣，沒有一個真正的居所。他並沒有利用他的資財蓋建華美的房子，而是住在帳棚裏。因為亞伯拉罕知道，他的家不是永遠在這個塵世上，他的家是在永恆的天國裏；亦因為他對 神話語的信靠，他能作家裏的頭，帶領他的妻子順服委身於主耶穌基督的話語。他得了一個好的拍擋 ，一個真正的幫助者。

亞伯拉罕的妻子不以華衣美服、穿金戴銀為妝飾，而是以裏面長久溫柔、安靜的心為妝飾。一個婦人的漂亮外表是短暫性的；但是如果她能夠歸信主耶穌基督，依靠主的話語，順服溫柔地委身家庭的服侍，這種美德是 神所恩賜的，是恆久長存直到天國的 。

而羅得與亞伯位罕的思想理念完全不同。羅得為世上的繁華所吸引。他寧願捨棄與亞伯拉罕的骨肉之情，帶着他的整個家庭大大小小搬去所多瑪、蛾摩拉這兩個邪淫的大城附近居住，親近 、享受大城市的繁華與物質。越搬越近這兩個罪惡的大城，終至陷落在惡人當中，長久耳濡目染，竟不惜參與大城的一切道德敗壞觀點。連他最親近摯愛的家人都受到罪惡污染，就算天使來臨，囑咐他們速速離開，因 神要毀滅這兩個罪惡滔天的大城，他的的親人包括女兒女婿竟無動於衷。

創世記第十九章第十二至十四節:二人對羅得說：“你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說：“你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。”他女婿們卻以為他說的是戲言。

羅得只好帶着妻子與兩個未婚的女兒逃離這兩個大城，他的妻子割捨不得、迷戀她在這個大城的物業、物質、生活享受，而回頭一看，就受到懲罰變成一根鹽柱。從此我們亦可以知道，亞伯拉罕與羅得這兩個作丈夫的之間的分別：亞伯拉罕的信心是屬靈的，所以今天每一個基督徒都稱他為我們屬靈的父親，因為他的信心亦能帶領撒拉這個妻子屬靈；他們的兒子以撒同樣是屬靈歸信主耶穌基督的 。與羅得的屬世不同，縱然羅得本人能得救，但他的妻子兒女們全走向滅亡的道路 。

在主日聚會上，多少信徒注重外表身光頸靚、華美燕服，又有多少個兄弟姊妹關心大家當中靈性上面的殘缺不全呢？我們羨慕兄弟姊妹能夠在世界上成功，又有多少個兄弟姊妹會渴求亞伯拉罕在屬靈上面的成功呢？又有多少位姊妹像亞伯拉罕的妻子撒拉，而不像羅得的妻子呢？

可知道，一個家的頭(丈夫，爸爸)信靠主耶穌基督，能帶領一家得救贖，享永生，屬靈；喜愛世界的物質享樂，拒絕救恩，得永死，屬世。請珍重這個自由抉擇的權利！

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

在主耶穌基督裏作屬靈的妻子或屬世的妻子

2，順服的－撒拉

彼得前書第三章第五至六節： 因為古時仰賴 神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。

亞伯拉罕的妻子撒拉是古代屬 神聖潔子民的模範女性，也是每一個作妻子的榜樣。她以溫柔馴服為妝飾。撒拉稱她丈夫為“我主”，即是以丈夫作家裏面的頭，凡事徵求他的引領。使徒保羅以信主耶穌的基督信徒為亞伯拉罕信心的後裔：

羅馬書第四章第十一節： 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

加拉太書第三章第七、十六和二十九節： 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 … 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。 神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。 … 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

而在《彼得前書》裏，使徒彼得把信主的婦女算為撒拉的女兒（參考以賽亞書第五十一章第二節：要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉； 因為亞伯拉罕獨自一人的時候， 我選召他，賜福與他， 使他人數增多。 ）；他鼓勵教會中的婦女要像撒拉一樣順服、端莊，一心行善，專心仰望主耶穌基督，不要因為與丈夫信仰不同而擔憂害怕。

箴言第三章第二十五節：
忽然來的驚恐，不要害怕；
惡人遭毀滅，也不要恐懼。

使徒勸勉每一個作妻子的，不要因丈夫暫時沒有同心合意相信主耶穌基督而害怕、驚慌、嫌棄，要靠信心順服 神的旨意，要忍耐，不能放棄這暫時看來是痛苦及無望的婚姻。希望每一個作妻子的婦女，若然她的配偶是未信的，也不應該與配偶分開，因為夫妻不可離異是主耶穌基督的命令。

馬可福音第十章第二至十二節： 有法利賽人來問他說：“人休妻可以不可以？”意思要試探他。耶穌回答說：“摩西吩咐你們的是甚麼？”他們說：“摩西許人寫了休書便可以休妻。”耶穌說：“摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們； 但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：“凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子； 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。”

路加福音第十六章第十八節： 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。

夫妻一方離開，另一方不可以再結婚；若要結婚，只可與原來的配偶和好。因婚姻盟約神聖，必須信守。

續