神啊，求你按你的慈愛憐恤我！
按你豐盛的慈悲塗抺我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，
並潔除我的罪！

因為，我知道我的過犯；
我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；
在你眼前行了這惡，
以致你責備我的時候顯為公義，
判斷我的時候顯為清正。
我是在罪孽裏生的，
在我母親懷胎的時候就有了罪。

你所喜愛的是內裏誠實；
你在我隱密處，必使我得智慧。
求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；
求你洗滌我，我就比雪更白。
求你使我得聽歡喜快樂的聲音，
使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
求你掩面不看我的罪，
塗抹我一切的罪孽。

神啊，求你為我造清潔的心，
使我裏面重新有正直的靈。
不要丟棄我，使我離開你的面；
不要從我收回你的聖靈。
求你使我仍得救恩之樂，
賜我樂意的靈扶持我，

我就把你的道指教有過犯的人，
罪人必歸順你。
神啊，你是拯救我的 神；
求你救我脫離流人血的罪！
我的舌頭就高聲歌唱你的公義。

主啊，求你使我嘴脣張開，
我的口便傳揚讚美你的話！
你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；
燔祭，你也不喜悅。
神所要的祭就是憂傷的靈；
神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。

求你隨你的美意善待錫安，
建造耶路撒冷的城牆。
那時，你必喜愛公義的祭
和燔祭並全牲的燔祭；
那時，人必將公牛獻在你壇上。
（詩篇第五十一篇）

阿們。

馬太福音第五章第二十七至三十節：你們聽見有話說：＂不可姦淫。＂只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若你右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

主耶穌基督教導，將人心裏犯姦淫與肉體實際犯姦淫加以界說。主耶穌基督的教訓是：就算看見女人心裏動了淫念的，也算作姦淫。耶穌並沒有改變 神的律法，只是重申舊約律法的基本精神。＂不可姦淫＂是 神所頒佈的十誡中的第七條誡命。

馬太福音第十五章第十九節：因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。

哥林多前書第六章第九至第十節 ：你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作戀童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受  神的國。

哥林多前書第十章第一至第八節：弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；並且都喫了一樣的靈食，
也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨着他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：＂百姓坐下喫喝，起來玩耍。＂我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。

以色列人在曠野的經歷可作為基督徒生活的鑑戒；以色列人離開埃及四十年後，來到約但河東面的什亭，與摩押女子們大行淫亂，又跪拜他們的偶像，參與淫亂的宗教儀式。（見民數記第二十五章第一、第二節： 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。）  神發怒，因此降瘟疫，以色列民一天之內死了二萬三千人。屬靈的基督徒應以曠野的經歷為戒。曠野生活是 神對以色列人的考驗，鍛鍊出只有信靠 神的話才可抗拒試探的民族品格。

申命記第八章第二至三節：你也要記念耶和華－你的 神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫，使你知道，人活着不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話 。

神並不是不知道世人的內心； 神是全知全能、鑑察人心的 神，世人藉著對苦煉與私慾的試驗明白一個基本真理：只有靠着 神的話語才可以敵擋一切的試探以及私慾的引誘，道德情操經過考驗之後才能顯出真實情況，使人知道不能靠自我刻制去抗拒試探與私慾，只能靠着 神口裏所出一切的話語才能有力量。

加拉太書第五章第十三至二十五節：弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在＂愛人如己＂這一句話之內了。你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。 凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

放縱肉體情慾的事，人人都知道是什麼。使徒保羅在此舉出一些例子，列在名單之前的有三：姦淫、污穢、邪蕩，都屬於官能感覺上的。在今天的社會，放縱情慾已到自我毀滅的地步。緊隨其後的還有拜偶像與行邪術。這些都是違背、離棄聖潔無暇的 神而隨從俗世的大罪。

住在我們基督徒裏面的聖靈，能叫我們在生活行為中活出主耶穌基督的樣式。基督徒應把邪情私慾徹底棄絕；情慾的事是肉體的活動，結果是敗壞與墮落。法利賽人相信，只要遵守律法，就可以管治肉體的邪情私慾。保羅指出，有聖靈在心中運行的人，生活和行事是在律法之上，根本用不着律法來約束。一個真正接受、得到救恩的人是一個已將肉體和肉體的情慾全部釘死在了十字架上的新人。

加拉太書第五章二十四節：凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。

基督徒在日常生活中，不但在行為上要聖潔，在言語上應謹慎；在社會上與一般人相處，也不可沾染不信之人和不順從 神旨意的悖逆之子的罪惡生活風尚。

—–續

耶和華是我的牧者，
我必不至缺乏。
他使我躺臥在青草地上，
領我在可安歇的水邊。
他使我的靈魂甦醒，
為自己的名引導我走義路。

我雖然行過死蔭的幽谷，
也不怕遭害；
因為你與我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敵人面前，你為我擺設筵席；
你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
我一生一世必有恩惠慈愛隨着我；
我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。
（詩篇第二十三篇）

阿們。

創世記第一章第二十七至二十八節： 神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。 神就賜福給他們，又對他們說：＂要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。＂

創世記第二章第十八至二十五節：耶和華 神說：＂那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。＂耶和華 神用土所造成的野地各樣走獸和空中飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華 神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。
那人說：
     這是我骨中的骨，
     肉中的肉，
     可以稱她為＂女人＂，
     因為她是從男人身上取出來的。
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

出埃及地第二十章第十四節：不可姦淫。

利未記第二十章第十節：與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死。

瑪拉基書第二章第十三至十六節：你們又行了一件這樣的事，使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：＂這是為甚麼呢？＂因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你却以詭詐待她。
雖然 神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人麼？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華－以色列的 神說：＂休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。＂這是萬軍之耶和華說的。

神造男造女，設立婚姻制度。人需要伴侶，不能孤獨生活。亞當看完了一切活物，一一給牠們取了名字以後，卻找不到一個可以配合他、幫助他的。 神給他造了女人，是與他同樣有靈性的人，成為他的配偶、長相廝守的伴侶、終身的合作者，建基在愛與無私相互給予上。亞當稱她為＂骨中的骨＂、＂肉中的肉＂，叫她做＂女人＂。夏娃像亞當，也是 神照着自己的屬性形像而造的。 神用亞當的肋骨造女人，所以夫婦在關係上，妻子是丈夫的一部份，互相輔助、互相依靠、互相照顧、互相安慰、互相提醒、互相珍惜（二人成為一體—不應自己欺負自己）、互相了解對方的需要。

男人被造先於女人，就像父母先於子女，這種次序是 神所定的。＂夫妻＂應站在同等地位上共同生活、同甘共苦、彼此相悅。夫妻為 神所配合，是永久的盟約。夫妻間應當完全：互敬互信、無猜無忌，生活在 神所賜予的完美的愛裏。

神也設立家庭制度。家庭是 神為人類最早創設的社會單位；而夫妻是家庭不可或缺的基本成員。完美家庭只容許一夫一妻。 神設立家庭的目的有兩個：
     1，夫婦終身相依為伴；
     2，種族的延續與育養。
新約的婚姻觀是以此為基礎。

在主裏的婚姻有以下幾個特點：

第一，婚姻為男女的合法結合。

哥林多前書第七章第二節：但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫 。

第二，信徒也應以信仰相同者為結婚對象。

哥林多後書第六章第十四至十七節：你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（彼列就是撒旦的別名 ）有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？ 神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生 神的殿；就如 神曾說：
     我要在他們中間居住，
     在他們中間來往；
     我要作他們的 神，
     他們要作我的子民。
又說：你們務要從他們中間出來，
     與他們分別；
     不要沾不潔淨的物，
     我就收納你們 。

哥林多前書第七章三十九節：丈夫活着的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裏面的人 。

第三，婚姻關係不能解除。

馬太福音第十九章第六節：既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以 神配合的，人不可分開。

羅馬書第七章第二至三節：就如女人有了丈夫，丈夫還活着，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦 。

第四，婚姻關係神聖，應受尊重。

希伯來書第十三章第四節：婚姻，人人都當尊重，牀也不可污穢；因為苟合行淫的人， 神必要審判。

今天世上淫亂的事無日無之，縱然在基督的教會裏面，男男女女，隨意的離離合合，也是無日無之，就連牧師、長老、執事也如此；作牧者的也倡議信徒離異。教會變成道德敗壞、私慾橫流、無法無天、毫無羞恥、隨從己意、踐踏 神旨、侮辱主名之黑暗地。我們今日作基督徒的，尤應記取此等教訓。苟合行淫的事 神必定審判，因為婚姻制度乃是 神所設立的。

哥林多前書第七章第十一節：若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。

馬可福音第十章第四至十二節：他們說：＂摩西許人寫了休書便可以休妻。＂耶穌說：＂摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以， 神配合的，人不可分開。＂到了屋裏，門徒就問他這事。耶穌對他們說：＂凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。＂

給妻子休書的規定見於《申命記》第二十四章第一至第四節： 人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了， 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華－你神所賜為業之地被玷污了。

舊約時代 神容許人休妻，是因為人心硬。但 神是絶對不同意、更沒有教人休妻。

姦淫指婚姻以外的性行為，為誡命第七條嚴禁，犯者奸夫淫婦兩人依法都要治死。這種行為破壞了社會基礎的家庭制度。 神設立婚姻制度，規定＂二人成為一體＂，所以夫婦已不再是個別的個體，而是一個聯合體。姦淫破壞婚姻制度，等同破壞了兩性結合的法人。所以主耶穌基督說：＂神所配合的，人不可以分開。＂主耶穌基督解釋說：＂凡看見婦女就動淫念＂，已經在心裏犯了姦淫。祂不只把姦淫的範圍推廣到人的意念，也把離婚另娶等同犯了姦淫，因為這也是背叛違反了 神造男造女時要人遵守的命令。男女結合不只是外體的行為，也是本質上的改變。

願主耶穌基督的話語警醒今天我們每一個在教會裏的，從大到小，都認罪悔改。求主給我們一顆敬畏 神的心。特別在男女婚姻關係這一方面更要警醒，一定要跟從 神的旨意，將罪在教會裏面一一清除。我們要作一個榮 神益人的教會，不應做一個跌倒人侮辱 神的教會。阿們！

我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。

馬太福音第二十二章三十四至四十節： 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：＂夫子！律法上的誡命，那一條是最大的呢？＂耶穌對他說：＂你要盡心、盡性、盡意愛主－你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。＂

同樣，在馬可福音第十二章第二十八至三十四節的經文裏面，猶太文士問主耶穌基督誡命中哪是第一要緊的 。主耶穌同樣這樣教導當時的人，猶太文士也懂得回答主耶穌基督，他承認這個＂愛人如己＂是律法中最大的最要緊的。主耶穌基督對文士的回答，回應說：＂你離 神的國不遠了。＂

在路加福音第十章第二十五至三十七節：有一個律法師，起來試探耶穌說：＂夫子！我該作甚麼才可以承受永生？”耶穌對他說：＂律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？＂他回答說：＂你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的 神；又要愛鄰舍如同自己。＂耶穌說：＂你回答的是；你這樣行，就必得永生。＂那人要顯明自己有理，就對耶穌說：＂誰是我的鄰舍呢？＂耶穌回答說：＂有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就拋下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來；看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裏；看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說：＂你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。＂你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？＂他說：＂是憐憫他的。＂耶穌說：＂你去照樣行罷。＂

三十節至三十七節中的比喻，指出猶太人的宗教領袖雖然口口聲聲說遵守律法，但對大家公認的律法的總綱（即二十七節中的＂你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的神；又要愛鄰舍如同自己＂）， 卻完全沒有能力做到（有多少假冒為善的宗教人啊，特別是教會的領導者），反而是被猶太人看不起的撒瑪利亞人倒在真正實踐這律法。而遵循、實踐、行出律法的基本是愛 神和愛鄰舍，要有憐憫，律法精神才能實現。若只為保障一己安全，一己利益，或者只顧拘泥條文，罔顧愛 神愛人的責任，則是對律法精神的破壞。愛鄰舍就是幫助一切有需要的人。

撒瑪利亞人在猶太人的心目中是外邦人，亦是他們抗拒看不起的人，根本不屬於＂鄰舍＂範圍；但以＂鄰舍＂相助的精神來照顧受傷的猶太人的，却是猶太人所恨惡的撒瑪利亞人。本應有責任救死扶傷的祭司（已僵硬了的猶太的宗教的象徵）反而不顧而去。以現今的基督信仰，在教會裏面有多少的領袖是屬於祭司或者利未人呢？又有幾個是這樣的撒瑪利亞人呢？

舊約聖經利未記第十九章第九至十八節是 神對愛人如己的標準及教導：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的 神。你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死。我是耶和華。不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。

特別在十八節：不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。，這節裏面的＂愛人如己＂是舊約中最突出且高超的一條律法，主耶穌基督以此作為人倫關係的總綱。

馬太福音第十九章第十九節：當孝敬父母；又當愛人如己。

第二十二章三十九節：其次也相倣，就是要愛人如己。

馬可福音第十二章三十一節：其次就是說：＂要愛人如己。＂再沒有誡命比這兩條更大的了。

路加福音十章第二十七節：他回答說：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的 神；又要愛鄰舍如同自己 。

而愛的對象自然不僅限於本家、本族的人，也包括寄居當地的外族人。

利未記第十九章第三十四節：和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的 神 。

因此＂愛人如己＂所要求於人的是一種積極為人的態度；不可恨人，尤其不可恨自己的弟兄、自己的親人。恨的感情只可以用來對付罪惡。

羅馬書第十二章第九節：愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。

阿摩司書第五章第十五節：要惡惡好善， 在城門口秉公行義； 或者耶和華－萬軍之神向約瑟的餘民施恩。

將伸冤的權柄交在神手中，祂會報應，不可以自行去以牙還牙、以恨報恨、以咀吵咀、以暴亦暴，不可以血債血償，自己尋求報復，流人的血，這不但不只公義永難伸張，且給惡者以可乘之機。聖經的教導是，應用愛心與忍耐對待得罪你的弟兄。

哥林多前書第四章第十一至十三節：直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處， 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受； 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。

主耶穌基督已為此人倫守則親自樹立了好榜樣。主耶穌基督的教導我們可以在以下的聖經章節中找到：

哥林多前書第十三章第十三節：如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

哥林多後書第六章第六節：廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化，無僞的愛心。

羅馬書第十二章第九節：愛人不可虛假。

愛不可只停留在口舌上，應在行為上有真愛的表現，否則最容易墮入虛偽假冒、假言假語裏。

彼得前書第一章第二十二節：你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉着 神活潑常存的道。因為
     凡有血氣的，盡都如草；
     他的美榮都像草上的花；
     草必枯乾，花必凋謝；
     惟有主的道是永存的。
所傳給你們的福音就是這道。

從此可知彼此相愛的能力與原則，側重點在主耶穌基督的信徒們對人的態度。只有從重生了、給聖靈潔淨了的心裏發出來的，才是真正的愛心；若不是從真理的道作種子生長出來的屬天（屬主耶穌基督）的新生命，切實相愛是不可能的。世人因生下來已帶着原罪性；他們心裡存著軟弱，容易衰敗，無能持久，但 神的真道（ 神的旨意）則永遠常存，這道現在在主耶穌基督的生命裏，祂把福音的真道傳給罪人聽，要他們相信悔改，接受新生命，才可以活出真愛，才可以愛人如己。

願主耶穌基督的話語，通過聖靈，賜給每一個在世上尋尋覓覓找尋真愛的人，都可以靠着信心，從主耶穌基督賜予的復活重生的生命而得着。阿們。

耶和華是我的力量，是我的詩歌；
他也成了我的拯救。

在義人的帳棚裏，有歡呼拯救的聲音；
耶和華的右手施展大能。
耶和華的右手高舉；
耶和華的右手施展大能。
我必不至死，仍要存活，
並要傳揚耶和華的作為。
耶和華雖嚴嚴的懲治我，
却未曾將我交於死亡。

給我敞開義門；
我要進去稱謝耶和華！
這是耶和華的門；
義人要進去。
我要稱謝你，因為你已經應允我，
又成了我的拯救！

匠人所棄的石頭，
已成了房角的頭塊石頭。
這是耶和華所做的，
在我們眼中看為希奇。
這是耶和華所定的日子，
我們在其中要高興歡喜！
耶和華啊，求你拯救！
耶和華啊，求你使我們亨通！

奉耶和華名來的是應當稱頌的！
我們從耶和華的殿中為你們祝福！
耶和華是 神；
他光照了我們。
理當用繩索把祭牲拴住，
牽到壇角那裏。

你是我的 神，我要稱謝你！
你是我的 神，我要尊崇你！

你們要稱謝耶和華，因他本為善；
他的慈愛永遠長存！
(詩篇第一百一十八篇第十四至二十九節)

這篇詩篇中的經句，＂匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭＂， 在新約聖經裏面主耶穌自己也引用過，用來指出以色列當局（匠人）堅拒不接納已在他們當中的彌賽亞。

路加福音第二十章第十七至十八節：耶穌看着他們說：＂經上記着：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是什麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀欄。＂

使徒行傳第四章第十至十二節：你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。他是 你們匠人所棄的石頭， 已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

當時，猶太公會所釘死的耶穌已經復活，成了 神家裏的房角的頭塊石頭。房角的頭塊石頭可有兩種解釋：一是指蓋在屋頂上聯結四牆的大石；一是指奠定、堅固房屋基礎的主石。無論用哪一種解釋，都在說明猶太人所棄絶的主耶穌基督，現在已是所有教會唯一的頭，是新以色列的基石；也是世人邁向永生不能或缺的基礎石。

除他之外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠着得救。意即世人只有一位救贖主，除却主耶穌基督（基督的信仰）以外，所有別的宗教都是人做出來，罪人自比為神，都是虛無縹緲的，暫時存在這個世上，都要面對死亡，永不能踏進永恆。這個宇宙沒有別的 神；只有主耶穌基督一位。萬物都是藉着祂而造，都是因為祂而被造。

約翰福音第一章第三節：萬物是藉着他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。

第十節：他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不認識他。

第十四節：道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

馬太福音第三章第十六至十七節：耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：＂這是我的愛子，我所喜悅的。＂

當時的以色列人，在主耶穌基督的年代，他們棄絕了主耶穌基督這位應是堅定他們信仰唯一的基礎的房角石。他們堅拒抗禦，他們自己親手放棄了這一塊可以將他們帶進永生的基礎石。匠人只能靠房角石才可以打穩地基，在上蓋房子可鞏固不會動搖。純正的基督信仰更加如此。

以弗所書第二章第十九至二十二節：這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉着聖靈居住的所在。

這裏用的是建築聖殿的比喻。信徒是建築所需用的材料；主耶穌基督是房角石；使徒和先知是殿的根基；聖靈是居住在殿裏的主人；殿就是教會。

請參閱彼得前書第二章第四至第八節：主乃活石，固然是被人所棄的，却是被 神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。因為經上說：
      看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；
      信靠他的人必不至於羞愧。
所以，他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：
      匠人所棄的石頭
      已作了房角的頭塊石頭。
又說：作了絆腳的石頭，跌人的磐石。
他們既不順從，就在道理上絆跌；他們這樣絆跌也是預定的 。

教會的根基是＂使徒＂和＂先知＂，因為這兩種事工非常重要，保存了福音的純正信仰。使徒是親眼見過主耶穌基督的人，是主耶穌基督在歷史上的見證人。先知不是舊約的先知，是新約時代聖靈的一種特別恩賜，也是一種事工；他們得着 神的啟示，將 神的旨意、心意寫下，傳於教會，漸漸成為教會成長所依靠的活力。既有主耶穌基督作聖殿根基的房角石，整個建築都以祂為依歸、基礎、中心，在這樣建成的教會自然有主耶穌基督的生命，能不斷地聖潔成長。房屋是用石頭和磚塊建造，但教會則用人來建造。信徒與聚會都是整個教會的一部份，而教會是 神的居所，祂的旨意、全能的愛、赦罪的救贖以及祂更新世人與社會的力量，都可在這裏找到。

神是個靈，祂無所無處不在，祂充滿宇宙，也充滿教會。

以弗所書第一章第二十三節：教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

阿門！