耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面一篇提到，聖經是圍繞著九個基本要素來揭示 神的真理的。今天我們講聖經的第二個基本要素：啟示與默示。

二、啟示與默示

（一）、啓示
人能夠認識 神，因為 神存在，而且這位惟一的 神自從創世以來不停向人啓示祂自己是惟一的真 神；而人又是按 神的形象造的，有領受 神啟示的能力，故此 神學能夠被建立起來。

啟示是甚麼呢？
1，啓示就是 神揭示、顯明有關祂自己，並祂與人和宇宙之間的關係的真理。

創世記1:1：起初， 神創造天地。

2， 神藉着不同的方式啓示祂自己：
（i）祂所創造的大自然
詩篇19:1-6：
諸天述說神的榮耀；
穹蒼傳揚他的手段。
這日到那日發出言語；
這夜到那夜傳出知識。
無言無語，
也無聲音可聽。
它的量帶通遍天下，
它的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕；
太陽如同新郎出洞房，
又如勇士歡然奔路。
它從天這邊出來，繞到天那邊，
沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

羅馬書1:19-20： 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

（ii）祂直接向人說話
創世記3:9-19：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？
那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華 神對女人說：你做的是什麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。

耶和華 神對蛇說：
你既做了這事，就必受咒詛，
比一切的牲畜野獸更甚；
你必用肚子行走，
終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。
又對女人說：
我必多多加增你懷胎的苦楚；
你生產兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，
直到你歸了土，
因為你是從土而出的。
你本是塵土，仍要歸於塵土。

創世記12:1-3：耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。

出埃及記20:1-17： 神吩咐這一切的話說：我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

除了我以外，你不可有別的神。

不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

不可妄稱耶和華－你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

當記念安息日，守為聖日。

六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可作假見證陷害人。

不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

（iii）異夢
創世記28:12：夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

列王記上3:5：在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。

列王記上9:2：耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，

（iv）異象
以賽亞書6:1-8：當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；
他的榮光充滿全地！

因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。

有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裏，請差遣我！

但以理書7： 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。但以理說： 我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：“起來吞吃多肉。”此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

我觀看，
見有寶座設立，
上頭坐著亙古常在者。
他的衣服潔白如雪，
頭髮如純淨的羊毛。
寶座乃火焰，
其輪乃烈火。
從他面前有火，
像河發出；
事奉他的有千千，
在他面前侍立的有萬萬；
他坐著要行審判，
案卷都展開了。

那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。

我在夜間的異象中觀看，
見有一位像人子的，
駕著天雲而來，
被領到亙古常在者面前，
得了權柄、榮耀、國度，
使各方、各國、各族的人都事奉他。
他的權柄是永遠的，不能廢去；
他的國必不敗壞。

至於我－但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明： 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏； 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。

那侍立者這樣說：
第四獸就是世上必有的第四國，
與一切國大不相同，
必吞吃全地，
並且踐踏嚼碎。
至於那十角，就是從這國中必興起的十王， 後來又興起一王，
與先前的不同；
他必制伏三王。
他必向至高者說誇大的話，
必折磨至高者的聖民，
必想改變節期和律法。
聖民必交付他手一載、二載、半載。
然而，審判者必坐著行審判；
他的權柄必被奪去，
毀壞，滅絕，一直到底。
國度、權柄，和天下諸國的大權
必賜給至高者的聖民。
他的國是永遠的；
一切掌權的都必事奉他，順從他。

那事至此完畢。至於我－但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

但以理書8：伯沙撒王在位第三年，有異象現與我－但以理，是在先前所見的異象之後。我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。

我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。

我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：“這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？”他對我說：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”

我－但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：“加百列啊，要使此人明白這異象。”他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：“人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。”

他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 說：“我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。你所看見雙角的公綿羊，就是米底亞和波斯王。那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”

於是我－但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

使徒行傳10:10-16：覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

（v）先知的話
希伯來書1:1： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，

（vi） 神和基督以人肉身的樣式向世人顯現
出埃及記3:2：耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。

約書亞記5:13-15：約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。

以賽亞書37:36：耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。

3， 神至高無上的啓示，是基督的道成肉身，降世為人，為人類的罪作代罪羔羊而死並且復活：

希伯來書1:1-3： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

（二）、默示。

神向人啟示乃是 神傳遞有關祂自己的真理，而這真理的傳遞主要透過兩個方式，一是透過創造，二是透過聖經的默示。

1，默示與聖經的本質：

使徒保羅說：“聖經都是 神所默示”： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。（提摩太後書3：16）

希臘文“默示”一詞可以譯為“ 神呼出”，也就是主耶穌基督所說“ 神口裏所出的一切話”：

馬太福音4:4：耶穌卻回答說：經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠 神口裏所出的一切話。

既然全部聖經都是 神口中所“呼出”來的話語，聖經就是一本超乎自然的著作，內中有生命之道。 神造人之初，把祂的氣呼出，進入用泥土造成的亞當，他便成為有靈的活人：耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創世記2:7）

主耶穌基督說，“叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約翰福音6:63）

主耶穌基督又說，聖經內中有永生：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。（約翰福音5：39）

既然聖經是 神所默示的，亦即聖經中的每一句話都是 神的話語，而這些話語全然擁有 神的能力和權柄，亦絕對純潔而全沒有謬誤，因此主耶穌基督強調“律法的一點一畫”，永遠不能廢去：我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(馬太福音5:18）

約翰福音10:35：經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，

聖經是 神的話語，但同時也是人的話語。主耶穌基督在馬可福音第七章引用出《埃及記》、《利未記》、《申命記》和《以賽亞書》時，分別說是以賽亞的話和摩西的話。

馬可福音7:6-12：耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：
這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
他們將人的吩咐當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。

你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。

跟着主又說，這兩位先知的話語同時又是 神的話語：這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。（馬可福音7:13）

有關聖經的“神人二性”，以下幾點值得留意：

（i）聖經的寫作過程並不是一種默書形式的機械性複製。一個人默書時是完全處於被動的，不會有自己的表達，也不能流露自己的個性。但聖經各卷書中都具有作者的獨特風格、字彙和個性，在字裡行間中表露無遺。例如《哥林多後書》第10至12章的經文裏，保羅充份流露出他的激憤真情。

（ii）另一方面，聖靈在作者的自由發揮中給予充分的引導，使寫出來的一字一句，都成為 神自己的話語。因此大衞寫的《詩篇》是聖靈藉大衞的口而說。

使徒行傳4:25：你曾藉著聖靈，託你僕人－我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

主耶穌基督引用摩西的話時，說是“那起初造人的…”說（馬太福音19:4-5：耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？）。

彼得也指出，聖經的預言是“人被聖靈感動，說出 神的話來”：因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼得後書1:21）。其實 神一直以來是在人的自由意志抉擇中，施行祂的主權和引導，就如保羅說：“因為你們立志行事，都是 神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”（腓立比書2:13）

（iii）還有，聖經的作者在寫作過程中，一直留意自己是在寫 神的話語。保羅說他是用“聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事”：並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（哥林多前書2:13）

保羅又向哥林多教會宣稱：若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。（哥林多前書14：37）彼得也證實保羅所寫的書信是聖經 神的話：並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼得後書3：15-16 ）

（iv）初期教會把某些經典的地位提高了，列為“正典”，主要也是根據聖經是 神人二性的原則。第一個原則，就是這些經卷內容的質素，與眾不同，一看就知道它的“ 神性”。因此，正典不是由教會自行選定的，教會只是鑑辨書卷的質素與真偽。第二個原則，正典的經卷，必須出於使徒或使徒所認可的人，因為主耶穌基督離世回天堂前應許聖靈來感動和帶領使徒們寫聖經。

約翰福音14：26：但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約翰福音16：13：只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

因此，正典的成立也注重人方面的條件。

2，默示與聖經的權威

聖經既是 神的話，因此聖經也帶着 神自己的權柄。我們發現，保羅在他的書信中，不時把 “ 神”和“聖經”二詞交替使用。

羅馬書9:17： 因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。原文是＂聖經向法老說＂；

加拉太書3:8：並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。

今天世上很多人都在激烈的爭論關於這本聖經權威的問題（包括在基督信仰中的神學界）。關於這點，以下幾項值得留意：

（i）首先，聖經並不是一本百科全書，不能當作一部科學教科書來看待。但聖經却是信仰和道德的最高權威。同時，聖經中提及任何科學和歷史的東西，都是絕對正確無誤的。一本無謬誤的書雖然不一定有 神的默示和權威，但一本默示的書而有謬誤，則難以被人接納為有 神權柄的話語。

（ii）聖經的權威和整個信仰的純正，不能單靠“無謬誤”的辯證來維護。無誤的辯證，雖有時能夠在理性上叫人折服，但只有聖靈自己的工作才能使人心服、口服。僅憑聖經無誤的真理，也不能維持信仰的不變。“無誤”失手，影響當然嚴重；但其他重要真理如果失手（如三位一體、基督 神性），同樣帶來嚴重的危險。持守＂無誤＂真理的教派也可以在其他真理上變質。

（iii）聖經的權威，還需要正確的釋經學配合，任意而為的錯誤解經方法，把聖經的絕對權威轉移到解經者身上，以及選擇性的講經，同樣可以削弱聖經的權威。還有，雖然我們篤信聖經＂無謬誤＂和聖經的權威，也曉得運用正確的解經方法，但如果 神的真道沒有真正影響我們的生活，有正確的信仰也屬枉然。聽道而沒有行道的行為，終必使我們的信仰落在僵硬的教條與儀文的無生命死亡狀態中。

聖經是 神的話語，因此，“人活着，不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話”（馬太福音4：4）；同時，基督教的信仰不能單靠＂聖經無謬誤＂的論證，必須繫於能持守真理的人能靠信心活出 神話語的教訓來，榮神益人！

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

聖經－神學不該只是關於對 神的知識，也更應是對 神的瞭解和認識：

約翰福音第十四章第二十及二十三節： “到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。”… 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

知識必須引致生命的體認，否則神學便成了死的學問。對 神的認識必須帶來生活上的實踐：

雅各書第一章第二十二至二十五節： 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目， 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備、使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。

惟有這樣，對聖經神學的體認和探討才算為完全；否則難免走入偏激的神秘主義的錯誤裏。

聖經的基本要素可分為九個部份，依次是：一、神；二、啟示與默示；三、人；四、罪；五、基督；六、救恩；七、聖靈；八、教會；九、末世。

一、神
聖經從一開始便肯定了 神的存在： 起初， 神創造天地。 （創世記一章第一節 ）而聖經主要的啟示也是有關於這位惟一的 神的本性和作為以及祂的計劃。

（一）、神的本性
神的本性包括以下的主要屬性：
1，神是個＂靈＂，是沒有肉體的： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。 （約翰福音四章二十四節）。但 神雖是靈，却可以以有形的身體向人顯然。

神子主耶穌基督道成肉身，住在世人中間，更是一個真理上的極大、極敬虔的奧秘！

提摩太前書第三章十六節：
大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！
就是神在肉身顯現，
被聖靈稱義，
被天使看見，
被傳於外邦，
被世人信服，
被接在榮耀裏。

聖經中也談到 神的眼目、耳、和膀臂等，但這些都是用一種模擬人的表達方法。

詩篇三十三篇第十八節：耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，

列王紀下第十九章十六節：耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。

申命記第三十三章二十七節：永生的 神是你的居所； 他永久的膀臂在你以下。 他在你前面攆出仇敵， 說：毀滅吧。

2， 神是有位格的 神（Personal God)。位格（Personality)包括的特質有：

（i）自覺（self-consciousness）和自決 （self-determination)。

神對自己的啓示顯示祂的自覺性： 耶和華對摩西說： “你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。”（利未記第十九章第一、二節）；

神對人類所發出永遠不改變的旨意，顯示祂的自決性：
我從起初指明末後的事，
從古時言明未成的事，
說：我的籌算必立定；
凡我所喜悅的，我必成就。
我召鷙鳥從東方來，
召那成就我籌算的人從遠方來。
我已說出，也必成就；
我已謀定，也必做成。
（以賽亞書四十六章第十至十一節）。

（ii）理性：
耶和華使列國的籌算歸於無有，
使眾民的思念無有功效。
耶和華的籌算永遠立定；
他心中的思念萬代常存。
（詩篇三十三篇第十至十一節）。

（iii）情感：

創世記第六章第六節： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。

約翰福音第三章第十六節： 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

（iv）意志： 我們的主，我們的神， 你是配得榮耀、尊貴、權柄的； 因為你創造了萬物， 並且萬物是因你的旨意被創造而有的。 （啓示錄第四章第十一節）。

3， 神是自有存在的 神。“耶和華”一名包含了這意義：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的 神；至於我名耶和華，他們未曾知道。（出埃及記第六章第三節）。 神又清楚地向以色列人啓示自己為一自有永有者： 神對摩西說：“我是自有永有的”；又說：“你要對以色列人這樣說：’那自有的打發我到你們這裏來。’” （出埃及記第三章第十四節），意思就是說：祂是唯一在自己裏面有生命的，也在永恆裏面有這生命；除此其他一切存在的，都源出於祂。

4， 神是不變的，祂的本性、屬性和旨意是永遠不會變更的。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

瑪拉基書第三章第六節： 因我－耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。

雅各書第一章第十七節： 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

聖經中有些經文提及 神的＂後悔＂： 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。（創世記第六章第六節）； 或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。（約拿書第三章第九節）這只是用一種模擬人的方式的講法，說明 神對人犯罪作惡，內心萬分難過且憂傷。 神賞善罰惡的原則是永遠不變更的。

5， 神是永恆的，祂的生命沒有開始也沒有終結。祂能進入時間之中，能與人類有歷史上的交往，但卻絕對不受時間的限制。

申命記第三十二章第四十節： 我向天舉手說： 我憑我的永生起誓：

詩篇第九十篇第二節：
諸山未曾生出，
地與世界你未曾造成，
從亙古到永遠，你是 神。

詩篇第一百零二篇第二十七節：
惟有你永不改變；
你的年數沒有窮盡。

6， 神是無所不在的，意思就是說：全能 神不受任何空間的限制。祂全部的本質，能夠在不同的空間裏同時出現：

詩篇第一三九篇第七至十節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。

耶利米書第二十三章第二十三至二十四節： 耶和華說：“我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？” 耶和華說：“人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？”耶和華說：“我豈不充滿天地嗎？”

使徒行傳第十七章第二十七至二十八節： 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

7， 神是無所不知的，祂永恆和全備的知識使祂知道已成的（過去）、現在的、和未來發生的事：

詩篇第三十三篇第十三至十五節：
耶和華從天上觀看；
他看見一切的世人。
從他的居所往外察看地上一切的居民－
他是那造成他們眾人心的，
留意他們一切作為的。

詩篇第一百四十七篇第四節：
他數點星宿的數目，
一一稱它的名。

馬太福音第十章第二十九節：兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上；

使徒行傳第十五章第八節： 知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

8， 神是無所不能的：

詩篇第三十三篇第九節： 因為他說有，就有， 命立，就立。

耶利米書第三十二章第二十七節： 我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？

不過 神的全能也有一定的限制，但這不是從外來的，而是 神自己本性上的限制。因為祂是全然聖潔的。因此 神不能說謊： 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，（提多書第一章第二節）； 藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。（希伯來書第六章第十八節）；祂不能違背自己： 我們縱然失信，他仍是可信的， 因為他不能背乎自己。（提摩太後書第二章第十三節）。

9， 神是完全美善，充滿各種完美道德屬性的。祂完全信實可靠：

詩篇第一百三十八篇第二節：
我要向你的聖殿下拜，
為你的慈愛和誠實稱讚你的名；
因你使你的話顯為大，
過於你所應許的。

約翰福音第三章第三十三節：那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。

羅馬書第三章第四節：斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：
你責備人的時候，顯為公義；
被人議論的時候，可以得勝。

祂完全慈愛憐憫：

羅馬書第十一章第三十二節：因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。

提多書第三章第四節：但到了神－我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，

約翰一書四章第八節：沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。

祂完全公義： 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約翰一書第一章第九節）；

祂完全聖潔： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的神是聖潔的。（利未記第十九章第二節）。

（二）、“三位一體”的真 神。

聖經中並沒有“三位一體”這個名稱，也沒有明文的定義，但這卻是聖經中宣示的一個事實。三件明顯的事實構成這真理：

1，在聖經中，父、子和聖靈三位同被稱為 神。

羅馬書第一章第七節：我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！

約翰福音第一章第一節：太初有道，道與神同在，道就是神。

使徒行傳第五章第一至四節：我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇見的時候就不至於赤身了。我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。

2，這三位都有獨立的位格，並非一位以三個身份在不同時間出現： 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。” （馬太福音第三章第十六、十七節）。

3，神是獨一無二的： 耶穌回答說：“第一要緊的就是說：＇以色列啊，你要聽，主－我們神是獨一的主。＇”（馬可福音第十二章第二十九節）。

三位一體的真理在舊約中已有暗示，例如希伯來文 神的名字“以羅欣”（Elohim)，是一眾數名詞。聖經又以眾數代名詞稱呼 神，如“我們”等。

創世記第一章第二十六節： 神說：“我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”

創世記第三章第二十二節：耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”

以賽亞書第六章第八節：我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裏，請差遣我！”

在新約中，基督與聖靈同被稱為 神。

使徒行傳第五章第三至四節： 彼得說：“亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

羅馬書第九章第五節： 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！

希伯來書第一章第八節：
論到子卻說：
神啊，你的寶座是永永遠遠的；
你的國權是正直的。

但新約同時也強調 神的獨一無二性：因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；（提摩太前書第二章第五節），在經文中清楚顯示三位一體的合一性。

祂們是同一位 神：

約翰福音第十章第三十節： 我與父原為一。

約翰福音第十四章第十六、十七、二十三節：我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

羅馬書第八章第九節： 如果 神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

哥林多前書第三章第十六節： 豈不知你們是神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

排名不分先後

馬太福音第二十八章第十九節： 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。

哥林多後書第十三章第十四節： 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！

帖撒羅尼迦後書第二章第十三至十四節： 主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。 神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。

猶大書二十至二十一節： 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。

三位之間的關係有幾點值得注意：
1，三位在本質上同等，在任何一位裏面都有全部 神的本質和屬性。

歌羅西書第2章第9節： 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

但在屬靈行政的行事次序上，父却比子和聖靈高。

約翰福音第六章第三十八節： 因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。

約翰福音第十三章第十六節： 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。

約翰福音第十四章第二十八節：你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。

2，“子”一詞在聖經中所強調的不是地位的高低，而是祂與父的相似和同等。

約翰福音第五章第十八節： 所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。

3，在經驗上，三位中任何一位與其祂兩位都是共通和共有的，但同時在工作上也是有分工的情況。

約翰福音第十四章第十七、二十三節： 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

以弗所書第一章第四至五節、十三至十四節： 就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵； 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。 這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。

（三）、 神的作為。

神主要的工作有以下幾方面：
1，全能 神從無變有，祂按自己的旨意，用話語創造了宇宙萬物：

創世記第一章第一至二節：起初，神創造天地。 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

約翰福音第一章第三至四節： 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裏頭，這生命就是人的光。

2， 神六日造成萬物之後，繼續用祂的大能護理祂所創造的：

尼希米記第九章第六節： 你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。

詩篇第三六篇第六節：
你的公義好像高山；
你的判斷如同深淵。
耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。

使徒行傳第十七章第二十八節： 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：“我們也是他所生的。”

希伯來書第一章第二至三節： 就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊 。

3， 神䕶理之工叫 神創造的萬物繼續存在， 神照顧、管理和引導的工作則是叫祂所造的一切，都按照祂原定的計劃運轉，達到祂創造的目的。

但以理書第四章第三十五節：
世上所有的居民都算為虛無；
在天上的萬軍和世上的居民中，
他都憑自己的意旨行事。
無人能攔住他手，
或問他說，你做甚麼呢？

馬太福音第六章第三十節： 你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！

約翰福音第五章第十七節： 耶穌就對他們說：“我父做事直到如今，我也做事。”

以弗所書第一章第十一節： 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的 ，…

續

耶和華啊，我的心仰望你。
我的 神啊，我素來倚靠你；
求你不要叫我羞愧，
不要叫我的仇敵向我誇勝。
凡等候你的必不羞愧；
惟有那無故行奸詐的必要羞愧。

耶和華啊，求你將你的道指示我，
將你的路教訓我！
求你以你的真理引導我，教訓我，
因為你是救我的神。
我終日等候你。

耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，
因為這是亙古以來所常有的。
求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；
耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。

耶和華是良善正直的，
所以他必指示罪人走正路。
他必按公平引領謙卑人，
將他的道教訓他們。
凡遵守他的約和他法度的人，
耶和華都以慈愛誠實待他。

耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，
因為我的罪重大。
誰敬畏耶和華，
耶和華必指示他當選擇的道路。
他必安然居住；
他的後裔必承受地土。
耶和華與敬畏他的人親密；
他必將自己的約指示他們。
我的眼目時常仰望耶和華，
因為他必將我的腳從網裏拉出來。

求你轉向我，憐恤我，
因為我是孤獨困苦。
我心裏的愁苦甚多，
求你救我脫離我的禍患。
求你看顧我的困苦，我的艱難，
赦免我一切的罪。

求你察看我的仇敵，
因為他們人多，並且痛痛地恨我。
求你保護我的性命，搭救我，
使我不致羞愧，因為我投靠你。
願純全、正直保守我，
因為我等候你。

神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。
(詩篇第25篇－大衞所作的詩）

每一個人心裏都存在“窮苦”這兩個字。人心欠缺什麼？人心在哪裏窮苦？金錢、物質、情慾、理想，究竟是哪一樣？你的心覺得哪裏窮苦，就會帶領你的腳去哪裏找尋。 有錢的人覺得錢還是不夠，就不停的去賺錢。窮苦人把心放在錢和物慾上，敬畏 神的人把整個身心放在 神身上。

希望與現實之間常有非常大的差距而不能達成（又或人想得太誇張而跟本能力做不到），但等候 、倚靠 神的人決不會失望（羞愧、抬不起頭來）。大衞求 神寛恕（不要記念）他在不成熟時候所犯的罪和罪孽（幼年的罪衍），因為 神滿有恩惠和慈愛，祂是絕對良善正直的， 祂會按所立的約應許赦免人。

祂非常喜悅敬畏、仰望、聆聽、投靠祂的人。祂時刻彰顯祂永恆不變的本性：憐恤、憐憫、慈愛、恩惠、良善、正直、誠實，願意赦免、救贖、搭救、引導、教訓、看顧、保護每一個求告祂的人。祂的大能使人脫離孤獨、困苦、愁煩、艱難、禍患，將人的腳從罪孽的網拉拔出來。大衞深明此恩，亦是我們作基督徒的應時刻銘記於心的。

從古到今對受苦難的人來說，關乎於 神的討論空泛而不着邊際，他們真實需要的是心靈與 神的接觸，交通。

神造人，並賜給人靈性。

創世記第二章第七節：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

神賜給人靈性，是要人心靈誠實、忠心、敬虔地與祂交通： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他 （約翰福音第四章第二十四節）。 神是靈，人只要能用心靈誠實（不心懷疑意）去敬拜祂，就一定能看見祂的榮耀、祂的全能、祂的獨一無二。祂不單止要人看見祂的榮耀，更加要人口舌榮耀、稱頌、讚美祂。

祂創造萬物，立意要與人分享祂的榮耀，與人分享祂所創造的，與人分享一起管理的責任。 但人因為一時的私慾，破壞了 神的計劃。人類從此跌落罪的陷阱中，變成了含羞蒙辱的罪人。天父－ 神是每一個人類的父親。創世以來，這位偉大的父親對於這些悖逆的兒女們都是綿綿不絕的呼喚、諄諄善誘的勸導世人回轉。但是世人總是硬着頸項，不願意聽從 神的話語，我行我素，過着今朝有酒今朝醉、人不風流（下流）枉少年的生活。但人的心靈裏面，總是覺得空虛，總想抓住什麼東西來填補內心的空虛，但是越抓越發空虛。從違反 神的話語以來，人的心靈就經歷了暫時性的死亡，所以要找必死必壞的東西去填滿這一個空虛寂寞的感覺。

創世記第二章第十六至十七節：耶和華 神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！”

但 神賜予人的靈性，只有從 神的裏面才可以得到真真正正的滿足，才可磨滅空虛，不再需要在世上狂抓。最終 神的計劃定旨親自來到世上救贖祂失喪的孩子們。祂從一個謙虛卑微的小嬰兒來到世上，活在世人當中，施行拯救、贖罪、完成對人永恆的計劃。

人在罪孽中的時候，罪的好友“苦難與憂愁”、“禍患與災害”就一路跟隨人的腳步。人總該明白，有果必有因，任何不幸的遭遇裏頭都可以找到人的過失、人的錯誤和人的罪的因素。任何災難發生的原因，其中總有人的過錯，這是不能抹殺的定理與原則。但人生變化萬千、變幻無常，似乎不是一條原則就能完全概括！苦難來臨確有並非自作自受的。

新約聖經裏說：“人種的是什麼，收的也是什麼”： 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生(加拉太書第六章第七第八節），但也告訴信徒，“基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的”：

彼得前書第三章第十八節： 因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了。

賞善罰惡的道理並不能解釋世間一切受苦的經驗。但我們不能不相信，人所受的苦難的確與離棄 神有關。很多時候基督徒對自己受苦難認為是無辜；但不知道這種苦難對他的價值，可能要到最後關頭才明白：受苦的人若是無辜， 神怎會離棄他？但苦難不應將 神的兒女與 神隔開，人最需要 神的時刻， 神一定介入與他在一起，賜給他力量，讓他能以無比勇氣去面對。患難來到的時候不但抗得住，而且能夠勝利克服，甚至可以把苦難化成榮耀的冠冕。

哥林多後書第十二章第九節： 他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

基督徒兄弟姊妹們應該知道：在任何苦難中都有 神與我們同在，也有祂計劃的美意。信靠祂的雖陷在暴風雨裏、為黑暗所圍繞、一點光也見不到，但 神在暴風雨與黑暗中一定看顧我們，苦難絕不能將我們和 神隔離。眼目清潔不能接受奸惡的 神，對凡事誠心求告祂的人必與他相近，聽他的呼求，保護一切愛祂的人；而正直人必住在 神面前：

詩篇第一百四十篇：
耶和華啊，求你拯救我脫離凶惡的人，
保護我脫離強暴的人！
他們心中圖謀奸惡，
常常聚集要爭戰。
他們使舌頭尖利如蛇，
嘴裏有虺蛇的毒氣。

耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，
保護我脫離強暴的人！
他們圖謀推我跌倒。
驕傲人為我暗設網羅和繩索；
他們在路旁鋪下網，設下圈套。

我曾對耶和華說：你是我的 神。
耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音！
主－耶和華、我救恩的力量啊，
在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。
耶和華啊，求你不要遂惡人的心願；
不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。

至於那些昂首圍困我的人，
願他們嘴唇的奸惡陷害自己！
願火炭落在他們身上！
願他們被丟在火中，
拋在深坑裏，不能再起來。
說惡言的人在地上必堅立不住；
禍患必獵取強暴的人，將他打倒。

我知道耶和華必為困苦人伸冤，
必為窮乏人辨屈。
義人必要稱讚你的名；
正直人必住在你面前。

詩篇第一百四十五篇：
我的 神我的王啊，我要尊崇你！
我要永永遠遠稱頌你的名！
我要天天稱頌你，
也要永永遠遠讚美你的名！
耶和華本為大，該受大讚美；
其大無法測度。

這代要對那代頌讚你的作為，
也要傳揚你的大能。
我要默念你威嚴的尊榮
和你奇妙的作為。
人要傳說你可畏之事的能力；
我也要傳揚你的大德。
他們記念你的大恩就要傳出來，
並要歌唱你的公義。

耶和華有恩惠，有憐憫，
不輕易發怒，大有慈愛。
耶和華善待萬民；
他的慈悲覆庇他一切所造的。

耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；
你的聖民也要稱頌你，
傳說你國的榮耀，
談論你的大能，
好叫世人知道你大能的作為，
並你國度威嚴的榮耀。
你的國是永遠的國！
你執掌的權柄存到萬代！

凡跌倒的，耶和華將他們扶持；
凡被壓下的，將他們扶起。
萬民都舉目仰望你；
你隨時給他們食物。
你張手，
使有生氣的都隨願飽足。
耶和華在他一切所行的，無不公義；
在他一切所做的都有慈愛。
凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，
耶和華便與他們相近。
敬畏他的，他必成就他們的心願，
也必聽他們的呼求，拯救他們。
耶和華保護一切愛他的人，
卻要滅絕一切的惡人。

我的口要說出讚美耶和華的話；
惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌他的聖名。

受苦難所包含的深刻卓絕意義，人要用心靈才能體會得到。人雖然不知道何以受苦，但苦難本身能成為一種福份（信心的磨鍊）。凡是行為正直、敬畏 神而又心靈謙卑的人，無論面對順逆境遇，都有 神與他同在，得享富實滿足的人生。兄弟姊妹們，從苦難中我們靠 神的話才會真正得着力量，有着祂的帶領我們才可以安穩度過；就如：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。”（約伯記第四十二章第五節）

然而，人的內心隱藏著一個重要的問題，可以說是人內心最深處的苦楚，想尋找答案：人活着還有盼望的基礎，樹木被斫斷尚可再生，人死了還可以復生嗎？信靠 神的人當然知道， 神能叫他再活。

約翰福音第十一章第一至四十四節：有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。 她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：“主啊，你所愛的人病了。”耶穌聽見，就說：“這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。” 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：“我們再往猶太去吧。”門徒說：“拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？”耶穌回答說：“白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”耶穌說了這話，隨後對他們說：“我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”門徒說：“主啊，他若睡了，就必好了。”耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：“拉撒路死了。 我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。”多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：“我們也去和他同死吧。”

耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：“主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你。”耶穌說：“你兄弟必然復活。”馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活。”耶穌對她說：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活； 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”

馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：“夫子來了，叫你。”馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：“主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。”耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁， 便說：“你們把他安放在哪裏?”他們回答說：“請主來看。”耶穌哭了。猶太人就說：“你看他愛這人是何等懇切。”其中有人說：“他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？”

耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：“你們把石頭挪開。”那死人的姊姊馬大對他說：“主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說：“我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？”他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：“父啊，我感謝你，因為你已經聽我。 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說：“拉撒路出來！”那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：“解開，叫他走！”

因為 神造樹也造人。不過人可以復活的盼望直到有了主耶穌基督的復活才得到肯定，也因為祂的復活，人的復活才能成為事實。

哥林多前書第十五章第二十至二十三節： 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

父 神在創世以來已經啓示祂的救贖計劃，為了達到除罪的目的，必須有一位既是 神又是無罪的人獻上作永遠的贖罪祭，以代替罪人因罪受死的刑罰，完成 神公義的要求。造物主 神全然聖潔公義，不能容忍罪，要求人完全的歸屬。

創世記第二十二章十二節： 天使說：“你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。”

只有主耶穌基督才承擔得住 神的忿怒，也只有祂能藉着自己的死而救贖世人脫罪，成為全人類獨一的救贖主。感謝主耶穌基督，阿們！請快快謙卑接受救恩！

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！

你將你的榮耀彰顯於天。
你因敵人的緣故，
從嬰孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敵和報仇的閉口無言。

我觀看你指頭所造的天，
並你所陳設的月亮星宿，
便說：人算甚麼，你竟顧念他！
世人算甚麼，你竟眷顧他！

你叫他比天使微小一點，
並賜他榮耀尊貴為冠冕。
你派他管理你手所造的，
使萬物，就是一切的牛羊、 田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，
凡經行海道的，都服在他的腳下。

耶和華－我們的主啊，
你的名在全地何其美！
（詩篇第八篇）

詩篇第八篇是大衞所作對全能 神的讚美詩。這是人對全能創造 神的讚美之歌，歌頌造物主 神創造的偉大奇妙。將宇宙穹蒼和同樣被造的人類來對比，越發顯出人的渺小。

詩人在詩篇當中提到月亮星宿，應是在萬里晴空的無雲之夜，目睹碧空瑰麗景象，將感動悠然抒發為讚美與激勵。

詩人大衞本是牧羊小子，被膏為以色列王，統領萬民，威嚴英武，無人能比，本可不可一世，趾高氣揚，但在星宿底下，自覺何等渺小無用。世人雖極為微小，但却被 神賜予管理全地的責任，當然並不是絕對的權利，因為人不可以獨立於 神以外。世人的地位越高，理當對 神越發敬畏，因為所有榮耀尊貴均為 神所賜。

創造宇宙萬物、全能大能的 神，祂的大能彰顯在諸天之上、宇宙當中，就連小孩都受感動開口讚美，更令仇敵啞口無言。新約記載主耶穌基督凱旋進耶路撒冷城以後，有兒童在殿裏向祂大聲呼喊：“和散那歸與大衛的子孫”：祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說：和散那歸於大衛的子孫！就甚惱怒，對他說：這些人所說的，你聽見了嗎？耶穌說：是的。經上說你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美的話，你們沒有念過嗎？（馬太福音第二十一章十五至十六節）祭司長和文士問祂聽見沒有，主耶穌基督說聽見的，這是要應驗詩篇第八篇第二節中所說。

若將人的渺小和全能創造 神的威嚴對照，人實在是微不足道，甚至還不若其他被造物，但 神卻叫人在當中出類拔萃，委任人參與管理階層，同樣在萬物之中賜予人榮耀尊貴。

本篇中用了兩次“人”字，“人算什麼”、“世人算什麼”，這都是在強調人的脆弱與無能；但後面却說：＂你竟顧念他？”“你竟眷顧他？”這更加特別強調仁義憐愛的 神不斷地、無時無刻地看䕶、眷顧世人。而這個“人”字，包括了自亞當以來所有的人，但也指着主耶穌基督；因祂從高天極至榮耀中進到人間苦難的極處，後又升回高天之上，統馭萬物。

希伯來書引用本詩篇四至六節在主耶穌基督身上。祂道成肉身，將 神計劃對人的終極目的在祂身上完成。

希伯來書第二章第五至九節：我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：
人算甚麼，你竟顧念他？
世人算甚麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，
賜他榮耀尊貴為冠冕，
並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。

既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。

詩人在這裏說的話也為使徒保羅引用來為主耶穌基督作見證：因為經上說：神叫萬物都服在他的腳下。既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了（哥林多前書第十五章第二十七節）。

人活在這個世界上，就好像生活在沙漠環繞中的乾旱之地，飢與渴的陰影常籠罩在生活中。人不停在渴求、追求、抓狂他想得到的；若是人可以將這種渴求的感受和需要表達，放在尋求對 神的盼望上，神的恩典、福份就能充分滿足飢渴慕義之人的需要，就像雨水降在乾涸的土地上一樣。

馬太福音第五章第六節：
飢渴慕義的人有福了！
因為他們必得飽足。

若處身洪水， 房屋、車子、牛羊等賴以為生的一切都為大水沖毀也在所不惜，保障人身安全成為首要。在此緊急時刻，若能登上磐石就可以脫險。 神就是此塊磐石（在所有人生方向上），定能成為人生的保障。

以色列人在聖殿中讚美、稱頌、感謝、禱告、祈求耶和華 神，聖殿是他們信仰中的至極中心點。他們相信 神說過的話，也就是他們可以在殿裏獻祭、學習律法、與神交通。 父 神答應人可以在那裏與祂相遇，於是聖殿成了得着喜樂和恩典保祐的敬拜中心。以色列人以不能去到聖殿為極大恥辱，聖殿的被毀尤甚於國家的敗亡 。以色列民曉得聖殿為神的居所，以色列民以進到 神面前為榮；但也知道 神絕對不受聖殿的限制，祂充塞天地間，無所不在、無處不到，不受任何空間、環境所阻隔，乃萬民、萬國、萬族的 神。

回想一下我們今天的基督徒，是不是像以色列人一樣有一顆敬虔、敬拜、仰望的心去教會與父 神交通？

以色列民今天非常之可憐，因為他們抗拒 神的獨生兒子主耶穌基督的救恩，他們今天縱然去殿裏敬拜 神， 都是枉然無效 ；活在世上得不到屬靈的祝福。他們因自我控制、盡力遵守耶和華 神的誡命與律法，所以在世上得了屬肉體的、物質的祝福。

反看看我們今天去教會的基督徒，我們每個星期在教會唱詩、讚美、奉獻，敬拜主耶穌基督，但有多少個兄弟姊妹能夠從中真正看見主耶穌基督的榮耀，得着祂屬靈裏面的祝福，過着真真正正平安喜樂的生活呢？我們如猶太人一樣戀慕屬世的祝福，而不稀罕屬天的祝福。教會裏面混亂非常，婚姻關係一團糟，男女情慾關係一團糟，多少时候我們還埋怨為什麼 神放棄我們，要我們在苦痛中受煎熬。

人應該明白，受苦、患難和失敗當然有人為的因素在其中，應由人自己負責，責無旁貸；人應該明白，健康、自由、家庭、夫妻、幸福、友誼、成功最重要的是要讓主耶穌基督參與其中。若然不是，因為人並不知曉真正的平安喜樂為何物，他們一天都不能享受到充實的生命，還會越發偏離倫理道德。

聖經、主耶穌的話語提醒人，天父如何慈愛待人，對世人有些甚麼期望和管教。 神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹始終，祂的正義一定在地上張顯，無可阻擋。因此人類生活的重心、人生的盼望、信仰、工作和心靈敬拜的中心應是 神（主耶穌基督），人類歷史和整個宇宙造物的中心也是 神（主耶穌基督）。祂是那惟一、獨一至高、超乎全地、遠超萬神之 神、萬王的王上皇。祂統馭萬有，萬有也是為祂、因祂而存在，祇為彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父全善、全能、全知、全愛、全智慧、全公義、全信實，又無比仁愛、憐憫，祂的知識思想和工作的偉大與奇妙，遠非人的有限可以想像。祂值得我們敬畏、信賴與依靠。如我們今天還在痛苦、艱難、徬徨、憂鬱、無奈中掙扎，你願通過主耶穌基督認識這位仁愛、憐憫的 神嗎？