我兒，你若領受我的言語，
存記我的命令，
側耳聽智慧，
專心求聰明，
呼求明哲，
揚聲求聰明，
尋找它，如尋找銀子，
搜求它，如搜求隱藏的珍寶，
你就明白敬畏耶和華，
得以認識神。
因為，耶和華賜人智慧；
知識和聰明都由他口而出。
他給正直人存留真智慧，
給行為純正的人作盾牌，
為要保守公平人的路，
護庇虔敬人的道。

你也必明白仁義、公平、
正直、一切的善道。
智慧必入你心；
你的靈要以知識為美。
謀略必護衛你；
聰明必保守你，
要救你脫離惡道，
脫離說乖謬話的人。
那等人捨棄正直的路，
行走黑暗的道，
歡喜作惡，
喜愛惡人的乖僻，
在他們的道中彎曲，
在他們的路上偏僻。

智慧要救你脫離淫婦，
就是那油嘴滑舌的外女。
她離棄幼年的配偶，
忘了 神的盟約。
她的家陷入死地；
她的路偏向陰間。
凡到她那裏去的，不得轉回，
也得不著生命的路。

智慧必使你行善人的道，
守義人的路。
正直人必在世上居住；
完全人必在地上存留。
惟有惡人必然剪除；
奸詐的，必然拔出。
（箴言第二章）

當我們閱讀聖經箴言這本書的時候，會發覺書中很少直接講到 神，即使提到 神，我們也知曉 神並不積極參與人生決定。世人的命運是人自己的抉擇－這正是 神賜給人的禮物－ 神只在後面執行賞與罰。

這樣的人生哲理，就算不相信 神的人一樣可以接受。這正好說明一件事，《箴言》所講的是生活的基本模式，是人生經驗的累積與結晶。要是有人第一次看見別人因驕傲而自毀前途，因幼稚無知犯錯，他會讓這件事輕輕過去，一直到一再遇到同樣的事發生，連自己也犯上同樣的錯誤，以致跌倒，才會領受得到如箴言第十六章十八節所說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前”的結論。人若相信《箴言》裏的話，就不必經歷痛苦的體驗，也能提高警覺，不讓驕傲危害自己的前途，顛覆自己美好的人生。

《箴言》雖少直接提到 神，但在書的開頭第一章第二至六節即清楚指出，智慧使人有聰明、能處事公平、正直、仁義，生活有知識和謀略，是 神計劃給人的特別恩惠。

箴言第一章第二至第六節（本篇經文均引自聖經箴言）：
要使人曉得智慧和訓誨，
分辨通達的言語，
使人處事領受智慧、
仁義、公平、正直的訓誨，
使愚人靈明，
使少年人有知識和謀略，
使智慧人聽見，增長學問，
使聰明人得著智謀，
使人明白箴言和譬喻，
懂得智慧人的言詞和謎語。

但智慧從哪裏而來呢？箴言第一章第七節告訴我們：
敬畏耶和華是知識的開端；
愚妄人藐視智慧和訓誨。

“敬畏”是尊敬 神，接受祂的主權，讓祂作主，聽祂的話語，順服祂的旨意，但心裏沒有懼怕，反而滿懷敬愛與喜悅。“開端”不是指一個階段的開始，而是指首先、惟一的原則。“敬畏” 神不僅是正確的思想原則，也是惟一與 神建立正確關係的條件。

“知識”的極致是能跳出對事物的狹隘和部分的認識，從而進入到對 神的完全體認明白中（你就明白敬畏耶和華，得以認識 神。－ 第二章第五節），靠着與神建立親密的關係，得賜真正的、全面的知識；這才是智慧，是愚妄人（是指不能作出正確道德抉擇的人 ）辦不到的，因為他們恨惡知識（ 智慧在街市上呼喊， 在寬闊處發聲， 在熱鬧街頭喊叫， 在城門口，在城中發出言語， 說：你們愚昧人喜愛愚昧， 褻慢人喜歡褻慢， 愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？－ 第一章第二十至二十二節）；不喜歡受管教，如畜類一樣（ 喜愛管教的，就是喜愛知識； 恨惡責備的，卻是畜類。－ 第十二章第一節）；自高自大，自傲，靠自己而不信靠 神（ 心中自是的，便是愚昧人； 憑智慧行事的，必蒙拯救。－ 第二十八章第二十六節），自以為是，瞧不起智慧。 

人能敬畏 神是信仰生活中的美德，智慧必須敬畏 神、完全信靠祂才能得到，因此並不是技巧、聰明或智能，而是一種道德的美質。

然而賜人智慧的 神儘管不隨時隨刻參與，也不干預世人的生活，但祂却無時無刻不在暗中看顧（ 因為，人所行的道都在耶和華眼前； 他也修平人一切的路。－ 第五章第二十一節），也為信靠祂的人排難。祂造人又造世界，賜給了人生活和生命的規律（ 耶和華所造的，各適其用； 就是惡人也為禍患的日子所造。 … 籤放在懷裏， 定事由耶和華。－ 第十六章第四及三十三節）。

神造的萬物各有其用，祂是人生也是宇宙的主宰，祂賞罰分明 。而世上萬事萬物都掌握在 神手中，非決定於機會、偶然、巧遇 、巧合；祂頒給了宇宙運作的軌道和秩序。

第八章第二十二至三十一節：
在耶和華造化的起頭，
在太初創造萬物之先，就有了我。
從亙古，從太初，
未有世界以前，我已被立。
沒有深淵，
沒有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，
小山未有之先，我已生出。
耶和華還沒有創造大地和田野，
並世上的土質，我已生出。
他立高天，我在那裏；
他在淵面的周圍，劃出圓圈。
上使穹蒼堅硬，
下使淵源穩固，
為滄海定出界限，使水不越過他的命令，
立定大地的根基。
那時，我在他那裏為工師，
日日為他所喜愛，
常常在他面前踴躍，
踴躍在他為人預備可住之地，
也喜悅住在世人之間。

這一段經文為讚美智慧的高峰，用擬人的方式來描述智慧在宇宙被創造時所承擔的角色。

《箴言》這本書的性質在教導實際人生，既不可以把種何因而結何果來當作 神的應許，也不可以當作預言來解釋。智慧為 神的屬性，只有 神才擁有，在創造主眼中乃重要且必需。智慧在宇宙被造前已存在，也是宇宙的基本；且為喜樂之源頭。造物主運用智慧創造時，喜樂也便時刻湧現。尊敬 神，領受祂的訓誨，行在祂的道路上，專心仰望、信靠祂，是得智慧的首要原則。因此能 敬畏 神才能深入認識 神，和 神保持親密的關係（ 因為，乖僻人為耶和華所憎惡； 正直人為他所親密。－ 第三章第三十二節），這是智慧的頂峰，人生的極致。要做到這一點必須靠着主耶穌基督賜予的信心（ 你要專心仰賴耶和華， 不可倚靠自己的聰明， 在你一切所行的事上都要認定他， 他必指引你的路。 不要自以為有智慧； 要敬畏耶和華，遠離惡事。 －第三章第五至七節）。世人的籌謀、或藉着物質的力量、或對人的依靠，都必歸於無有，只有相信並倚靠 神才能立定。

第十九章二十一節：
人心多有計謀；
惟有耶和華的籌算才能立定。

第二十一章三十一節：
馬是為打仗之日預備的；
得勝乃在乎耶和華。

第二十九章二十五節：
懼怕人的，陷入網羅；
惟有倚靠耶和華的，必得安穩 。

這些都是信心的功課（ 我今日以此特特指教你， 為要使你倚靠耶和華。－ 第二十二章十九節），而信心只能建立在 神的應許和人與 神的關係上。藉著主耶穌基督 ， 神便成為我們的父，我們是祂的兒女，我們就可以稱 神是“我” 的神。

第三十章七至九節：
我求你兩件事，
在我未死之先，不要不賜給我：
求你使虛假和謊言遠離我；
使我也不貧窮也不富足；
賜給我需用的飲食，
恐怕我飽足不認你，說：
耶和華是誰呢？
又恐怕我貧窮就偷竊，
以致褻瀆我 神的名。

第三章十二節：
所以耶和華所喜愛的，祂必責備，
正如父親責備所喜愛的兒子。

阿們！