耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

我們在前面幾篇經文中，分別講了許多妻子對丈夫和丈夫對妻子在主耶穌基督裏的責任的真理，今天我們講一下在主耶穌基督裏的夫妻關係。

1，夫妻關係

完全屬於二人所有，身心得到完全滿足

箴言第五章第十五至二十節：
你要喝自己池中的水，
飲自己井裏的活水。
你的泉源豈可漲溢在外？
你的河水豈可流在街上？
惟獨歸你一人，
不可與外人同用。
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願她的胸懷使你時時知足，
她的愛情使你常常戀慕。
我兒，你為何戀慕淫婦？
為何抱外女的胸懷？

全能全知 神藉著聖經彰顯祂的旨意，告誡人在男女關係上，特別是夫妻關係，絕對不可濫交。“池和井”為私人所有、不容分享、十分寶貴，用以比喻妻子，而丈夫只應從妻子那裏得到兩性上的滿足，如乾渴的人得到水。“泉源和河水” 也直指妻子。丈夫若不忠心實在對待妻子，難望妻子對他專一（漲溢、流在街上、出牆紅杏）。

神看重、祝福正當的婚姻關係，夫妻倆性間的純潔歡愉為 神所恩賜。正常婚姻關係其樂融融，誰人需要在婚外找尋“毀滅”，陷落諸般的惡中：姦淫、不貞、詭詐、哄騙，而自我滅絕夫妻間的婚姻前路，禍害兒女，氣煞父母呢？

2，須互相體貼尊重

哥林多前書第七章第一至五節： 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。

男女締訂婚姻盟約之後，代表已把自己獻給了對方，不再有主張自己身子的完全權利。禁慾等同剝奪對方應有的權利。夫妻分房須雙方同意，且須有正確的理由：例如禱告、禁食，但時間不能過長。如果超出人性能忍受的極限，會提供、給予撒但可成之機。

3，具有神聖意義

希伯來書第十三章第四節：婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。

在現今世代的社會當中，道德標準不高甚至墮落，沒有人尊重婚姻制度，沒有人認為從一而終是合宜的教導。今天淫亂的事情在世上，甚至乎在教會裏面，宗教中發生，無日無之。作為基督徒的我們應切切謹慎，順服聖經的教訓，不可下陷在淫亂的罪孽中。因為苟合行淫的事 神必定審判，因為婚姻制度，是聖潔全能的 神所設立的神聖關係，世人絕對不可破壞。

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害，
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

在前面一篇經文當用合宜之分待妻子（續三）中，我們見到了聖經中幾個丈夫的典型，今天我們再來看幾個丈夫的典型。

5，亞哈－軟弱的
列王紀上第二十一章第五至十九節： 王后耶洗別來問他說：“你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？”他回答說：“因我向耶斯列人拿伯說：’你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你’；他卻說：’我不將我的葡萄園給你。’” 王后耶洗別對亞哈說：“你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”

於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。信上寫著說：“你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上， 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：’你謗瀆神和王了’；隨後就把他拉出去用石頭打死。”那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行， 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：“拿伯謗瀆 神和王了！”眾人就把他拉到城外，用石頭打死。於是打發人去見耶洗別，說：“拿伯被石頭打死了。”

耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。”亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：“你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。 你要對他說：’耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？’又要對他說：’耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。’”

亞哈雖然為王，但幼稚、自我、小氣、怙惡不悛、喜愛一意孤行、不聆聽勸誡，一旦不能滿足一己私欲，就可以不理朝政（家庭），連飯也不要吃。這種自恃、自私、自重、自憐、自卑、自我以及因此而產生的焦慮、悲觀、失望、鬱悶不樂、思想混亂，都是從自我、自傲、幼稚而産生出來的苦難。我們作為主耶穌基督的門徒，應當警察，絕對不可以讓這樣的情況進入我們的生活中，以免為惡者所利用，像亞哈一樣自我行惡招禍，泥足深陷。當然，人生肯定多苦難，但聖經裏有的是解除的途徑，讓我們可以戰勝任何絶壞的環境，得到在主耶穌基督裏享受的大喜樂。

約翰福音第十六章第三十三節： 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

哥林多前書第十五章第五十七節： 感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。

腓立比書第四章第十三節： 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。

6，大衞－受人嘲笑的

撒母耳記下第六章第二十至二十二節： 大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：“以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！”大衛對米甲說：“這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。”

大衛的妻子，掃羅的女兒輕視大衛，並且出言諷刺。在她心目中，貴為一國之君怎可像賤僕一樣穿這種“露體”的衣服，在大眾面前踴跳，有失身份和體面！米甲根本不明白大衞的舉動是因感恩全能的 神而興奮踴躍歡笑歌舞。這是信仰不同而出的結果，不曉得大衞有沒有為這個不懂感恩的妻子而祈禱，求 神原諒及求 神加添信心，又有沒有特別祈禱為他這個妻子求 神的憐憫。

7，約伯－剛毅的
約伯記第二章第七至十節： 於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：“你仍然持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了吧！”約伯卻對她說：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從 神手裏得福，不也受禍嗎？”在這一切的事上約伯並不以口犯罪。

約伯給撒但試探，撒旦魔鬼取去了約伯的財富，以及他的子女，而後健康。約伯手腳、全身皮膚長滿毒瘡，痛苦難當。他所患的，是為當時社會視為不潔的病，為人鄙棄，心靈遭受孤獨的煎熬。此病奇癢難當，需用瓦片刮身。此情此景，現在連與他長相廝守的老伴也不了解他。正如從創世撒旦利用夏娃引誘亞當一樣，現在利用約伯的妻子來引誘約伯棄絕 神。而約伯剩下的只是還有一口氣的生命。他妻子勸他咒詛 神，讓 神處死算了。在我們基督徒，應該明白受禍與受苦并不都是因為犯了罪受的刑罰，對敬畏 神的人來說苦難反而讓人的靈性得趨於完全，信心更為堅定、增強。約伯是不是應當感恩感謝他的太太給他在這個靈命的增長機會呢？讓他明白所有人，連至愛的伴侶都可能不理解他的痛苦、感受、難過。但主耶穌基督全然瞭解！阿門！

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

前面兩篇經文，當用合宜之分待妻子和當用合宜之分待妻子（續），講了在主耶穌基督裏作丈夫的對妻子的責任。我們再來看看聖經中幾個丈夫的典型。

1，亞當－推卸責任的

創世記第三章第九至十二節： 耶和華 神呼喚那人，對他說：“你在哪裏？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。”耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”

當夏娃與亞當違背 神旨犯罪以後，罪孽在人身上的第一個作用，就是要推脫應負的責任。亞當把犯罪的責任、過失推卸給夏娃，這個曾被他稱為骨中的骨、肉中的肉的、理當珍愛的妻子。若然亞當需要通過追求才能得到這位妻子，之前什麼山盟海誓、海枯石爛、此志不移，通通都是騙夏娃的，此刻罪的責任要她全負責。男人都是亞當的後裔，婚姻失敗，手指妻子要多負責任是理所當然的？

2，以撒－恩愛的

創世記第二十四章第六十七節： 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。

以撒是位孝順的兒子，自從媽媽撒拉去世後，他心裏非常難過，直至他娶了利百加為妻子之後，他的心靈才得到安慰，可知他多愛這一位妻子。

3，以利加拿－體恤的

撒母耳記上第一章第五、第八至二十三節： 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。 …  她丈夫以利加拿對她說：“哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？”他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華， 許願說：“萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。”哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。（ 原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。）以利對她說：“你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。”哈拿回答說：“主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。”以利說：“你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！”哈拿說：“願婢女在你眼前蒙恩。”於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿， 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：“這是我從耶和華那裏求來的。”以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。哈拿卻沒有上去，對丈夫說：“等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。”她丈夫以利加拿說：“就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。”於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶；

以利加拿並沒有因為妻子哈拿不能生育就厭棄或羞辱她，他反而更加愛她。他安慰哈拿說：不要擔心不能生育的問題，有他作丈夫，比有十個兒子還好。而他每每分給哈拿的東西，都是雙份的（第五節）。

4，拿八－愚昧的

撒母耳記上第二十五章第一至三十八節： 撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪－他自己的墳墓裏。大衛起身，下到巴蘭的曠野。在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛， 大衛就打發十個僕人，吩咐他們說：“你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。要對那富戶如此說：’願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落甚麼。可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。’”

大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。 拿八回答大衛的僕人說：“大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多， 我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裏來的人呢？”大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。大衛向跟隨他的人說：“你們各人都要帶上刀！”眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。

有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：“大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。”

亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上，對僕人說：“你們前頭走，我隨著你們去。”這事她卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。大衛曾說：“我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願 神重重降罰與我！”

亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜， 俯伏在大衛的腳前，說：“我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八，他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：’願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。’如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華－你的 神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。”

大衛對亞比該說：“耶和華－以色列的 神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。我指著阻止我加害於你的耶和華－以色列永生的 神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。”大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：“我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”

亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。

“拿八”讀音與“愚頑人”近似，應是別人給他的綽號。他的妻子亞比該，意為“父親的快樂”，無論是名字、性格和天稟，都與他迥異。而拿八這個人，吝嗇、凶狠、愚頑，不聽忠言，終於以悲劇結局。

續

耶和華是我的牧者，
我必不致缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第23 篇）

我們接著前面兩篇經文，當用合宜之分待妻子和當用合宜之分待妻子（續），繼續講在主耶穌基督裏作丈夫的對妻子的責任。

7，同商共謀

創世記第三十一章第四至十六節： 雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裏來， 對她們說：“我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的 神向來與我同在。你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而 神不容他害我。他若說：’有點的歸你作工價’，羊群所生的都有點；他若說：’有紋的歸你作工價’，羊群所生的都有紋。這樣，神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。 神的使者在那夢中呼叫我說：’雅各。’我說：’我在這裏。’他說：’你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。我是伯特利的 神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！’”拉結和利亞回答雅各說：“在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。 神從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！”

神吩咐雅各帶同他的妻子離開他的岳父拉班回歸父家。他就叫了他的兩個妻子來，跟他們說清楚事情的來龍去脈，徵求妻子的同意一起離開，雅各用尊重的態度與妻子有商有量，當妻子曉得後也同心合意都要離開。足証雅各並不是一個“大男人主義者”，他凡事都跟妻子有商有量，取得同意以後才去實行。

8，看顧妻子

提摩太前書第五章第八節： 人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。

很多現代的男人們，都很重視與朋友之間的感情與幫助，為朋友兩肋插刄，赴湯蹈火，也在所不辭 ；但對於家人之間的需要，尤其對妻子，他們往往會忽略、慢待、甚至覺得厭煩，不願理會，結婚時間越長久，這些事情發生得越多。

9，教導妻子真理

哥林多前書第十四章第三十四至三十五節： 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。

作丈夫的要常常跟妻子分享 神的話語，因為丈夫是妻子的頭，而主耶穌基督是作丈夫的頭，所以這個在家裏作頭的男人，不單止要愛惜、珍重妻子，更加要常常跟妻子教導真理，讓妻子跟丈夫同步走天路，一同成長。

續

我們在天上的父，
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離凶惡 。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們 ！

我們接著上一篇《當用合宜之分待妻子》，繼續講在主耶穌基督裏面作丈夫的對妻子應盡的責任。

2，愛惜妻子

以弗所書第五章第二十三至三十三節： 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣， 因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。

聖經用頭和身體來比喻主耶穌基督和教會的關係，這裏也將妻子與丈夫比喻作身子和頭。不過丈夫作為妻子的頭，不是為夫妻間的地位定等級，不是說凡作丈夫所出的主意，妻子一定要全部聽從；而在說明彼此間親密而互相依存的關係，不可以分割。教會順服主耶穌基督，但也從主耶穌基督那裏得着愛護、關懷和供應。妻子對丈夫的從屬也是如此。主耶穌基督犧牲捨己帶來一個積極的目標，是要祂的教會得洗淨成為聖潔，不存瑕疵（罪）。教會是屬 神的殿，應當衍生出父 神的旨意和主耶穌基督的全美恆善品質。

古時的婚姻風俗，新婦很看重在嫁進夫家之日，清潔乾淨自己的身體，才進入到夫家；同樣教會將自己獻給主耶穌基督，也應潔淨自己，讓基督的教會得以被榮耀。此處也引用創世記第二章第二十四節來說明夫妻一體的親密關係。不過不是人人的婚姻生活都可以達到如此的美滿豐盈。但只有在基督耶穌和祂的新婦（教會）所結成的一體才達到這理想，這也成為世人婚姻學效的好模範。而這關係的紮實是 神創造婚姻制度的旨意；若然是主耶穌基督的信徒，我們肯相信，今天將會一步一步踏進這個牢固的堡壘裏面（基督堅持不變的全愛已賜予每一個接受祂的人）。

主耶穌基督是教會的頭，教會是祂的身體，是祂堅貞的“配偶”。教會充分享有主耶穌基督的生命，同時各施其工，分擔祂的工作，這種完美無暇的“關係”，實為人世婚姻的理想與模範。所以信徒們，基督與教會的關係，亦充分可以引用到信徒夫妻的關係上，定要帶着互相敬愛，無個人私慾、隱瞞、詭詐、異心，同心合意信任、依靠主旨是婚姻成功的唯一要訣。

3，不可休妻

馬太福音第十九章第三至九節： 有法利賽人來試探耶穌，說：“人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？”耶穌回答說：“那起初造人的，是造男造女， 並且說：’因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。’這經你們沒有念過嗎？ 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。”法利賽人說：“這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？” 耶穌說：“摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。”

給妻子休書的規定見《申命記》第二十四章第一節（ 人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。 ）。舊約時代， 神“容許”人休妻是因為人心硬，會刻薄、虐待妻子。但 神“絕對不同意”更“沒有教人休妻”，因為一夫一妻制是 神從創世以來已訂立不可改變的旨意。

4，忠貞不移

瑪拉基書第二章第十四至十六節： 你們還說：“這是為甚麼呢？”因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然 神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華－以色列的 神說：“休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。”這是萬軍之耶和華說的。

耶和華 神當然有能力做多人，但祂只做了一個亞當，夏娃也是從亞當而出，二人出自一體，所以成為一體，在 神所設立的神聖婚姻制度下，誕生虔誠的後裔。 神定義神聖的婚盟，是要兩人同心合意敬拜耶和華 神，成為一體，同一個靈，肉體和靈都歸屬於創造他們的 神（順從 神對婚約的旨意）就能得到虔誠的後裔，因為神聖的婚盟可以使子女成為聖潔（哥林多前書第七章第十四節 ： 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。 ），因為 神是此婚姻盟約的見證人。

神恨惡人“離異”，和以強暴對待妻子。“休妻”便是以強暴逼迫妻子離去，意謀另娶她人。

5，知足

箴言第五章第十八至十九節：
要使你的泉源蒙福；
要喜悅你幼年所娶的妻。
她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；
願她的胸懷使你時時知足，
她的愛情使你常常戀慕。

婚姻制度是全能 神所明文規定的，祂非常看重正當的婚姻關係。若人類接受，聽從 神的旨意對待婚姻的盟約，兩性間的純潔歡愉夫妻生活為 神所祝福。

“母鹿”、“麀鹿”都是指妻子，牠們都有柔美的肢體。

雅歌第四章第五、十二、十五節：
你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，
就是母鹿雙生的。
… 我妹子，我新婦， 乃是關鎖的園，
禁閉的井，封閉的泉源。
… 你是園中的泉，活水的井，
從黎巴嫩流下來的溪水。

而一個知足的丈夫看待他的妻子應該也是這樣的，他的妻子應該是他眼中的無價寶貝。

6，敬重妻子

彼得前書第三章第七節： 你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。

妻子是與丈夫“一同承受生命之恩”的，既是這樣說可見是對夫妻同為主耶穌基督的信徒而說。丈夫對妻子既有權利，當也有應盡的義務。軟弱不是指智力、道德、表達，而是指體能方面。妻子體力通常比不上丈夫，比丈夫軟弱，但卻是一同承受永生之恩的終身伴侶，不能分割，作丈夫的應該敬重她、愛她、接受她的軟弱。不可因她的軟弱而嫌棄、煩惱、取笑、看不起甚至乎侮辱她。因為身上肢體人以為軟弱的更是不可少的。

哥林多前書第十二章第二十二節： 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。

做丈夫的若忽略這教訓，就一定會妨礙到他跟妻子之間的關係。作丈夫的對妻子的軟弱應多加注意、鼓勵、扶持、幫忙，更加要理解這個軟弱對他來說是對他的祝福，他要更加愛護、珍惜、保護 神賜給他的這一個生命中的伴侶。

續