耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面一篇提到，聖經是圍繞著九個基本要素來揭示 神的真理的。今天我們講聖經的第二個基本要素：啟示與默示。

二、啟示與默示

（一）、啓示
人能夠認識 神，因為 神存在，而且這位惟一的 神自從創世以來不停向人啓示祂自己是惟一的真 神；而人又是按 神的形象造的，有領受 神啟示的能力，故此 神學能夠被建立起來。

啟示是甚麼呢？
1，啓示就是 神揭示、顯明有關祂自己，並祂與人和宇宙之間的關係的真理。

創世記1:1：起初， 神創造天地。

2， 神藉着不同的方式啓示祂自己：
（i）祂所創造的大自然
詩篇19:1-6：
諸天述說神的榮耀；
穹蒼傳揚他的手段。
這日到那日發出言語；
這夜到那夜傳出知識。
無言無語，
也無聲音可聽。
它的量帶通遍天下，
它的言語傳到地極。

神在其間為太陽安設帳幕；
太陽如同新郎出洞房，
又如勇士歡然奔路。
它從天這邊出來，繞到天那邊，
沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

羅馬書1:19-20： 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為 神已經給他們顯明。自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

（ii）祂直接向人說話
創世記3:9-19：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？
那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華 神對女人說：你做的是什麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。

耶和華 神對蛇說：
你既做了這事，就必受咒詛，
比一切的牲畜野獸更甚；
你必用肚子行走，
終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。
又對女人說：
我必多多加增你懷胎的苦楚；
你生產兒女必多受苦楚。
你必戀慕你丈夫；
你丈夫必管轄你。
又對亞當說：
你既聽從妻子的話，
吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，
地必為你的緣故受咒詛；
你必終身勞苦才能從地裏得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來；
你也要吃田間的菜蔬。
你必汗流滿面才得糊口，
直到你歸了土，
因為你是從土而出的。
你本是塵土，仍要歸於塵土。

創世記12:1-3：耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。

出埃及記20:1-17： 神吩咐這一切的話說：我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

除了我以外，你不可有別的神。

不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

不可妄稱耶和華－你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

當記念安息日，守為聖日。

六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可作假見證陷害人。

不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

（iii）異夢
創世記28:12：夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。

列王記上3:5：在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：你願我賜你什麼？你可以求。

列王記上9:2：耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣，

（iv）異象
以賽亞書6:1-8：當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；
他的榮光充滿全地！

因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－萬軍之耶和華。

有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裏，請差遣我！

但以理書7： 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。但以理說： 我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：“起來吞吃多肉。”此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

我觀看，
見有寶座設立，
上頭坐著亙古常在者。
他的衣服潔白如雪，
頭髮如純淨的羊毛。
寶座乃火焰，
其輪乃烈火。
從他面前有火，
像河發出；
事奉他的有千千，
在他面前侍立的有萬萬；
他坐著要行審判，
案卷都展開了。

那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。

我在夜間的異象中觀看，
見有一位像人子的，
駕著天雲而來，
被領到亙古常在者面前，
得了權柄、榮耀、國度，
使各方、各國、各族的人都事奉他。
他的權柄是永遠的，不能廢去；
他的國必不敗壞。

至於我－但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明： 這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏； 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。

那侍立者這樣說：
第四獸就是世上必有的第四國，
與一切國大不相同，
必吞吃全地，
並且踐踏嚼碎。
至於那十角，就是從這國中必興起的十王， 後來又興起一王，
與先前的不同；
他必制伏三王。
他必向至高者說誇大的話，
必折磨至高者的聖民，
必想改變節期和律法。
聖民必交付他手一載、二載、半載。
然而，審判者必坐著行審判；
他的權柄必被奪去，
毀壞，滅絕，一直到底。
國度、權柄，和天下諸國的大權
必賜給至高者的聖民。
他的國是永遠的；
一切掌權的都必事奉他，順從他。

那事至此完畢。至於我－但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

但以理書8：伯沙撒王在位第三年，有異象現與我－但以理，是在先前所見的異象之後。我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。

我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。

我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：“這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？”他對我說：“到二千三百日，聖所就必潔淨。”

我－但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：“加百列啊，要使此人明白這異象。”他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：“人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。”

他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 說：“我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。你所看見雙角的公綿羊，就是米底亞和波斯王。那公山羊就是希臘王；兩眼當中的大角就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”

於是我－但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

使徒行傳10:10-16：覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裏面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；又有聲音向他說：彼得，起來，宰了吃！彼得卻說：主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。

（v）先知的話
希伯來書1:1： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，

（vi） 神和基督以人肉身的樣式向世人顯現
出埃及記3:2：耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。

約書亞記5:13-15：約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。耶和華軍隊的元帥對約書亞說：把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。

以賽亞書37:36：耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。

3， 神至高無上的啓示，是基督的道成肉身，降世為人，為人類的罪作代罪羔羊而死並且復活：

希伯來書1:1-3： 神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是 神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。

（二）、默示。

神向人啟示乃是 神傳遞有關祂自己的真理，而這真理的傳遞主要透過兩個方式，一是透過創造，二是透過聖經的默示。

1，默示與聖經的本質：

使徒保羅說：“聖經都是 神所默示”： 聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。（提摩太後書3：16）

希臘文“默示”一詞可以譯為“ 神呼出”，也就是主耶穌基督所說“ 神口裏所出的一切話”：

馬太福音4:4：耶穌卻回答說：經上記著說：
人活著，不是單靠食物，
乃是靠 神口裏所出的一切話。

既然全部聖經都是 神口中所“呼出”來的話語，聖經就是一本超乎自然的著作，內中有生命之道。 神造人之初，把祂的氣呼出，進入用泥土造成的亞當，他便成為有靈的活人：耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創世記2:7）

主耶穌基督說，“叫人活着的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約翰福音6:63）

主耶穌基督又說，聖經內中有永生：你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。（約翰福音5：39）

既然聖經是 神所默示的，亦即聖經中的每一句話都是 神的話語，而這些話語全然擁有 神的能力和權柄，亦絕對純潔而全沒有謬誤，因此主耶穌基督強調“律法的一點一畫”，永遠不能廢去：我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。(馬太福音5:18）

約翰福音10:35：經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，

聖經是 神的話語，但同時也是人的話語。主耶穌基督在馬可福音第七章引用出《埃及記》、《利未記》、《申命記》和《以賽亞書》時，分別說是以賽亞的話和摩西的話。

馬可福音7:6-12：耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：
這百姓用嘴唇尊敬我，
心卻遠離我。
他們將人的吩咐當作道理教導人，
所以拜我也是枉然。

你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳；又說：你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母；又說：咒罵父母的，必治死他。你們倒說：人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。

跟着主又說，這兩位先知的話語同時又是 神的話語：這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。（馬可福音7:13）

有關聖經的“神人二性”，以下幾點值得留意：

（i）聖經的寫作過程並不是一種默書形式的機械性複製。一個人默書時是完全處於被動的，不會有自己的表達，也不能流露自己的個性。但聖經各卷書中都具有作者的獨特風格、字彙和個性，在字裡行間中表露無遺。例如《哥林多後書》第10至12章的經文裏，保羅充份流露出他的激憤真情。

（ii）另一方面，聖靈在作者的自由發揮中給予充分的引導，使寫出來的一字一句，都成為 神自己的話語。因此大衞寫的《詩篇》是聖靈藉大衞的口而說。

使徒行傳4:25：你曾藉著聖靈，託你僕人－我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？

主耶穌基督引用摩西的話時，說是“那起初造人的…”說（馬太福音19:4-5：耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？）。

彼得也指出，聖經的預言是“人被聖靈感動，說出 神的話來”：因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（彼得後書1:21）。其實 神一直以來是在人的自由意志抉擇中，施行祂的主權和引導，就如保羅說：“因為你們立志行事，都是 神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。”（腓立比書2:13）

（iii）還有，聖經的作者在寫作過程中，一直留意自己是在寫 神的話語。保羅說他是用“聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事”：並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（哥林多前書2:13）

保羅又向哥林多教會宣稱：若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道我所寫給你們的是主的命令。（哥林多前書14：37）彼得也證實保羅所寫的書信是聖經 神的話：並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼得後書3：15-16 ）

（iv）初期教會把某些經典的地位提高了，列為“正典”，主要也是根據聖經是 神人二性的原則。第一個原則，就是這些經卷內容的質素，與眾不同，一看就知道它的“ 神性”。因此，正典不是由教會自行選定的，教會只是鑑辨書卷的質素與真偽。第二個原則，正典的經卷，必須出於使徒或使徒所認可的人，因為主耶穌基督離世回天堂前應許聖靈來感動和帶領使徒們寫聖經。

約翰福音14：26：但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約翰福音16：13：只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

因此，正典的成立也注重人方面的條件。

2，默示與聖經的權威

聖經既是 神的話，因此聖經也帶着 神自己的權柄。我們發現，保羅在他的書信中，不時把 “ 神”和“聖經”二詞交替使用。

羅馬書9:17： 因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。原文是＂聖經向法老說＂；

加拉太書3:8：並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。

今天世上很多人都在激烈的爭論關於這本聖經權威的問題（包括在基督信仰中的神學界）。關於這點，以下幾項值得留意：

（i）首先，聖經並不是一本百科全書，不能當作一部科學教科書來看待。但聖經却是信仰和道德的最高權威。同時，聖經中提及任何科學和歷史的東西，都是絕對正確無誤的。一本無謬誤的書雖然不一定有 神的默示和權威，但一本默示的書而有謬誤，則難以被人接納為有 神權柄的話語。

（ii）聖經的權威和整個信仰的純正，不能單靠“無謬誤”的辯證來維護。無誤的辯證，雖有時能夠在理性上叫人折服，但只有聖靈自己的工作才能使人心服、口服。僅憑聖經無誤的真理，也不能維持信仰的不變。“無誤”失手，影響當然嚴重；但其他重要真理如果失手（如三位一體、基督 神性），同樣帶來嚴重的危險。持守＂無誤＂真理的教派也可以在其他真理上變質。

（iii）聖經的權威，還需要正確的釋經學配合，任意而為的錯誤解經方法，把聖經的絕對權威轉移到解經者身上，以及選擇性的講經，同樣可以削弱聖經的權威。還有，雖然我們篤信聖經＂無謬誤＂和聖經的權威，也曉得運用正確的解經方法，但如果 神的真道沒有真正影響我們的生活，有正確的信仰也屬枉然。聽道而沒有行道的行為，終必使我們的信仰落在僵硬的教條與儀文的無生命死亡狀態中。

聖經是 神的話語，因此，“人活着，不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話”（馬太福音4：4）；同時，基督教的信仰不能單靠＂聖經無謬誤＂的論證，必須繫於能持守真理的人能靠信心活出 神話語的教訓來，榮神益人！

續