不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐褻慢人的座位，
惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想，
這人便為有福！
他要像一棵樹栽在溪水旁，
按時候結果子，
葉子也不枯乾。
凡他所做的盡都順利。

惡人並不是這樣，
乃像糠秕被風吹散。
因此，當審判的時候，惡人必站立不住；
罪人在義人的會中也是如此。
因為耶和華知道義人的道路；
惡人的道路卻必滅亡。
(詩篇第一篇）

這是一篇智慧的言語，是教導我們在人生實際生活上與思想上當行之道所說的訓誨話語。更加是基督信仰中生活的教訓，同為社會的重要規範。詩中指出，甘願走正路的人，凡事都可順利，而走邪路的人必有滅亡在前面等着他。人若有 神賜的智慧，必會選擇正途，也就是喜歡律法教導而遵循，在世就可享幸福快樂的事。

申命記第27至28章： 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：“你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。你們過約旦河，到了耶和華－你 神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰， 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華－你 神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華－你列祖之 神所應許你的。你們過了約旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。在那裏要為耶和華－你的 神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華－你 神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華－你的 神。又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華－你的 神面前歡樂。你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上。”

摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：“以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華－你 神的百姓了。所以要聽從耶和華－你 神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。”當日，摩西囑咐百姓說： “你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。呂便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛。利未人要向以色列眾人高聲說：

“＇有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！＇百姓都要答應說：＇阿們！＇

“＇輕慢父母的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！』＇

“＇挪移鄰舍地界的，必受咒詛！＇百姓都要說：’阿們！’

“’使瞎子走差路的，必受咒詛！’百姓都要說：’阿們！’

“＇向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！』＇

“＇與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。＇百姓都要說：＇阿們！＇

“’與獸淫合的，必受咒詛！’百姓都要說：’阿們！’

“＇與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！＇

“＇與岳母行淫的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！＇

“＇暗中殺人的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！＇

“’受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！’百姓都要說：’阿們！’

“＇不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！＇百姓都要說：＇阿們！＇

“你若留意聽從耶和華－你 神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華－你 神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上：你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。

“仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華－你 神也要在所給你的地上賜福與你。 你若謹守耶和華－你 神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。你若聽從耶和華－你 神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。

“你若不聽從耶和華－你 神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上： 你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛。你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。你出也受咒詛，入也受咒詛。耶和華因你行惡離棄他，必在你手裏所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。

“耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人鬨趕。耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。你聘定了妻，別人必與她同房；你建造房屋，不得住在其內；你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉；你的驢在你眼前被搶奪，不得歸還；你的羊歸了仇敵，無人搭救。你的兒女必歸與別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你手中無力拯救。你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制， 甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。

“耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裏你必事奉木頭石頭的神。你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。你所有的樹木和你地裏的出產必被蝗蟲所吃。 在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。 他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。 這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華－你神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！

因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華－你的 神， 所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。

耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。他們必將你困在你各城裏，直到你所倚靠、高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華－你 神所賜你遍地的各城裏。你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華－你 神所賜給你的兒女之肉。你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女；甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中，他要吃兒女的肉，不肯分一點給他的親人，因為他一無所剩。你們中間，柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城中將他們暗暗地吃了。

“這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華－你 神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上， 也必使你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上， 又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華－你 神的話，所剩的人數就稀少了。先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的 神。在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。 你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。 耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。”

人若能靠着主耶穌基督所賜力量去努力行義，不與“罪人”、“惡人”為伍，不順從一己私慾而犯罪，不隨著屬世而同流合污，不與邪淫狼狽為奸，就能得到全能 神的拯救和福祉。“惡人”是指犯了罪，也喜歡犯罪的人，也同時指與 神為敵的人。因此，惡人也敵視有主耶穌基督義的生命的 神的子民。

詩中“不從惡人的計謀”，就是指不聽從與 神為敵之人的甜言蜜語，單一要聽從 神的教導。“從”有“走”的意思，就是說有智慧的人不要走邪淫、痛苦、害人害己的死路。“罪人”也指射矢不中的人，也就是喜歡“故意”偏離正道、對罪孽習以為常的人。

“不站罪人的道路”是說不循罪人的方式生活，甚至遠離、憎恨這等殘害家庭、社羣、國家的歪道。

“座位”不單指坐的地方，也是聚會之處，人所言談及行為上的與世為友，但與 神旨意為敵的。此等“座位與環境”應是令 神的兒女們坐立不安，遠離為佳，避之則吉。

“褻慢人”是指人心高而氣傲，自以為是，既不遵循 神的教訓，也不聽從人的諄諄善誘，對走正途行義路的人（基督信徒）一味冷嘲熱諷。而這種好譏誚人的人必為 神所譏誚：

箴言第三章第34節：
他譏誚那好譏誚的人，
賜恩給謙卑的人。

不坐其“座位”就是在思想和行動上都羞與這一類的人為伍為友。

詩中用了“不從”（走）、“不站”、“不坐”三種動作，又用了“惡人”、“罪人”和“褻慢人”來講三種人，是勸導、告誡認識主耶穌基督和父 神的人，決不過、甚或憎惡不敬虔之徒的那種生活。

耶和華 神的律法是 神旨意的顯明，是世人應過的正常生活的規範，能將遵行的人從罪惡中釋放（救贖）出來，從而得到不犯罪的自由生命。這律法因此是 神的恩典和憐憫，而非難以忍受的轄制與約束。敬畏 神的人會喜愛它、渴慕它、源源不斷地提醒、記住、述說，欣然實行，成為一股完全、正直、遠離惡事的力量。

一顆樹有它被造與生俱來的正常發展的規範和潛力，要是生長在在水源充足的地方，不受惡劣的氣候變化的影響，按時結果子，即遇天旱，葉子也不會枯萎。同樣，敬畏 神的人的生命也必然生氣蓬勃，豐盈富實，平安順利。

不敬畏 神的人不單止己身如糠粃一樣無用，生活也像糠粃一樣空虛短暫。世人只有恢復與 神的正常關係，生活才有尊嚴，生命才有真正價值。去過禾場看過打禾的人，會明白這個比喻：混集糠粃的穀粒，迎風揚起，粒穀重，落在場中地上；糠粃輕，被風吹走失落。

全能公義的 神最終在末世一定施行審判：對不接受主耶穌基督義者生命的人和在教會中假冒僞善的所謂“基督徒”（特別是當中披着羊皮的狼－假的教牧、執長）將世俗的歪風邪理、淫慾姦情帶進聖潔 神的殿，此等為一己私慾而褻瀆主耶穌基督和父 神的聖名，更加禍害，跌倒 神子民的畜類，都會“站立不住”。這等惡人熬受不住 聖潔公義 神的永遠刑罰，只能在祂的忿怒中走向滅亡，如糠粃被風吹散一樣，歸於無有。

“知道”不單止是頭腦裏的明白，也包括個人間的關係。全能 神關心義人（有主耶穌基督生命的人），全然照顧他的生命。但惡人（不接受主耶穌基督的人）既不遵行 神的律法，等於不要接受 神的看顧，自絕於 神，自斷生路。兩條絕對不同的路擺在人前，由人自由選擇。一條是在世苦難連接，骨頭枯乾，死後永恆受刑罰（死路）；一條是在世得享平安、喜樂與盼望直到永恆得獎賞（活路）。在人還沒老眼昏暗、喪失理智之前，好好靜思，作出一個人生永活或永刑的抉擇！！

詩篇第111篇第10節：
敬畏耶和華是智慧的開端；
凡遵行他命令的是聰明人。
耶和華是永遠當讚美的！

阿門！

神啊，求你伸我的冤，
向不虔誠的國為我辨屈；
求你救我脫離詭詐不義的人。
因為你是賜我力量的 神，為何丟棄我呢？
我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？

求你發出你的亮光和真實，好引導我，
帶我到你的聖山，到你的居所！
我就走到 神的祭壇，
到我最喜樂的 神那裏。
神啊，我的 神，
我要彈琴稱讚你！

我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁？
應當仰望 神，因我還要稱讚他。
他是我臉上的光榮，是我的 神。
（詩篇第四十三）

我們接著前篇，繼續講聖經中關於教會的真理。

（三）、教會的定義

1，主耶穌基督的身體
以弗所書第1章第22至23節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

主耶穌基督不單止是教會的頭，也是統治萬有的主，也是萬有之首。主耶穌基督降世為人，已開始了一個新的世代。雖然要等祂再來，這新世代才可以完全取代舊的邪惡的世代，但在基督耶穌裏的人，已經生活在這公義與聖潔的新世代中。主耶穌基督是我們的元首，是我們所結成的教會的頭。對教會來說，人類未來的希望已是今天的現實，主耶穌基督現在已是萬有之首。

“教會”一詞在四福音書中只出現過三次。

馬太福音第16章第18節： 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。

馬太福音第18章第17節： 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。

但常見於保羅書信和《使徒行傳》及《啓示錄》。而“教會”指的是普世教會，不是一地、一門、一派的教會，而是所有的教會，沒有門派之分，以主耶穌基督的話作惟一的標準。而教會應比作主耶穌基督的身體，各肢體聯合為一、互相依存、不分你我。無所不在的 神充滿萬有，也充滿教會，能勝過一切邪惡的反對力量。

2，基督新婦
以弗所書第5章第22至32節： 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。

主耶穌基督與教會的關係相比於頭和身體，在這裏也將妻子與丈夫比喻作身子和頭。不過丈夫作妻子的頭不是為夫妻間的地位定等級，而是說明彼此間親密而互依互存的關係。教會順服主耶穌基督，但也從主耶穌基督那裏得着愛護、關懷和供應。妻子對丈夫的從屬也是如此。但絕對不是丈夫的地位超越妻子，而以此壓制妻子，要她絕對“順服”於他的主意。基督犧牲捨己定立一個積極的目標，是要叫“把教會洗淨，成為聖潔”。“聖潔”和“聖徒”一詞一樣，實則意思是屬 神的事物，應活出、彰顯父 神和主耶穌基督的美善屬性。洗淨和潔淨是同一意義。在古時的婚姻風俗，新婦很看重踏進夫家之前清潔自己的身體；教會將自己獻給基督也應潔淨自己，不可將罪孽帶進基督的身體（教會）。

創世記第2章第24節： 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

以弗所第5章第31節： 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

保羅引用《創世記》第2章第24節的話來說明夫妻一體的親密關係，第31节不過不是人人的婚姻生活都可以如此圓滿，只有基督和祂的新婦（教會）所連結成為一體才能達到這理想，這就成為人世婚姻學效的好模範。從而，這一個世人婚姻的關係，主耶穌基督已經賜予，每一個相信祂的人，都可以得到這麼甜蜜無比的夫妻關係。由信心｜相信、依靠（主耶穌基督）帶來盼望，盼望帶來實質的果效！

人生的道路多充斥危險與阻礙，而我們天然的傾向是繞道或趦趄不前，以自我的思為去面對，當然，大多無實則功效。主耶穌基督教導我們應痛下功夫把彎曲的道路修平修直，不只自己好走路，也方便不良於行的人（特別是信徒與家人的關係），主耶穌基督是惟一的良方妙藥：

約翰福音第14章第6節： 耶穌說，“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”

信徒應接受勸勉與管教，不要灰心意冷，繼續前行，靠着主的恩典就能進入柳暗花明又一村的寬鬆豁達之境況。

3， 神的教會
哥林多前書第1章第2節： 寫信給在哥林多 神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。

“ 神的教會”一詞是指一個地方的教會，包括那時在哥林多所有的信徒。“在各處求告”中的各處是指其他的教會，信徒為在“基督耶穌裏成聖”的人，也就是藉著信心得與主耶穌基督聯合而成為 神聖潔的子民。這些人蒙 神的恩典呼召作聖徒，縱然教會裏面存在內部不和，生活也有瑕疵，但仍為聖徒，由此可見，信徒成聖的過程與地位是因為相信主耶穌基督的救贖大功，憑着與主耶穌基督聯合的新關係獲得。

4，永生 神的教會
提摩太前書第3章第15節： 倘若我耽延日久，你也可以知道在 神的家中當怎樣行。這家就是永生 神的教會，真理的柱石和根基。

5，基督的眾教會
羅馬書第16章第16節： 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

6，永生 神的城邑
希伯來書第12章第22節： 你們乃是來到錫安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，

7，全羣
使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

8， 神的群羊
彼得前書第5章第2節： 務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；

9，聖靈居住的所在
以弗所書第2章第22節： 你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。

全能 神永世的計劃是命定主耶穌基督作為教會的萬有之首，全宇宙都在祂的治理下，人類將會見到真正的公義和和平。因此，作為信靠主耶穌基督的人，應該為“今世”和“來世-永生”所享有的永恆福氣歡欣雀躍。由這樣充滿盼望的基督徒結合而成的普世教會，必能忠心事奉主耶穌基督，力量足以勝過一切邪惡的反對力量。主耶穌基督的權能遠超過人所能想像到的和任何超自然的物體握有的權能。不但地球上的所有，宇宙間任何權勢都要伏在祂的權能統制下。

今天的世界幾乎都是邪惡的力量所掌管，都是邪惡靈界權力的源頭，與 神和人為敵的。主耶穌基督的能力可以勝過這一切，基督徒與主聯合不受這些邪惡力量的侵害。今天世界上所充塞的仇恨、恐懼、煙酒的毒害、淫亂、邪情、核戰的陰影等等邪惡力量，正在摧毀人世間美好的生活和希望，唯有主耶穌基督能把我們所居住的這個行星從邪惡的權勢下拯救出來。主耶穌基督的權能運行在地球上和宇宙中，運行在今生和來世（永生）。將來統治萬有的是主耶穌基督，祂不單單是教會的頭，也是所有被造物萬有之首。

人生在罪孽中與犯罪的時候，承受到兩種外來的壓力。一個來自我們生活中的社會，跟隨世上的邪惡風俗走，向世界墮落的道德倫理低頭、認同、接受、隨從肉體的私慾，甚至樂在其中。另一種壓力來自超自然的罪惡的權勢-撒但魔鬼，這權勢從創世開始已處心積慮要破壞 神永恆的計劃，要千方百計破壞 神和主耶穌基督所建立的教會。

10， 神建造的房屋
哥林多前書第3章第9節： 因為我們是與 神同工的；你們是 神所耕種的田地，所建造的房屋。

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面幾篇經文，我們談了聖經基本要素中的聖靈。今天我們接著談聖經基本要素中的教會。

八、教會

五旬節時，聖靈降臨，使信徒們有能力傳講福音，呼喚罪人可以悔改信主，“教會”此時開始宣告建立。“教會”一詞在聖經中的意思是指“一班‘從世界’被召出來‘歸向 神’－主耶穌基督的人”。此詞適用於過去、現在和將來那些因信主耶穌基督而得救的人。

哥林多前書第12章第28節： 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。

以弗所書第1章第22節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。

“教會”又用來指在某一地方聚集敬拜 神、讚美 神、領受主耶穌基督話語的信徒又或分散的會眾。

加拉太書第6章第16節： 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和 神的以色列民。

彼得前書第2章第9節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

（一）、教會的元首

主耶穌基督是教會的元首，教會與主耶穌基督息息相關。教會是“基督的身體”是這種特別關係的最高表達。有時“基督的身體”指包括頭的整個“身體”。

哥林多前書第12章第12至21節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。

有時單單指頭以下的“身軀”，
以弗所書第1章第22至23節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

以弗所書第4章第15至16節： 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

甚至有時教會也被稱為“基督”。
哥林多前書第12章第12節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。

主耶穌基督作為教會的元首，主要有兩方面的工作：
第一，祂是教會的管治者；
第二，祂是教會生命的源頭。

作為教會的管治者，主耶穌基督有以下幾方面的工作：
1，祂是教會的建造者，教會是獨一屬於祂自己的。

馬太福音第16章第18節： 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。

2，主耶穌基督為教會的敬拜而設立聖餐。
馬太福音第28章第19節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

馬太福音第26章第26至29節： 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿著吃，這是我的身體”；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。”

哥林多前書第11章第20至34節： 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視 神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！

我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：“這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。”飯後，也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”

所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

3，主耶穌基督設立教會的憲章和教會的領袖。

約翰福音第18章第36至38節： 耶穌回答說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”彼拉多就對他說：“這樣，你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”彼拉多說：“真理是什麼呢？”說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：“我查不出他有什麼罪來。”

教會不是以勢力去治理；

馬太福音第18章第15至20節： 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。

我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

以弗所書第4章第11節： 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。

4，主耶穌基督不但在世上的時候為教會確立法則和領袖，也是現在活着在教會中的主管者，在教會中通過牧者和信徒，來施行治理教會的權柄。

哥林多前書第5章第4節： 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，

啟示錄第1章第17至18節： 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：“不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”

基督的治理，往往也是透過聖靈清楚的帶領和引導。

使徒行傳第1章第8節： 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

使徒行傳第15章第28節： 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，

使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

哥林多前書第12章第8節： 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。

腓立比書第3章第3節： 因為真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。

以弗所書第6章第18節： 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。

作為教會生命的源頭，主耶穌基督連結起教會的力量，

歌羅西書第2章第19節： 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神 大得長進。

又成為教會力量的供應者與保護者，尤如枝子和樹一樣，保持密切不可分割的關係。

約翰福音第15章第5節： 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。

此即明言教會獨一要活在主耶穌基督的裏面，為基督榮耀的工作而工作。

（二）、教會中事奉的職分
主耶穌基督選立十二使徒，為了準備教會開始以後，起來能承擔起領導的責任。教會在耶路撒冷建立以後，初時似乎大小事情都由使徒們處理。後來冗務過多，他們才選出七位執事來協助照料教會中有關飯食的事。

使徒行傳第6章第1至7節： 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下 神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

到後來雅各被殺的時候（ 那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。 －使徒行傳第12章1至2節），使徒分散各地，耶路撒冷教會顯然開始由選立的長老管理。

使徒行傳第11章第30節： 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。

使徒行傳第15章第2、4、6、22至23節： 保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。… 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。… 使徒和長老聚會商議這事；

… 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。

使徒行傳第16章第4節： 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。

使徒行傳第21章第18節： 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裏。

保羅到外邦地方建立教會，也首先設立長老制度。

使徒行傳第14章第23節： 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。

初期教會漸漸形成了兩種固定的領袖，就是長老（又稱監督）和執事，而且一個教會中可有多位長老和執事。

腓立比書第1章第1節： 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。

到了第二世紀中期，教會中開始有第三種職位，就是主教。聖經沒有把清楚劃分這兩種職位。主教制度的形成，可能是根據雅各在初期教會中的特殊地位演繹出來的。

使徒行傳第15章第13節： 他們住了聲，雅各就說：“諸位弟兄，請聽我的話。”

使徒行傳第21章第18節： 第二天，保羅和我們去見雅各；長老們也都在那裏。

加拉太書第2章第9及12節： 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。… 從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。

長老和監督（包括牧師），在新約中是指同一職位。

使徒行傳第20章第17、28節： 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。… 教會立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

提多書第1章第5至7節： 我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是 神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；

彼得前書第5章第1至4節： 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

而作為普通信徒的長老，又稱為治理長老，乃十六世紀時加爾文根據《提摩太前書》第5章第17節（ 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 ）所劃分的，在長老宗教會中流行。他們的職責有三：

1，治理；這正是“監督”一詞的原意，以服侍和作榜樣為得到權柄的根據。

歷代志上第29章第1至5節： 大衛王對會眾說：“我兒子所羅門是 神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華 神建造的。我為我 神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。且因我心中愛慕我 神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我 神的殿，就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？”

路加福音第22章第26節： 但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。

帖撒羅尼迦前書第5章第12節： 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的。

提摩太前書第3章第5節： 人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？

提摩太前書第5章第17節： 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

彼得前書第2章第25節：你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

希伯來書第13章第7、17、24節： 從前引導你們、傳 神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。… 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就於你們無益了。… 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。

2，牧養。

使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

彼得前書第5章第2節： 務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；

包括引導、保護、

使徒行傳第20章第27節： 因為 神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。

安慰、鼓勵、管教。

帖撒羅尼迦前書第2章第11節： 你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，

帖撒羅尼迦前書第5章第12節： 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的；

3，教導

以弗所書第4章第11節： 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，

提摩太前書第5章第17節： 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

而執事的選立，首先見於《使徒行傳》第6章，在這段經文中有幾件事值得留意：

1，選執事的原因，乃因教會事務繁多，使使徒無法應付，按需要選立七位執事。

使徒行傳第6章第1節： 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。

2，執事的工作，在於協助使徒處理事務，而當時則主要是管理飯食，使傳道的使徒都能專心以祈禱傳道為事。

使徒行傳第6章第2至4節： 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下 神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”

3，選立乃根據一定的程序：
（i）使徒看見選立的需要而主動提出。

使徒行傳第6章第2節： 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”

（ii）交由會眾去物色人選。

使徒行傳第6章第3節： 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。

（iii）會眾必須根據 神所定的資格去物色有好名聲（對外和為人）、充足智慧（辦事方面）和聖靈充滿的人（靈性方面）；

（iv）使徒認可提出的人選；

（v）使徒為他們禱告，然後按手在他們頭上。

使徒行傳第6章第6節： 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

4，執事的職務主要是根據恩賜，而有一定的工作範圍，例如：司提反是一個出色的講道者和護教者（使徒行傳第6至7章）。腓利是一個善於傳福音的人。

使徒行傳第8章第26至40節： 有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。”腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：“你去！貼近那車走。”腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：“你所念的，你明白嗎？”他說：“沒有人指教我，怎能明白呢？”於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：

他像羊被牽到宰殺之地，
又像羊羔在剪毛的人手下無聲；
他也是這樣不開口。
他卑微的時候，
人不按公義審判他；
誰能述說他的世代，
因為他的生命從地上奪去。

太監對腓利說：“請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？”腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：“看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。

使徒行傳第21章第8節： 第二天，我們離開那裏，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。

5，執事的選立應特別着重靈性和品格，工作的能力是其次的考慮。

提摩太前書第3章第1至13節： “人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。”這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。

作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。

換一句話來說，在教會裏面如有工作職分崗位的領袖，一定是要一個得救重生、有聖靈同在的信徒。一個真真正正有着主耶穌基督生命的信徒，也是有職分的恩賜，才可以擔當教會的督導責任。內中不能存有個人的私慾或利益在裏面，不同於屬世的範疇中求取名譽、地位、應完全理解到作主耶穌門徒及工作應付上的代價是什麼。

路加福音第22章第24至27節： 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌說：“外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。”

馬可福音第10章第35至45節： 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：“夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做。”耶穌說：“要我給你們做什麼？”他們說：“賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”耶穌說：“你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？”他們說：“我們能。”耶穌說：“我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。耶穌叫他們來，對他們說：“你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”

主耶穌基督是萬王之王，萬主之主。但祂以謙卑低微的身份，來到世人當中，服侍世人。祂不單止是一個謙卑服侍的工人，也是一個甘心為世人犧牲的人。看哪，祂不是來到世上被服侍，而是去服侍。如今多少個在教會的教牧、領導們應該汗顏，他們大多反過來需要信徒們的服侍與恭惠，我們眾信徒們應互相提醒兼教導，一切的榮耀都只屬於主耶穌基督和父 神，直到永恆。沒有人可以在教會裏面用私心、私欲、以屬世的標準在教會中爬高。我們理應靠着聖靈的恩賜和我主耶穌基督的生命，在 神的國中（教會裏面）要肯為此犧牲、肯服事才應受到尊重，與屬世的標準大異。因為屬世的權柄與從 神來的權柄截然不同，絕對不可濫用。

續。

諸天述說 神的榮耀；
穹蒼傳揚他的手段。
這日到那日發出言語；
這夜到那夜傳出知識。
無言無語，
也無聲音可聽。
他的量帶通遍天下，
他的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕；
太陽如同新郎出洞房，
又如勇士歡然奔路。
他從天這邊出來，繞到天那邊，
沒有一物被隱藏不得他的熱氣。

耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義－
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
況且你的僕人因此受警戒，
守著這些便有大賞。
誰能知道自己的錯失呢？
願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，
不容這罪轄制我，
我便完全，免犯大罪。

耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，
願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。
（詩篇第十九篇）

今天我們接著講聖靈。

一、聖靈在教會中的作為

1，臨在充滿
使徒行傳第2章第2至4節： 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

2，施予聖靈的洗
哥林多前書第12章第13節： 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

3，揀選設立工人
使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

4，差遣傳道
使徒行傳第13章第2第4節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”… 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裏坐船往居比路去。

5，引導傳道工作
使徒行傳第8章第29節： 聖靈對腓利說：“你去！貼近那車走。”

6，安慰教會
使徒行傳第9章第31節： 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。

7，使外邦人成聖
羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

當一個罪人重生，成為主耶穌基督的信徒以後，就會被聖靈充滿，得到不同的恩賜。當中有得到口才，說出方言，及各樣不同的恩賜 ，這是信徒生活中的一種實則體驗。而“先知”是教會中聖靈所賜的一種特別恩賜。

哥林多前書第12章第1至11節： 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

舊約時代和新約都有先知。先知的責任是按照聖靈的啟示，宣講 神的旨意。

申命記第18章第18節： 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。

彼得後書第1章第21節： 因為預言從來沒有出於人 意的，乃是人被聖靈感動，說出 神的話來。

初期教會中，“先知”恩賜很普遍，有時會臨到普通信徒身上。

哥林多前書第11章第4至5節： 凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。

哥林多前書第14章第1節： 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。

先知能說預言，能顯露人心隱情。

哥林多前書第14章第24節25節： 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：“ 神真是在你們中間了。”

並且能直接將聖靈啟示的話講出來，是一種超然的恩賜。先知的恩賜的目的是要“造就、安慰、勸勉、督導教會”。教會裏的超然恩賜中，“先知”和“說方言”常常並列，因這兩種恩賜的性質相同，都是聖靈直接使人說出啓示性的話。不過“先知”所說的是聽者和說者都懂得的言語，說“方言”的則需要翻譯。先知所講信息，多是 神在舊約中隱藏的奧秘和計劃。

羅馬書第16章第25節： 惟有 神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。

哥林多前書第13章第2節： 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。

以弗所書第3章第5節： 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。

教會初期，新約啓示還沒有完成， 神藉著先知將祂的旨意直接告訴人，也藉着先知直接領受新的啟示。因此《以弗所書》第2章20節說， 教會建立在“使徒和先知”的根基上 ： 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。 新約聖經寫成後，教會信仰的依據是聖經的本身，先知的恩賜，便只限於講解和宣告 神默示在聖經中的真理，絕對不能在聖經以外增添新的啟示。

使徒保羅從聖靈中得了一個特別恩賜，他稱自己為“福音的祭司”，而所獻的是信主的外邦人，這也就是說他以向外邦人傳福音為志向。他在《腓立比書》第2章第17節： 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。

也用獻祭來比喻傳道工作，不過講得更為熱切，因他願意把自己的生命“澆奠”在其上，甚至願意以身殉職。在猶太人眼中看來，把外邦人獻給 神是不潔淨的，但有了聖靈潔淨的工作，就可以“成為聖潔”。這是主耶穌基督和聖靈的工作，祂會差遣信徒完成這個工作。

二、領受聖靈

1，先知的預言
約珥書第2章第28至32節：
以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言；
你們的老年人要做異夢，
少年人要見異象。
在那些日子，
我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。

在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。

2，基督的應許
約翰福音第7章第38至39節： 信我的人就如經上所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。

3，五旬節的經驗
使徒行傳第2章第1至12節： 五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？我們帕提亞人、瑪代人、以攔人，和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是什麼意思呢？

4，臨到外邦人
使徒行傳第10章第45節： 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；

當人重生以後，聖靈降臨，要賜給凡有血氣的，不分男女老幼，不分貴賤，極其大的福氣會臨到 神的子民。如死氣沉沉乾旱的地土，恢復到生機蓬勃充滿甘露一樣。主耶穌基督對世人宣告祂會將這活水賜給人喝，喝了的永遠不再口渴。聽見的人哪能不大大震動，幡然悔悟。

這“活水”就是聖靈。人的心靈覺得空虛，所以不停追求世上的物質、情慾的填滿。但這些東西絕對不能填滿人在靈性上面的欠缺，反而愈渴求愈空虛。只有聖靈進駐人心裏面，才可以餵飽我們飢渴慕異（義）的靈。所以只有信靠主耶穌基督的人，不單靈性的飢渴得到滿足，還可以成為泉源，長流不息。

約翰福音第4章第14節： 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。

當聖靈降臨的時候，人的生命會發生巨大的改變。這從天而來的恩賜，像大風，像烈火。在得着的人當中產生的改變，可以從一個純樸的漁夫變成放膽傳播真理的傳道人，而一小羣寂寂無名的耶城信徒，可以在短短30年中把福音傳開，形成無法抗拒的佈道運動。聖靈的能力帶給一個人靈裏面豐盈與盼望天天的增長成熟。從前作奸犯科，荒淫無道，如今可以脫胎換骨，作一個新造的人，這個就是聖經裏面 神的恩賜從水（主耶穌基督的話）和聖靈得重生。阿門！

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

在前面一篇經文裏面，我們講了聖靈的 神性以及聖靈的工作，今天我們接著講聖靈。我們首先談一下聖靈大能的彰顯，再談談聖靈的大能在基督徒身上的作為。

一、聖靈大能的彰顯
1，創造
約伯記第33章第4節：
神的靈造我；
全能者的氣使我得生。

2，更新
以賽亞書第32章第15節：
等到聖靈從上澆灌我們，
曠野就變為肥田，
肥田看如樹林。

3，宣告世人的罪
約翰福音第16章第8至9節： 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；

4，激動外邦君王的心
歷代志下第36章第22節： 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：

若人抉擇願意接受主耶穌基督的救恩，讓聖靈進駐人的心靈，聖靈的澆灌和田園的富足聯繫在一起， 神的靈若充滿人心，人和大自然都可享福祉。當人心歸向全能的 神的時候，人的處事態度以及生活環境都將會鉅大改變；不單止可以恩待身邊摯愛的家人、兄弟姊妹及至朋友，就連大自然都可以得到 神原意創造天地的祝福，人再不會肆意妄為，摧殘蹂躪 神所創造的大自然。連動植物界及地土都可得福。

以賽亞書第44章第15節： 這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向他叩拜。

二、聖靈與主耶穌基督的關係
1，因聖靈成孕
路加福音第1章第35節： 天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 神的兒子。”

2，藉聖靈行 神蹟
馬太福音第12章第28節： 我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。

3，受聖靈膏立
馬太福音第3章第16節： 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。

路加福音第4章第17至19節： 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：

主的靈在我身上，
因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；
差遣我報告：
被擄的得釋放，
瞎眼的得看見，
叫那受壓制的得自由，
報告 神悅納人的禧年。

4，被聖靈引導
路加福音第4章第1節： 耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，

5，被聖靈充滿
路加福音第4章第1節： 耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，

6，藉着聖靈獻給 神
希伯來書第9章第14至16節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命必須等到留遺命的人死了；

7，藉着聖靈復活
羅馬書第2章第4節： 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

8，被聖靈稱義
提摩太前書第3章第16節：
大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：
就是 神在肉身顯現，
被聖靈稱義，
被天使看見，
被傳於外邦，
被世人信服，
被接在榮耀裏。

聖靈降臨在聖子主耶穌基督身上，祂才可以有能力展開傳道的工作；聖父 神的聲音見證主耶穌是祂的愛子：

馬太福音第3章第17節： 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”

“三位一體”的真理在這裏顯露無疑。從這說明，若一個基督徒傳講福音真理，就一定要有聖靈同在才可以真真實實，不單止口裏傳講，生命裏面也可以成為福音的真實見證。

三、聖靈說話
1，藉着先知
使徒行傳第28章第25節： 他們彼此不合，就散了；未散以先，保羅說了一句話，說：聖靈藉先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。

2，藉着聖經
提摩太後書第3章第16節： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，

3，藉着《詩篇》
使徒行傳第1章第16、20節： 弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。… 因為詩篇上寫著，說：

願他的住處變為荒場，
無人在內居住；

又說：

願別人得他的職分。

主耶穌基督的信徒應當遵照基督的教訓，凡遇難決定的事，都可以從聖經裏面尋找指導。彼得從《詩篇》第69篇第25節及109篇第8節中找到預言猶太賣主和應選出另外一人來替代猶大職份的經訓。猶太人認為大衞是《詩篇》的作者，像先知一樣，是聖靈的代言人。

诗篇第69篇25节：
願他們的住處變為荒場；
願他們的帳棚無人居住。

詩篇第109篇8节：
願他的年日短少！
願別人得他的職分！

四、聖靈在基督信徒身上的作為
1，重生
約翰福音第3章第1至21節： 有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌，說：“拉比，我們知道你是由 神那裏來作師傅的；因為你所行的 神蹟，若沒有 神同在，無人能行。”耶穌回答說：“我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見 神的國。”尼哥底母說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”尼哥底母問他說：“怎能有這事呢？”耶穌回答說：“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。

“ 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為 神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠 神而行。”

2，住在心裏
羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

3，膏抹
約翰一書第2章第20 、27節： 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。… 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

4，施洗
使徒行傳第2章第38至39節： 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們 神所召來的。

5，引導
約翰福音第16章第13節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

6，賜力量
彌迦書第3章第8節：
至於我，我藉耶和華的靈，
滿有力量、公平、才能，
可以向雅各說明他的過犯，
向以色列指出他的罪惡。

7，使成聖
羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

帖撒羅尼迦後書第2章第13節： 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝 神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。

8，同作見證
羅馬書第8章第16節： 聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女；

希伯來書第10章第15至16節： 聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：

主說：那些日子以後，
我與他們所立的約乃是這樣：
我要將我的律法寫在他們心上，
又要放在他們的裏面。

9，安慰
約翰福音第14章第16至26節： “我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：“主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。

“我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”

10，賜喜樂
羅馬書第14章第17節： 因為 神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。

11，解釋屬靈的事
哥林多前書第2章第10至16節： 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從 神來的靈，叫我們能知道 神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。然而，屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。

12，結出果子
加拉太書第5章第22至23節： 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

13，分配恩賜
哥林多前書第12章第3至11節： 所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。

恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

在約翰福音第3章第1至21節裏面，主耶穌基督說，只有重生的人才能得到救贖（第3節），人須從水和聖靈而生，讓 神從始成為他的主宰（第5至8節）。世人得救是因着 神的恩典，因為從肉體生的只是個肉體，不能成為靈。只有 神能把天上的事向人顯露。主耶穌基督從天上而來，所以知道天上的事（第9至13節）。祂用教訓，更用行動向世人顯明 神的奧秘。祂要在十架上完成救贖的大功（第14節）。

主耶穌基督傳講天國的真理，祂並沒有因為尼哥底母（無論何人）有學問有地位便將就誰；而是劈頭一句就告訴他：“你必須重生。”換句話來說：你必須重頭學過，重新做起。“重生”是將主權轉移，讓 神在人的心靈上作徹徹底底的改變。人生的重心、中心不再是自己，也不是這個世界，而是主耶穌基督。人的天然生命“肉身”不能與 神相交，無論稟賦、品德、倫理和教養如何高超，都不能認識 神，也永遠不能達到 神的標準，因此不能進入 神的國（第3、5、6節）。

馬可福音第7章第21至23節： 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裏面出來，且能污穢人。

羅馬書第8章第7至8節： 原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。

哥林多前書第2章第14節： 然而，屬血氣的人不領會 神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

必須由聖靈在人生命裏頭進行重新建造。“重生”的“重”字在原文有“從上面來”的意思，說明人能重生是從 神而來的工作（約翰福音第3章第5節）；

哥林多後書第5章第16至18節： 所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

以弗所書第2章第10節： 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。

以弗所書第4章第24節： 並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

人因重生而成為 神家中的一員，成為 神的兒女，人在 神的性情和主耶穌基督的生命上有分。

加拉太書第2章第20節： 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。

歌羅西書第1章第27節： 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。

彼得後書第1章第4節： 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。

約翰一書第5章第10至12節： 信 神兒子的，就有這見證在他心裏；不信 神的，就是將 神當作說謊的，因不信 神為他兒子作的見證。這見證就是 神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了 神的兒子就有生命，沒有 神的兒子就沒有生命。

“從水和聖靈生” ，主耶穌基督說這句話的意思是要人在靈性上潔淨與更新，藉着聖靈的能力斷然放棄舊我，開始一個更新的生命。舊約中講到更新時，水和聖靈時常並提。

以西結書第36章第25至27節： 我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

而“水”也含有“水禮”的意思。“風”字在希臘文與希伯來文中都與“聖靈”同屬一個字。風從那裏來，吹往那裏去，人的肉眼絕對看不見。從聖靈而重生過的人，因為生命來自永在的 神，也成為“無命之終”，享有永遠靈性生命的人：

希伯來書第7章第3節： 他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與 神的兒子相似。

聖靈在人身上的工作雖肉眼看不見，却是實實在在的彰顯在世人的跟前。 神自己道成肉身，用主耶穌基督的身體，讓世人得知“天上的事”（約翰福音第3章第12節），目的是要人能見“ 神的國”（約翰福音第3章第3節）。在約翰福音第3章第15節中用“信”（在約翰福音中出現98次）和“永生”（在約翰福音中出現17次）兩個詞語來說明這真理。人可以因信從主耶穌基督得到永生。

“信”這個字在聖經中不單指人在理智上對事實的承認，也指對人或事物的執着、持定、堅守、交託和信靠。因此“信”不單止是頭腦的接納，更是心志上的肯定。“信祂的”是指信任主耶穌基督把自己完全交托給祂的人，不假思想，由祂作主帶領。＂永生＂是人重生了的永遠生命，從今生的開始，可以進到那永存的 神國那裏去。人與神的親密交通因信靠主耶穌基督得以開始到永續。

約翰福音第3章第16節： 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。 這是全部福音要旨的縮影，它把人的福與禍，生與死的道理清清楚楚放在世人面前，要求人人自己作出抉擇。 神的愛不只限於祂的選民，所有全世界的人都包括在這愛裏。 神把祂唯一的愛子“賜給”全人類，祂不但道成肉身來到人間，還要祂為人的罪受刑罰，受死在十架上。人的道路因此不再是滅亡，而是永生，因憐憫，仁慈的 神要救一切信祂的人。“滅亡”在希臘原文作Apollumi，當中不包含喪失知覺或停止知覺活動的意思，因此犯罪所受的滅亡的刑罰，是在有痛苦的知覺當中一直到永遠。作為一個“重生、新造”的人，聖靈每天同在，住在我們裏面，我們應當是帶着平安與喜樂，因為這是聖靈在人生命中所結的果子。

在哥林多前書第十二章裏講到教會中屬靈的恩賜。

哥林多前書第12章： 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的 所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說“耶穌是可咒詛”的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說“耶穌是主”的。

恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別， 神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語， 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜， 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：“我不是手，所以不屬乎身子，”它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：“我不是眼，所以不屬乎身子，”它也不能因此就不屬乎身子。 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？ 但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：“我用不著你。”頭也不能對腳說：“我用不著你。”不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體， 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？ 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？你們要切切地求那更大的恩賜。

我現今把最妙的道指示你們。

恩賜與人的天然才能不同，是聖靈所賜（第11節），目的是為要建立教會，祝福祂的子民。第十二章講的是一般恩賜的配搭與運用；第十三章講的最大的恩賜是愛；第十四章討論方言和預言。這三章聖經可以用一句說話來總結：聖靈運行在人心裏最根本的表明，以及一個人是不是真正屬靈的不可少的證明，不是說方言或其他恩賜的運用，而是來自主耶穌基督的“愛”。

從這幾章的內容可以看出，當時的哥林多人及今天很多教會中的信徒似乎認為能說方言是有聖靈同在和有聖靈能力的最確實的憑據。“說方言”指的是能說一種說的人通常不用的語言，與說預言不同。說預言的所用的語言是說的人經常使用的語言。在說方言與說預言二者之間，使徒保羅十分看重說預言。他認為受感動說話，最重要的是話的內容和來源，而不是“受感”的狀態。保羅要信徒知道，“受感”說話除了聖靈之外，還有來自邪靈的，不可不審慎考察（哥林多前書第十二章第二節）。

一個人是不是被 神的聖靈感動說話，不可用外表，例如狂奮狀態來衡量，重要的是所說的話的本身，它的內容和來源。假見證和譭謗與違背 神旨意的話，決不會出自聖靈；出自聖靈的必為榮耀主的話。

約翰一書第4章第2至3節： 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於 神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。

受靈體感動說話因此有不同的來源，要辨別真假必須根據說的話本身，不可在乎呼叫或手舞足蹈等等（約翰一書第4章第1至3節： 親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於 神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於 神；這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。 ）＂聖靈＂、＂主＂（耶穌基督）、＂ 神＂（父 神），三一真 神都在教會裏面工作，將恩賜給人。屬靈的恩賜各人領受不同，但都是為了成全一個目的，造就教會，教會得以造就。因此“恩賜”是一種出於恩典的賞賜，聖靈藉此使用人，讓他服事教會。恩賜的運用是聖靈在人身上的證明。但恩賜都是聖靈隨自己意思賜給人的，本身並沒有大小之分，也沒有價值高低之別。人不可以憑一個信徒身上顯出的恩賜的多少，來評價他屬靈的地位。得到不同恩賜的信徒應該彼此合作、互相補足、充分發揮，得以造就教會，榮 神益人。

續