耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面幾篇經文，我們談了聖經基本要素中的聖靈。今天我們接著談聖經基本要素中的教會。

八、教會

五旬節時，聖靈降臨，使信徒們有能力傳講福音，呼喚罪人可以悔改信主，“教會”此時開始宣告建立。“教會”一詞在聖經中的意思是指“一班‘從世界’被召出來‘歸向 神’－主耶穌基督的人”。此詞適用於過去、現在和將來那些因信主耶穌基督而得救的人。

哥林多前書第12章第28節： 神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。

以弗所書第1章第22節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。

“教會”又用來指在某一地方聚集敬拜 神、讚美 神、領受主耶穌基督話語的信徒又或分散的會眾。

加拉太書第6章第16節： 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和 神的以色列民。

彼得前書第2章第9節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

（一）、教會的元首

主耶穌基督是教會的元首，教會與主耶穌基督息息相關。教會是“基督的身體”是這種特別關係的最高表達。有時“基督的身體”指包括頭的整個“身體”。

哥林多前書第12章第12至21節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：我不是手，所以不屬乎身子；他不能因此就不屬乎身子。設若耳說：我不是眼，所以不屬乎身子；他也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。

有時單單指頭以下的“身軀”，
以弗所書第1章第22至23節： 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

以弗所書第4章第15至16節： 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

甚至有時教會也被稱為“基督”。
哥林多前書第12章第12節： 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。

主耶穌基督作為教會的元首，主要有兩方面的工作：
第一，祂是教會的管治者；
第二，祂是教會生命的源頭。

作為教會的管治者，主耶穌基督有以下幾方面的工作：
1，祂是教會的建造者，教會是獨一屬於祂自己的。

馬太福音第16章第18節： 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。

2，主耶穌基督為教會的敬拜而設立聖餐。
馬太福音第28章第19節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

馬太福音第26章第26至29節： 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿著吃，這是我的身體”；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。”

哥林多前書第11章第20至34節： 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視 神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！

我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：“這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。”飯後，也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”

所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。

3，主耶穌基督設立教會的憲章和教會的領袖。

約翰福音第18章第36至38節： 耶穌回答說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”彼拉多就對他說：“這樣，你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”彼拉多說：“真理是什麼呢？”說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：“我查不出他有什麼罪來。”

教會不是以勢力去治理；

馬太福音第18章第15至20節： 倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。

我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

以弗所書第4章第11節： 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。

4，主耶穌基督不但在世上的時候為教會確立法則和領袖，也是現在活着在教會中的主管者，在教會中通過牧者和信徒，來施行治理教會的權柄。

哥林多前書第5章第4節： 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，

啟示錄第1章第17至18節： 我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：“不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。”

基督的治理，往往也是透過聖靈清楚的帶領和引導。

使徒行傳第1章第8節： 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

使徒行傳第15章第28節： 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，

使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

哥林多前書第12章第8節： 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。

腓立比書第3章第3節： 因為真受割禮的，乃是我們這以 神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。

以弗所書第6章第18節： 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。

作為教會生命的源頭，主耶穌基督連結起教會的力量，

歌羅西書第2章第19節： 不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神 大得長進。

又成為教會力量的供應者與保護者，尤如枝子和樹一樣，保持密切不可分割的關係。

約翰福音第15章第5節： 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。

此即明言教會獨一要活在主耶穌基督的裏面，為基督榮耀的工作而工作。

（二）、教會中事奉的職分
主耶穌基督選立十二使徒，為了準備教會開始以後，起來能承擔起領導的責任。教會在耶路撒冷建立以後，初時似乎大小事情都由使徒們處理。後來冗務過多，他們才選出七位執事來協助照料教會中有關飯食的事。

使徒行傳第6章第1至7節： 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下 神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。

到後來雅各被殺的時候（ 那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。 －使徒行傳第12章1至2節），使徒分散各地，耶路撒冷教會顯然開始由選立的長老管理。

使徒行傳第11章第30節： 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。

使徒行傳第15章第2、4、6、22至23節： 保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。… 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。… 使徒和長老聚會商議這事；

… 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。

使徒行傳第16章第4節： 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。

使徒行傳第21章第18節： 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裏。

保羅到外邦地方建立教會，也首先設立長老制度。

使徒行傳第14章第23節： 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主。

初期教會漸漸形成了兩種固定的領袖，就是長老（又稱監督）和執事，而且一個教會中可有多位長老和執事。

腓立比書第1章第1節： 基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裏的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。

到了第二世紀中期，教會中開始有第三種職位，就是主教。聖經沒有把清楚劃分這兩種職位。主教制度的形成，可能是根據雅各在初期教會中的特殊地位演繹出來的。

使徒行傳第15章第13節： 他們住了聲，雅各就說：“諸位弟兄，請聽我的話。”

使徒行傳第21章第18節： 第二天，保羅和我們去見雅各；長老們也都在那裏。

加拉太書第2章第9及12節： 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。… 從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。

長老和監督（包括牧師），在新約中是指同一職位。

使徒行傳第20章第17、28節： 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。… 教會立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

提多書第1章第5至7節： 我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是 神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；

彼得前書第5章第1至4節： 我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

而作為普通信徒的長老，又稱為治理長老，乃十六世紀時加爾文根據《提摩太前書》第5章第17節（ 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。 ）所劃分的，在長老宗教會中流行。他們的職責有三：

1，治理；這正是“監督”一詞的原意，以服侍和作榜樣為得到權柄的根據。

歷代志上第29章第1至5節： 大衛王對會眾說：“我兒子所羅門是 神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華 神建造的。我為我 神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。且因我心中愛慕我 神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我 神的殿，就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？”

路加福音第22章第26節： 但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。

帖撒羅尼迦前書第5章第12節： 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的。

提摩太前書第3章第5節： 人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？

提摩太前書第5章第17節： 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

彼得前書第2章第25節：你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

希伯來書第13章第7、17、24節： 從前引導你們、傳 神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。… 你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就於你們無益了。… 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。

2，牧養。

使徒行傳第20章第28節： 聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養 神的教會，就是他用自己血所買來的。

彼得前書第5章第2節： 務要牧養在你們中間 神的群羊，按著 神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；

包括引導、保護、

使徒行傳第20章第27節： 因為 神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。

安慰、鼓勵、管教。

帖撒羅尼迦前書第2章第11節： 你們也曉得，我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒女一樣，

帖撒羅尼迦前書第5章第12節： 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的；

3，教導

以弗所書第4章第11節： 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，

提摩太前書第5章第17節： 那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。

而執事的選立，首先見於《使徒行傳》第6章，在這段經文中有幾件事值得留意：

1，選執事的原因，乃因教會事務繁多，使使徒無法應付，按需要選立七位執事。

使徒行傳第6章第1節： 那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。

2，執事的工作，在於協助使徒處理事務，而當時則主要是管理飯食，使傳道的使徒都能專心以祈禱傳道為事。

使徒行傳第6章第2至4節： 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下 神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。”

3，選立乃根據一定的程序：
（i）使徒看見選立的需要而主動提出。

使徒行傳第6章第2節： 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。”

（ii）交由會眾去物色人選。

使徒行傳第6章第3節： 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。

（iii）會眾必須根據 神所定的資格去物色有好名聲（對外和為人）、充足智慧（辦事方面）和聖靈充滿的人（靈性方面）；

（iv）使徒認可提出的人選；

（v）使徒為他們禱告，然後按手在他們頭上。

使徒行傳第6章第6節： 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。

4，執事的職務主要是根據恩賜，而有一定的工作範圍，例如：司提反是一個出色的講道者和護教者（使徒行傳第6至7章）。腓利是一個善於傳福音的人。

使徒行傳第8章第26至40節： 有主的一個使者對腓利說：“起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。”腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：“你去！貼近那車走。”腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：“你所念的，你明白嗎？”他說：“沒有人指教我，怎能明白呢？”於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：

他像羊被牽到宰殺之地，
又像羊羔在剪毛的人手下無聲；
他也是這樣不開口。
他卑微的時候，
人不按公義審判他；
誰能述說他的世代，
因為他的生命從地上奪去。

太監對腓利說：“請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？”腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：“看哪，這裏有水，我受洗有什麼妨礙呢？”於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。

使徒行傳第21章第8節： 第二天，我們離開那裏，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住。他是那七個執事裏的一個。

5，執事的選立應特別着重靈性和品格，工作的能力是其次的考慮。

提摩太前書第3章第1至13節： “人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。”這話是可信的。作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教會呢？初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。

作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；要存清潔的良心，固守真道的奧祕。這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。

換一句話來說，在教會裏面如有工作職分崗位的領袖，一定是要一個得救重生、有聖靈同在的信徒。一個真真正正有着主耶穌基督生命的信徒，也是有職分的恩賜，才可以擔當教會的督導責任。內中不能存有個人的私慾或利益在裏面，不同於屬世的範疇中求取名譽、地位、應完全理解到作主耶穌門徒及工作應付上的代價是什麼。

路加福音第22章第24至27節： 門徒起了爭論，他們中間哪一個可算為大。耶穌說：“外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們裏頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間如同服事人的。”

馬可福音第10章第35至45節： 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：“夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做。”耶穌說：“要我給你們做什麼？”他們說：“賜我們在你的榮耀裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。”耶穌說：“你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？”他們說：“我們能。”耶穌說：“我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。耶穌叫他們來，對他們說：“你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”

主耶穌基督是萬王之王，萬主之主。但祂以謙卑低微的身份，來到世人當中，服侍世人。祂不單止是一個謙卑服侍的工人，也是一個甘心為世人犧牲的人。看哪，祂不是來到世上被服侍，而是去服侍。如今多少個在教會的教牧、領導們應該汗顏，他們大多反過來需要信徒們的服侍與恭惠，我們眾信徒們應互相提醒兼教導，一切的榮耀都只屬於主耶穌基督和父 神，直到永恆。沒有人可以在教會裏面用私心、私欲、以屬世的標準在教會中爬高。我們理應靠着聖靈的恩賜和我主耶穌基督的生命，在 神的國中（教會裏面）要肯為此犧牲、肯服事才應受到尊重，與屬世的標準大異。因為屬世的權柄與從 神來的權柄截然不同，絕對不可濫用。

續。