耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。
我坐下，我起來，你都曉得；
你從遠處知道我的意念。
我行路，我躺臥，你都細察；
你也深知我一切所行的。
耶和華啊，我舌頭上的話，
你沒有一句不知道的。
你在我前後環繞我，
按手在我身上。
這樣的知識奇妙，是我不能測的，
至高，是我不能及的。

我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。
我若說：黑暗必定遮蔽我，
我周圍的亮光必成為黑夜；
黑暗也不能遮蔽我，使你不見，
黑夜卻如白晝發亮。
黑暗和光明，在你看都是一樣。

我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；
你的作為奇妙，這是我心深知道的。
我在暗中受造，在地的深處被聯絡；
那時，我的形體並不向你隱藏。
我未成形的體質，你的眼早已看見了；
你所定的日子，我尚未度一日，
你都寫在你的冊上了。
神啊，你的意念向我何等寶貴！
其數何等眾多！
我若數點，比海沙更多；
我睡醒的時候，仍和你同在。

神啊，你必要殺戮惡人；
所以，你們好流人血的，離開我去吧！
因為他們說惡言頂撞你；
你的仇敵也妄稱你的名。
耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？
攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？
我切切地恨惡他們， 以他們為仇敵。
神啊，求你鑒察我，知道我的心思，
試煉我，知道我的意念，
看在我裏面有甚麼惡行沒有，
引導我走永生的道路。
(詩篇第139 篇)

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的六個：神，啟示與默示，人，罪，主耶穌基督，救恩。今天我們講聖經的第七個基本要素：聖靈。

聖靈的真理列在救恩真理之後，因為主耶穌基督離世前曾應許，天父 神要在祂去世後，差派聖靈與屬祂的人同在， 幫助他們過聖潔的生活，聖靈賜予信徒能力敵擋罪的引誘。

約翰福音第14章第16至17節： 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。

七、聖靈

（一）、聖靈的位格
聖靈是三位一體的 神的第三位，與其祂兩位同等，是完全的 神，是具有位格的：

1，聖經以人的稱號代名詞用於聖靈身上：

約翰福音第16章第13至14節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

2，聖靈具備位格的特點，有心思、

羅馬書第8章第27節： 鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。

哥林多前書第2章第10節： 只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。

意志、

哥林多前書第12章第11節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

和情感：

以賽亞書第63章第10節：
他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。
他就轉作他們的仇敵，
親自攻擊他們。

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

3，祂的作為顯示祂是有位格的，例如說話、

使徒行傳第8章第29節： 聖靈對腓利說：“你去！貼近那車走。”

教導、

約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

命令、

使徒行傳第13章第2節： 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。”

創造、

創世記第1章第2節： 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。

為信徒代求、

羅馬書第8章第26節： 況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。

和叫死人復活：

羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

（二）、聖靈的 神性

聖靈很多時候被人解釋為是從 神而來的一股力量，這是錯誤的。聖靈是 神，祂在本質上與父和子同等。這有以下的根據：

1，祂被稱為 神：

使徒行傳第5章第3至4節： 彼得說：“亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

2，祂具有 神的屬性，如生命、

羅馬書第8章第2節： 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

真理、

約翰福音第16章第13節： 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

愛、

羅馬書第15章第30節： 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求 神，

聖潔、

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

永恆性、

希伯來書第9章第14節： 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？

全能、

路加福音第1章第35節： 天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。”

羅馬書第15章第18節： 除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；

哥林多前書第12章第11節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。

全知、

約翰福音第14章第26節： 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。

約翰福音第16章第12至13節： 我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。

無所不在：

詩篇第139篇第7至10節：
我往哪裏去躲避你的靈？
我往哪裏逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裏；
我若在陰間下榻，你也在那裏。
我若展開清晨的翅膀，
飛到海極居住，
就是在那裏，你的手必引導我；
你的右手也必扶持我。

3，祂做 神所做的工作，例如創造、

約伯記第33章第4節：
神的靈造我；
全能者的氣使我得生。

詩篇第104篇第30節：
你發出你的靈，牠們便受造；
你使地面更換為新。

賜人生命、

創世記第2章第7節： 耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。

約翰福音第6章第63節： 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。

羅馬書第8章第2節： 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。

使人重生、

約翰福音第3章第3至8節： 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 我說：＇你們必須重生＇，你不要以為希奇。 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。”

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

和叫人復活：

羅馬書第8章第11節： 然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。

（三）、聖靈在信徒身上的工作

這工作包括：

1，重生

約翰福音第3章第3至5節： 耶穌回答說：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。”尼哥德慕說：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？”耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

2，住在裏面-內住

羅馬書第8章第9節： 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

哥林多前書第6章第19節： 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，

哥林多前書第3章第16節： 豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？

3，印證

哥林多後書第1章第22節： 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。

以弗所書第4章第30節： 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。

提摩太後書第2章第19至21節： 然而， 神堅固的根基立住了；上面有這印記說：“主認識誰是他的人”；又說：“凡稱呼主名的人總要離開不義。”在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

4，聖靈的洗禮（或浸禮），這在聖經中有兩方面的意義，第一是指五旬節時聖靈的降臨，成立主耶穌基督的身體，就是教會；

馬可福音第1章第8節： 我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。

路加福音第24章第49節： 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。

使徒行傳第1章第5節： 約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。

使徒行傳第2章第1至42節： 五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； 都驚訝希奇說：“看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ 我們帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說 神的大作為。”眾人就都驚訝猜疑，彼此說：“這是甚麼意思呢？”還有人譏誚說：“他們無非是新酒灌滿了。”

彼得和十一個使徒站起，高聲說：“猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。 這正是先知約珥所說的：

神說：在末後的日子，
我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言；
你們的少年人要見異象；
老年人要做異夢。
在那些日子，
我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，
他們就要說預言。
在天上，我要顯出奇事；
在地下， 我要顯出神蹟；
有血，有火，有煙霧。
日頭要變為黑暗，
月亮要變為血；
這都在主大而明顯的日子未到以前。
到那時候， 凡求告主名的，就必得救。

“以色列人哪，請聽我的話： 神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著 神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。 神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說：

我看見主常在我眼前；
他在我右邊，
叫我不至於搖動。
所以，我心裏歡喜，
我的靈快樂；
並且我的肉身要安居在指望中。
因你必不將我的靈魂撇在陰間，
也不叫你的聖者見朽壞。
你已將生命的道路指示我，
必叫我因見你的面得著滿足的快樂。

“弟兄們！先祖大衛的事，我可以明明地對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得 神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上， 就預先看明這事，講論基督復活說：

他的靈魂不撇在陰間；
他的肉身也不見朽壞。

這耶穌， 神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被 神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 大衛並沒有升到天上，但自己說： 主對我主說：

你坐在我的右邊，
等我使你仇敵作你的腳凳。

故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主，為基督了。”

眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：“弟兄們，我們當怎樣行？”彼得說：“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們神所召來的。”彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：“你們當救自己脫離這彎曲的世代。”於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人， 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。

這是過去歷史上的一個事實。

第二是指聖靈在個別信徒身上的工作，叫他成為“基督的身體”（教會）這個屬靈有機體的一份子：

羅馬書第6章第1至4節： 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。

哥林多前書第12章第13節： 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。

加拉太書第3章第27節： 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

5，聖靈的充滿，是信徒生命中一次突破性的經歷，但在一生中也可以有多次的充滿。

使徒行傳第2章第4節： 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。

使徒行傳第4章第8、第31節： 那時彼得被聖靈充滿，對他們說： … 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。

使徒行傳第11章第24節： 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。

使徒行傳第13章第52節： 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

而聖靈的充滿也有三種不同的方式和作用，

第一是恩賜上的充滿，叫人有效地作 神的工：

出埃及記第28章第3節： 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。

出埃及記第35章第31節： 又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，

申命記第34章第9節： 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。

第二是喜樂的充滿，叫人過一個在地若在天而充滿喜樂的生活：

路加福音第10章第21節： 正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。”

使徒行傳第13章第52節： 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

第三是德性上的充滿，叫人結出聖靈的果子來：

加拉太書第五章第22至23節： 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

生活中過一個榮 神益人的日子。

以弗所書第5章第17至21節： 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。

第一種充滿可以渴慕，却不能強求。

哥林多前書第12章第11，第17至18節： 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。 … 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？ 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。

第二種是 神對專心和謙卑尋求祂的人一種特別賞賜；

第三種則是每一個信徒應該刻意去追求得着的，這種充滿不單是一種突破性的經歷，而且是一個進展性的過程。

6，恩膏塗抹的工作，叫屬 神的人有屬靈的知識和教導的恩賜。

約翰一書第2章第20和27節： 你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。 … 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裏面。

又叫人有事奉的能力，

路加福音第4章第18節：
主的靈在我身上，
因為他用膏膏我，
叫我傳福音給貧窮的人；
差遣我報告：
被擄的得釋放，
瞎眼的得看見，
叫那受壓制的得自由，

使徒行傳第10章第38節： 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為 神與他同在。

7，叫信徒生活成聖

羅馬書第8章第14節： 因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。

羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

加拉太書第5章第16和22節： 我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。 … 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的五個：神，啟示與默示，人，罪，和主耶穌基督。今天我們講聖經的第六個基本要素：救恩。

六、救恩
人類在始祖亞當、夏娃犯罪墮落後，便在靈性上死於過犯罪惡之中： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（以弗所書第2章第1節），即人人生下來都是帶有一個已死的靈，所以世人要找死亡的東西來拜。全能 神為人類預備了救恩，叫人能夠離罪回到祂裏面去：

歌羅西書第1章第21至22節： 你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前 。

（一）、救恩的根據
救恩乃出於 神，是在創世以前按祂的旨意所預定的：

使徒行傳第13章第48節： 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。

以弗所書第1章第4、第5、第11節： 就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分， … 我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，

這預定並非因為 出於 神預知誰將來會信祂，並在信仰和生活上堅持到底。這樣的預定講法，抹煞了 神絕對的主權：

羅馬書第9章第10至21節： 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明 神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。） 神就對利百加說：“將來，大的要服事小的。”正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。

這樣，我們可說甚麼呢？難道 神有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：

我要憐憫誰就憐憫誰，
要恩待誰就恩待誰。

據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的 神。因為經上有話向法老說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。”如此看來， 神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。

這樣，你必對我說：“他為甚麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？”你這個人哪，你是誰，竟敢向 神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：“你為甚麼這樣造我呢？”窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？

也把救恩變成了人因行為而稱義就能得到。

羅馬書第4章第4至5節： 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，只信稱罪人為義的 神，他的信就算為義。

世人得救恩，享永生不是靠自己的功勞、能力、行為，乃是 神的恩典。預定不是說有些人預定得救，有些預定滅亡； 神願意人人都得救，但悔罪歸信是人自己的自由抉擇：

彼得後書第3章第9節： 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

凡願意憑信心接受福音－主耶穌基督、遵行 神旨意的，都可蒙救贖。

基督信徒的今生和將來也同樣有 神的預定與美好的旨意。主耶穌親口對門徒說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們。” （約翰福音第15章第16節：）保羅說：“我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。”（哥林多前書第15章第10節）。

基督徒能成為新造的人，也是出於 神：

哥林多後書第5章第17至18節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。

人的歸信是 神萬世計劃的一部份，是 神所揀選來完成計劃的。我們藉着主耶穌基督認識 神、信服祂，不是偶然，而是未有世界前 神就已定下的計劃。

每一個人都擁有自由選擇的權利；當 神創造人以前，祂已經完全知曉，哪一個人靠着信心接受主耶穌基督，接受祂的救贖。 神預定每一個接受祂救贖的人，在主耶穌基督裏面得了基業：等於成為 神家的“後嗣”。主耶穌基督是 神所定下永遠計劃的中心。全宇宙和全人類只有聯合在主耶穌基督裏才會有美好的將來。

神不但從不信的世人中揀選（揀出）了我們，祂更接納我們成為祂的子女，還給我們一個極其榮耀的將來，遠超過今天已見到的一切。但基業不是因為人有什麼長處而可獲得，而是作為家庭中的一員才能取得。信徒是 神家裏的家人。

創世記第18章第19節： 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。

出埃及記第2章第25節： 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。

馬太福音第7章第23節： 我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

從以上幾節經文我們可以知道 神預知每一個人的選擇。所以祂預先為接受祂的人定下了祂的永恆計劃。祂對於選擇了祂的信徒預備，定下一種特別的愛的關懷；而這一樣的特定和揀選是因為這一些人選擇了接受祂的愛惜及救恩。

（二）、救恩的成全
主耶穌基督在十字架上代贖的死，是 神施行拯救人類的方法，但同時却也不可忽略主耶穌基督上十字架之前，衪三十三年完全順服神、遵行全律法的生活：

約翰福音第8章第46節： 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？

羅馬書第5章第19節： 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

以及上十字架之後的復活：

羅馬書第4章第25節： 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。

都是全能 神救贖工作的一部分。

主耶穌基督十字架的救贖有幾方面的意義和作用：

1，主耶穌基督以 神的羔羊的身份在十字架上被獻上，作為我們的贖罪祭。

希伯來書第9章第26節： 如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。

希伯來書第10章第12及14節： 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。 … 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

2，主耶穌基督又在十架上成為我們的挽回祭：

羅馬書第3章第25節： 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

約翰一書第2章第2節： 他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。

約翰一書第4章第10節： 不是我們愛神，乃是 神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。

挽回祭是為了平息 神對罪的怒氣，叫我們可以得到 神的喜悅。

約翰福音第3章第36節： 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。

3，主耶穌基督在十字架上的救贖，也是一種和好的工作。我們本來與 神為敵，但主耶穌基督在十架上的救贖，改變了 神對我們的態度，叫我們可以與 神和好。

羅馬書第5章第10至11節： 因為我們作仇敵的時候，且藉著 神兒子的死，得與 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與 神和好，也就藉著他以 神為樂。

哥林多後書第5章第18至20節： 一切都是出於 神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。 這就是 神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像 神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與 神和好。

以弗所書第2章第16節： 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，

歌羅西書第1章第20至22節： 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。 你們從前與 神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。 但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

4，十字架的救贖，又稱為一種拯救，叫我們脫離罪的綑綁和撒旦的權勢。

提多書第2章第14節： 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。

彼得前書第1章第18節： 知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，

約翰一書第5章第18至19節： 我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。 我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。

（三）、救恩的實施
在一個罪人得救的過程中，聖經提出了幾個步驟：
1，首先是 神的呼召：

羅馬書第8章第30節： 預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。

彼得前書第2章第9節： 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

我們蒙召從罪中得自由：

加拉太書第5章第13節： 弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。

得以與主耶穌基督相交：

哥林多前書第1章第9節： 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子－我們的主耶穌基督一同得分。

得以過一個聖潔的生活：

帖撒羅尼迦前書第4章第7節： 神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。

2，重生的人必須與 神的呼召配合，因為罪人死在過犯罪惡中，不能回應 神的呼召。

以弗所書第2章第1節： 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。

信徒得救，從水和聖靈而生：

約翰福音第3章第5節： 耶穌說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。”

這就是聖靈的更新：

提多書第3章第5節： 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

叫我們成為新造的人：

哥林多後書第5章第17節： 若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

也成了在靈性上新生的嬰兒：

彼得前書第2章第2節： 就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。

3，一個重生的人必須曾經歸正（conversion）。歸正包括悔改和歸信、信靠主耶穌基督，而真正的悔改是思想和態度上的改變，而後是行為上配合。悔改的行動包括了離開罪：

哥林多後書第7章第10節： 因為依著 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

不故意犯罪，行罪、拋棄偶像：

帖撒羅尼迦前書第1章第9節： 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，

和撒但的權勢：

使徒行傳第26章第18節： 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。

但歸正並不單止是離開罪孽，更是歸信全能 神和救主耶穌基督，可以真真正正有力量去敵擋罪，恨罪。得救的信包括了思想上的認同：

哥林多前書第15章第1至8節： 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。

情感上的回應、

彼得前書第1章第8節： 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；

和意志上的接受與委身作為全能 神的兒女：

路加福音第9章第23節： 耶穌又對眾人說：“若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。”

約翰福音第1章第12節： 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。

當我們相信主耶穌基督所說的福音，就接納了祂。

“名”是聲譽與品位的代表 ，“信祂名”就是接受主耶穌基督的名字所代表的 神道成肉身、施行拯救罪人的超越身份：

馬太福音第1章第21至23節： 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 說：

必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。）

“神的兒女”說明了基督信徒與 神的親密關係，如父親與兒女。

4，因信稱義是信徒歸信主耶穌基督後， 神在他身上所做的工作，產生 神和人之間一種全新的關係和帶來歸信的人一個新的地位。

“稱義”在聖經中是一個法庭上的名詞。因為主耶穌基督在十架上的代贖，為我們嘗了也付了 神對罪的刑罰，就因此 神在律法上算我們為義，宣佈我們進到、成為聖徒的地位：

羅馬書第4章第6節： 正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。

羅馬書第八章第33至35節： 誰能控告 神所揀選的人呢？. 神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在 神的右邊，也替我們祈求。 誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

哥林多前書第1章第30節： 但你們得在基督耶穌裏是本乎 神. 神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。

哥林多後書第5章第21節： 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成. 神的義。

聖經一再強調，人因“信”稱義與人靠行為稱義（法利賽人的義）是兩件事，是完全不能相容的：

羅馬書第4章第1至16節： 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？ 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。經上說甚麼呢？說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙 神算為義的人是有福的。他說：

得赦免其過、遮蓋其罪的，
這人是有福的。
主不算為有罪的，
這人是有福的。

如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

加拉太書第1章第8至9節： 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。

加拉太書第2章第21節至第3章第3節和第10節： 我不廢掉 神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？ 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ … 凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。”

加拉太書第5章第4節： 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。

但同時，因信而得救和行為上的更新是連接的，不能分開的，因為信心產生愛心：

加拉太書第5章第6節： 原來在基督耶穌裏，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

真正得救的人必有愛心的行為表現，就如好樹必定結出好果子：

馬太福音第7章第15至23節： 你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。

荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。

凡稱呼我“主啊，主啊”的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。 當那日必有許多人對我說：“主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？”我就明明地告訴他們說：“我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”

雅各書第2章第14至26節： 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽”，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 這樣，信心若沒有行為就是死的。

必有人說：“你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。”你信神 只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”他又得稱為 神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

5，一個得救的人，生命與主耶穌基督聯合，生活在主耶穌基督裏面，主耶穌基督也生活在得救的人裏面：

約翰福音第14章第20和23節： 到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。 … 耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。”

就像枝子與樹的連繫一樣：

約翰福音第15章第1至15節： 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。 你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

在第五節中沒有剪去的枝子活在主耶穌基督裏面，能結出好的果子來。怎樣才叫做“在主裏面呢？”就是所有已知道的罪孽沒有一點不承認、不清楚去對付；個人興趣裏無一事沒有主耶穌基督參與；生活中無一處沒有主耶穌基督的同在。但在另一方面，要不斷從主那裏領受聰明智慧、生命和力量，遵守父 神的旨意。

約翰一書第3章第24節： 遵守 神命令的，就住在 神裏面， 神也住在他裏面。我們所以知道 神住在我們裏面是因他所賜給我們的聖靈。

（四）、救恩的果效與確據
一個得救的生命，必定流露出聖潔的生活，故此成聖的過程與工作是 神的恩典，也是人應當在得救後追求所得到的結果。

羅馬書第15章第16節： 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作 神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。

哥林多前書第15章第10至11節： 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。

帖撒羅尼迦前書第5章第23至24節： 願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 那召你們的本是信實的，他必成就這事。

提摩太後書第2章第21至26節： 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐， 用溫柔勸戒那抵擋的人；或者 神給他們悔改的心，可以明白真道， 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。

彼得前書第1章第2節： 就是照父 神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。

成聖的工夫是救恩的一部份，因救恩有 三個時間式，即過去、

提摩太後書第1章第9節： 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的，

現在、

哥林多前書第1章第18節中“得救的人”原意是指正被拯救中的人

和未來：

羅馬書第13章第13節： 行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。

成聖工夫就是 神在我們得救後繼續拯救我們，脫離罪惡、軟弱和任何攔阻我們享受 神所賜予豐盛人生的事物：

哥林多後書第7章第1節： 親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏 神，得以成聖。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

腓立比書1章第6節： 我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。

成聖生活的目標，就是達到 神的聖潔和完全：

利未記第19章第2節： 你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華－你們的 神是聖潔的。

馬太福音第5章第48節： 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。

彼得前書第1章第15至16節： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”

而這聖潔生活的追求，包括了《利未記》第19章和第20章所提出的七方面：

1，敬拜和靈修：

第19章第3節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。

2，個人道德：

第19章第11、13、16節： 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 … 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。… 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華。

3，家庭倫理道德：

第19章第3、29節： 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華－你們的神。 … 不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。

4，教會生活：（在舊約中， 神的會眾和社會是分不開的）；

5，社會道德：

第19章第32節： 在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的 神。我是耶和華。

6，國際道德：

第19章第33至34節： 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華－你們的 神。

7，環境和生態方面的道德：

第19章第19、23節： 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。 … 你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。

凡此以上種種都是整個救恩的過程，我們作為主耶穌基督的信徒，以上所提到的每一項我們是不是都已經得到了呢？若然還欠缺的，就是信心上面出了問題，以上每一個步驟都是要靠信心才可以達到的目標。

續

我們在天上的父：
願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，
如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；
救我們脫離兇惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是你的，
直到永遠。阿們！

我們在前面幾篇分別講了聖經九個基本要素中的四個基本要素：神，啟示與默示，人，罪。今天我們講聖經的第五個基本要素：主耶穌基督。

五、主耶穌基督

（一）、主耶穌基督為童貞女所生

耶穌基督從童貞女馬利亞而生，這真理與其他重要真理，如基督教之超然性，如道成肉身的奧秘，如主耶穌基督之完美無罪及全備救贖等完全吻合。

這在舊約中早已預言，包括，
1，最早的福音應許

創世記第3章第15節：
我又要叫你和女人彼此為仇；
你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；
你要傷他的腳跟。

2，以馬內利預言：

以賽亞書第7章第14節： 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。

3，伯利恆預言：

彌迦書第5章第2至3節：
伯利恆的以法他啊，
你在猶大諸城中為小，
將來必有一位從你那裏出來，
在以色列中為我作掌權的；
他的根源從亙古，從太初就有。

耶和華必將以色列人交付敵人，
直等那生產的婦人生下子來。
那時掌權者其餘的弟兄
必歸到以色列人那裏。

在福音書中更清楚確切地記載了這個事實：
馬太福音第1章第16節，及第18至23節： 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

… 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。”這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話， 說：
必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。 （以馬內利翻出來就是“ 神與我們同在”。）

路加福音第1章第26至28節，及第2章第49節： 到了第六個月，天使加百列奉 神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒）， 到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞； 天使進去，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”

… 耶穌說：“為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎 ？”

保羅在他的書信中雖沒有明文提及這件事，卻在用字上作了暗示。他一共四次提及主耶穌基督的出生：

羅馬書第1章第3節： 論到他兒子－我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

加拉太書第4章第4節： 及至時候滿足， 神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，

腓立比書第2章第7節： 反倒虛己， 取了奴僕的形像， 成為人的樣式；

而他四次都用ginomai一字，解譯作“來世或出現”。他沒用上gennao，因這字包含着由一位父親（肉身）而生的意義。馬太福音第1章第16節也用此字，但作者其後立刻補充說明了主耶穌基督是由聖靈感動懷孕而生的：

馬太福音第1章第16節： 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。

特別在加拉太書第4章中，保羅一連四次提及出生的事，兩次提到主耶穌基督，一次提到以撒，一次提到以實瑪利。提到主耶穌基督的，都用ginomai，而其他的則用gennao，可見保羅對主耶穌基督為童貞女所生一事有清楚的認識。

（二）、主耶穌基督的神聖

主耶穌基督降世為人，擁有完全的 神性及完美的人性；簡而言之，就是“神人二性”。祂是百分之百完全的 神，又是百分之百完全的人，但是百分之百完全沒有罪性，完全沒有犯過罪。主耶穌基督“神人二性”的結合和兩種關係如何，這並非一種混合，但絕對也不能分割。

1，主耶穌基督稱為 神
約翰福音第1章第1節的，“道就是 神”，是指主耶穌基督是獨一無二的真 神。有異端譯作“一位神”，意即一位神聖的神人，是歪曲主耶穌基督的獨一真 神身份。在提多書第2章第13節中的“至大的 神和我們救主耶穌基督”，在原文的文法上，明顯是指同一位而不是兩位；即是說，至大的 神就是我們的救主耶穌基督。

約翰福音第1章第1節： 太初有道，道與神同在，道就是神。

提多書第2章第13節： 等候所盼望的福，並等候至大的 神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

其他經文，直接稱主耶穌基督為 神的還有：
約翰福音第20章第28節： 多馬說：“我的主！我的 神！”

羅馬書第9章第5節： 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的 神。阿們！

希伯來書第1章第8節：
論到子卻說：
神啊，你的寶座是永永遠遠的；
你的國權是正直的。

彼得後書第1章第1節： 作耶穌基督僕人和使徒的西門‧彼得寫信給那因我們的 神和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。

2，主耶穌基督擁有 神的屬性：

祂是自有的、

約翰福音第1章第4節： 生命在他裏頭，這生命就是人的光。

永恆的、

以賽亞書第9章第6節：
因有一嬰孩為我們而生；
有一子賜給我們。
政權必擔在他的肩頭上；
他名稱為“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。

約翰福音第8章第58節： 耶穌說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。”

約翰一書第1章第2節： （這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）

不變的、

希伯來書第1章第10節：
又說：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。

希伯來書第13章第8節： 耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

無所不在的、

馬太福音第18章第20節： 因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。

馬太福音第28章第20節： 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

約翰福音第3章第13節： 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。

無所不知的、

路加福音第5章第22節： 耶穌知道他們所議論的，就說：“你們心裏議論的是甚麼呢？ ”

約翰福音第2章第23至25節： 當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。 耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人， 也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。

約翰福音第6章第64節： “只是你們中間有不信的人。”耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。

約翰福音第16章第30節： 現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的。

約翰福音第21章第6和17節： 耶穌說：“你們把網撒在船的右邊，就必得著。”他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。 … 第三次對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得因為耶穌第三次對他說“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。”耶穌說：“你餵養我的羊。 ”

無所不能的、

馬太福音第8章第26至27節： 耶穌說：“你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？”於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。 眾人希奇，說：“這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！”

路加福音第4章第39節： 耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。

路加福音第7章第14至15節： 於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：“少年人，我吩咐你，起來！”那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。

約翰福音第5章第19節： 耶穌對他們說：“我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。”

約翰福音第10章第18節： 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。

啟示錄第1章第8節： 主 神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。

聖潔無罪的、

約翰福音第8章第29節： 那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。

約翰福音第15章第10節： 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

哥林多後書第5章第21節： 神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

彼得前書第1章第19節： 乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

彼得前書第2章第22節 ： 他並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐。

而且 神“所有”一切的豐盛都在主耶穌基督裏面。

歌羅西書第2章第9節： 因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，

3，主耶穌基督做 神所做的工作：

祂是萬有的創造者，

約翰福音第1章第3節 ： 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。

歌羅西書第1章第16節 ： 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。

希伯來書第1章第10節 ：
又說：主啊，你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。

祂是世界的護理者，

歌羅西書第1章第17節 ： 他在萬有之先；萬有也靠他而立。

祂有權柄赦免人的罪，

以賽亞書第43章第25節 ：
惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；
我也不記念你的罪惡。

馬可福音第2章第5至12節 ： 耶穌見他們的信心，就對癱子說：“小子，你的罪赦了。”有幾個文士坐在那裏，心裏議論，說： “這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？” 耶穌心中知道他們心裏這樣議論，就說：“你們心裏為甚麼這樣議論呢？ 或對癱子說＇你的罪赦了＇，或說＇起來！拿你的褥子行走＇，哪一樣容易呢？ 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說： “我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。”那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：“我們從來沒有見過這樣的事！”

祂賜給人永生，

約翰福音第10章第28節 ： 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。

祂將來要審判萬人，

約翰福音第5章第22、27節 ： 父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子， … 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。

羅馬書第14章第10節 ： 你這個人，為甚麼論斷弟兄呢？又為甚麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。

哥林多後書第5章第10節 ： 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

祂又垂聽並答允人的禱告，

約翰福音第14章第14節 ： 你們若奉我的名求甚麼，我必成就。

這都是主耶穌基督完全擁有的。

4，主耶穌基督很多次的自認和自我形像的表現：

這意味着祂把自己看作是與 神同等的。祂自認有權柄高於 神的殿：

馬太福音第12章第6節 ： 但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。

祂是安息日的主，

馬太福音第12章第8節 ： 因為人子是安息日的主。

祂清楚知道律法的真義，

馬太福音第5章第31至35節、38至39節 ： 又有話說：“人若休妻，就當給她休書。” 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

你們又聽見有吩咐古人的話，說：“不可背誓，所起的誓總要向主謹守。”只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是神的座位； 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；

… 你們聽見有話說：“以眼還眼，以牙還牙。”只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；

祂又擁有天國的鎖匙。

5，主耶穌基督告訴我們，人只有信祂才可以得救，沒有別的名可以信靠。祂與父 神原為一 ： 我與父原為一。 (約翰福音第10章第30節）

我們信 神，也當信祂。

約翰福音第14章第1節： 你們心裡不要憂愁；你們信 神，也當信我。

約翰福音第17章第3節： 認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

信靠主耶穌基督的人有永生，不信的沒有永生。

約翰福音第3章第36節： 信子的人有永生；不信子的人得不著永生， 神的震怒常在他身上。

換句話說就是，除了信仰、敬拜祂以外，若拜世上任何別的宗教、人、靈界、物質、動物都只會帶領我們陷落永恆的火湖－地獄。人與主耶穌基督的關係，應高於與其他任何人之間的關係。

馬太福音第10章第37至38節： 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

我們與祂的關係應在我們所有關係中佔第一的位置，事事以祂為中心點。祂又自認能夠滿足人類最大的需要。

馬太福音第11章第27至29節： 一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。

約翰福音第6章第35 、51節： 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。…我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。

約翰福音第7章第37節： 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。

約翰福音第8章第12節： 耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。

約翰福音第10章第11節： 我是好牧人；好牧人為羊捨命。

約翰福音第15章第15節： 以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。

6，主耶穌基督要求人對祂的尊敬和敬拜如同對父 神一樣。人和其他受造之物是不能接受只有屬於 神才應該、值得擁有的敬拜。

馬太福音第4章第8至10節： 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：
當拜主你的神，
單要事奉他。

使徒行傳第10章第25至26節： 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說：你起來，我也是人。

使徒行傳第12章第21至23節： 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：這是 神的聲音，不是人的聲音。希律不歸榮耀給 神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。

使徒行傳第14章第11至18節： 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：有 神藉著人形降臨在我們中間了。於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外丟斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說： 諸君，為甚麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生 神。他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。

啓示錄第22章第8至9節： 這些事是我約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜 神。

但主耶穌基督却要接受人對祂的敬拜。

馬太福音第14章第31至33節： 耶穌趕緊伸手拉住他，說：你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？他們上了船，風就住了。在船上的人都拜他，說：你真是 神的兒子了。

馬太福音第15章第25至28節： 那婦人來拜他，說：主啊，幫助我！ 他回答說：不好拿兒女的餅丟給狗吃。婦人說：主啊，不錯；但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，他女兒就好了。

馬太福音第28章第9至10節、第16至18節： 忽然，耶穌遇見他們，說：願你們平安！他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。… 十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他，然而還有人疑惑。耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。

約翰福音第9章第35至39節： 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：你信 神的兒子嗎？他回答說：主啊，誰是 神的兒子，叫我信他呢？耶穌說：你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說：主啊，我信！就拜耶穌。耶穌說：我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。

而且聖經也要求我們敬拜祂。

約翰福音第5章第23節： 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

希伯來書第1章第6節：
再者， 神使長子到世上來的時候，就說：
神的使者都要拜他。

腓立比書第2章第10至11節：
叫一切在天上的、地上的，和地底下的，
因耶穌的名無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，
使榮耀歸與父 神。

啟示錄第5章第8至14節： 他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌，說：
你配拿書卷，
配揭開七印；
因為你曾被殺，
用自己的血
從各族、各方、各民、各國中買了人來，
叫他們歸於 神，
又叫他們成為國民，
作祭司歸於 神，
在地上執掌王權。

我又看見且聽見，寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音；他們的數目有千千萬萬，大聲說：

曾被殺的羔羊是配得
權柄、豐富、智慧、能力、
尊貴、榮耀、頌讚的。

我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：

但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢
都歸給坐寶座的和羔羊，
直到永永遠遠！

四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。

從以上經文的探討，可見主耶穌基督既自己承認，也被世人確認出祂是 神。

（三）、主耶穌基督的人性

主耶穌基督不單是完全的 神（百分之百），更是完全的人（百分之百）。只是祂沒有罪性，也不曾犯罪。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

1，主耶穌基督如常人一般的誕生，不同之處是祂為童貞女所生。

馬太福音第1章第18節至第2章12節： 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：

必有童女懷孕生子；
人要稱他的名為以馬內利。

（以馬內利翻出來就是 神與我們同在。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐把妻子娶過來；只是沒有和他同房，等他生了兒子，就給他起名叫耶穌。

當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：基督當生在何處？他們回答說：在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：

猶大地的伯利恆啊，
你在猶大諸城中並不是最小的；
因為將來有一位君王要從你那裏出來，
牧養我以色列民。

當下，希律暗暗的召了博士來，細問那星是什麼時候出現的，就差他們往伯利恆去，說：你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。他們看見那星，就大大的歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

路加福音第3章第23至38節： 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子； 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子； 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子； 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子； 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子； 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子； 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子； 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子； 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子； 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子； 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。

2，主耶穌基督聖成長亦如普通常人一樣。

路加福音第2章第40及50節： 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有 神的恩在他身上。每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他，既找不著，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說：我兒！為什麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！耶穌說：為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？他所說的這話，他們不明白。

3，主耶穌基督有常人的本質，祂有肉身，

路加福音第24章第39節： 你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。

希伯來書第10章第10節： 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

也有靈魂。

馬太福音第26章第38節： 便對他們說：我心裏甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。

約翰福音第12章第27節： 我現在心裏憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。

4，主耶穌基督亦有屬於常人的限制。

馬太福音第4章第2節： 他禁食四十晝夜，後來就餓了。

馬太福音第21章第18節： 早晨回城的時候，他餓了，

約翰福音第4章第6節： 在那裏有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。

約翰福音第19章第28節： 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。

希伯來書第2章第18節： 他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。

希伯來書第4章第15節： 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。

5，主耶穌基督被稱為人。

約翰福音第1章第30節： 這就是我曾說：有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。

約翰福音第8章第40節： 我將在 神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。

腓立比書第2章第8節： 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

提摩太前書第2章第5節： 因為只有一位 神，在 神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面幾篇講了聖經九個基本要素中的三個：神，啟示與默示，人。今天我們講聖經的第四個基本要素：罪。

四、罪

（一）、人的墮落
神造人，本意要人永遠與祂同在，可是人受到魔鬼引誘而墮落犯罪（創世記第3章）。罪帶來的是一種分隔。始祖亞當、夏娃的原罪帶來了五個方面的分隔：

1，人與 神的分隔
創世記第3章第8至9節：天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見 神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華 神的面。耶和華 神呼喚那人，對他說：你在哪裏？

以弗所書第2章第12至13節：那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。

2，人本身自我的分隔和不協調
羅馬書第7章第18至24節：我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

3，人與人之間的分隔
創世記第4章第8節：該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

4，人與動物界之間的分隔
創世記第2章第18至20節：耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。

士師記第13章第5至6節：你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸 神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。婦人就回去對丈夫說：有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我，

以賽亞書第11章第6至9節：
豺狼必與綿羊羔同居，
豹子與山羊羔同臥；
少壯獅子與牛犢並肥畜同群；
小孩子要牽引他們。
牛必與熊同食；
牛犢必與小熊同臥；
獅子必吃草，與牛一樣。
吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；
斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。
在我聖山的遍處，
這一切都不傷人，不害物；
因為認識耶和華的知識要充滿遍地，
好像水充滿洋海一般。

5，人與自然環境的分隔
創世記第3章第17至19節：又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。

分隔的意思就是人與任何方面的關係都不能如 神的計劃，能夠和睦、融洽相處。就是連人自己都受不了自己。

（二）、罪的本質
消極方面，罪的基本原素是“自我為中心”。天使原是為侍奉 神而被造的，可是卻不服從至高 神的權柄與地位，想高抬自己，與 神同等， 而變成了魔鬼撒但。

以賽亞書第14章第12至15節：
明亮之星，早晨之子啊，
你何竟從天墜落？
你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？
你心裏曾說：我要升到天上；
我要高舉我的寶座在神眾星以上；
我要坐在聚會的山上，在北方的極處。
我要升到高雲之上；
我要與至上者同等。
然而，你必墜落陰間，
到坑中極深之處。

照樣撒但試探人類始祖亞當、夏娃，告訴他們，吃了禁果，便能如 神般可分別善惡，與 神同等一樣，結果人同樣墮落了。

創世記第3章第5節：因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。

故此，若人要跟隨主耶穌基督的，就必須“捨己”：於是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 （馬可福音第8章第34節）

而積極方面，“自我為中心”的罪所產生的可怕的罪孽、罪惡、罪行之後果的龐大破壞力足以令人家庭肢離破碎、社羣互相陷害、國家互相殺戮。罪的禍患無窮無盡，惡果世代相傳。

創世記第4章第23至24節：拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。

（三）、罪的普遍性
自從始祖犯罪以後，世上便沒有一個完全人，

詩篇第14篇第1至3節：
愚頑人心裡說：沒有 神。
他們都是邪惡，行了可憎惡的事；
沒有一個人行善。

耶和華從天上垂看世人，
要看有明白的沒有，
有尋求神的沒有。

他們都偏離正路，
一同變為污穢；
並沒有行善的，
連一個也沒有。

而且人人都犯了罪：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； （羅馬書第3章第23節 ）。人類學、社會學和個人的經驗，都实在證實人人都犯了罪，沒有一個例外，人人生下來都是帶有原罪性的罪人，所以不可能不犯罪。

（四）、全然墮落
這就是說，罪影響了人的每一部份，以致人不可能自救，也不能憑自己的能力轉回向 神。

羅馬書第8章第7節：原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服。

罪滲透了人的意志、

約翰福音第8章第34節：耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。

羅馬書第7章第14至24節：我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裏面的意思，我是喜歡 神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

心思、

創世記第6章第5節：耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。

哥林多前書第1章第21節：世人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是 神的智慧了。

情感、

羅馬書第1章第24節27節：所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

提摩太前書第6章第10節：貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。

提摩太後書第3章第4節：賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛 神。

和行為。

馬可福音第7章第21至22節： 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。

加拉太書第5章第19至21節：情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端。

雅各書第3章第5至9節：這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。

看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著 神形像被造的人；

最終導致人肉體的死亡。

羅馬書第6章第23節：因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

但“全然墮落”並不等於是人不可能向善做好事。

路加福音第11章第11至13節：你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？

羅馬書第2章第14至15節：沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。

而是說，人憑自己所能做的善行，絕對及不上 神的標準，永不能討神的喜悅、接納。

羅馬書第8章第5至8節：因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與 神為仇；因為不服 神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得 神的喜歡。

續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我，
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇－大衛的詩）

前面兩篇講了聖經九個基本要素中的兩個：神，啟示與默示。今天我們講聖經的第三個基本要素：人。

三、人
神在創造萬物時，第六天創造了人。人是 神按照祂自己的形像來特別創造的，是要叫人得着權柄和能力去管理地和其他生物。

創世記第1章第26至31節： 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 神說：看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

1，人的構造
全能 神將人造成有屬靈和屬物的兩種屬性。 神用泥土造人，因此他有屬物質的身體； 神將“生氣吹在他的鼻孔裏”，這是他屬靈的本質（創世記第2章第7節：耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。）

聖經裏經常提及靈、魂、身子（肉體），故此有人提倡一種稱為“三元論”的理論。其實一般聖經學者和神學家都同意，靈和魂都是指人的非物質部份。一般來說，人的非物質部份與靈界發生關係時稱為靈。

帖撒羅尼迦前書第5章第23節：願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！

希伯來書第4章第12節： 神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

約翰福音第4章第24節： 神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。

這非物質部分與世界發生關係時稱為魂：人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？ （約伯記第30章第25節）這裏的“我”即“我魂”。而 神賜給每一個人的自我抉擇權利，這個“我”相當於魂。

總括而言，在本體來說（ontologically），人是二元的；在功能和關係上，人是三元的。其實聖經所更為看重的，是人在生之時，靈魂和身體之合一性，二者是可析別而不行分割的。

2， 神的形像
人的特點，在於是 神照 神的形像造的，這也是人與其他生物不同的地方。至於“ 神的形像”屬於人的那一部分，肯定的是這形像不在於人的肉身，因為 神是靈，並沒有肉身。同樣可以肯定的，這形像在人的靈性、理性和德性上充份流露出來。

歌羅西書第3章第10節：穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

以弗所書第4章第24節：並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

人墮落後，“神的形像”並沒有完全失去（創世記第9章第6節：凡流人血的，他的血也必被人所流，因為 神造人是照自己的形像造的。）只是損壞了。

人擁有 “神的形像”有着一些重要的後果：
（i）人成為 神所委派在地上的代管者（創世記第1章第26至28節： 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。）這就是 神賜給人的文化使命。

（ii） 神與人之間有靈的交流（創世記第3章第9節：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裏？）

（iii）人與人之間有團契和交通–人際可建立關係，而這方面的最高表現是夫妻間愛的關係。

創世記第1章第27節： 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

創世記第2章第18至25節：耶和華 神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說：
這是我骨中的骨，
肉中的肉，
可以稱他為女人，
因為他是從男人身上取出來的。

因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

續